服務(wù)于政治需求的俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)*

馬 強(qiáng)

(中央民族大學(xué)世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心，北京100081;中國社會科學(xué)院俄羅斯東歐中亞研究所，北京100007)

服務(wù)于政治需求的俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)*

馬 強(qiáng)

(中央民族大學(xué)世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心，北京100081;中國社會科學(xué)院俄羅斯東歐中亞研究所，北京100007)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國提出的保護(hù)人類文化多樣性和創(chuàng)造力的概念，但這個概念進(jìn)入俄羅斯之后，卻被巧妙地轉(zhuǎn)化為構(gòu)建民族和國家認(rèn)同、文化自覺、愛國主義的政治實(shí)踐工具。這與俄羅斯多元民族文化特征、轉(zhuǎn)型社會的現(xiàn)實(shí)、俄羅斯民俗學(xué)的傳統(tǒng)都有密切的關(guān)聯(lián)。本文正是在這個視角下梳理俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念和實(shí)踐，并與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行比較。

俄羅斯;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù);政治需求

2001年，聯(lián)合國教科文組織公布了第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”(共19項)，中國的昆曲和俄羅斯“塞梅斯基的文化空間與口頭文化”榜上有名?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”(нематериальное культурноенаследие)這個生僻的名詞開始進(jìn)入兩國政府、學(xué)術(shù)界與公眾的視野，但它在中俄兩國卻有著不同的境遇?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)從聯(lián)合國教科文組織的一個政府間合作項目傳入中國，很快演變?yōu)橐粋€廣泛參與的社會運(yùn)動，并且在這場運(yùn)動中傳播了新的文化理念，制定了新的法律、新的公共文化政策?！雹俑弑?中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與“文化革命”的終結(jié)[J].開放時代，2013，(5).而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來到俄羅斯，并沒有引起政府和民眾的普遍關(guān)注，沒有形成聲勢浩大的社會與文化運(yùn)動，俄羅斯政府至今都沒有加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。但不可否認(rèn)的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)入俄羅斯后，其文化多元主義的理念卻和俄羅斯高漲的民族主義、愛國主義的社會思潮緊密地結(jié)合在一起，成為俄羅斯文化政策實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、民族和國家認(rèn)同、文化自覺和愛國主義的政治實(shí)踐工具。探求這種趨勢，要從與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系最為密切的俄羅斯民俗學(xué)傳統(tǒng)談起。

一、民俗學(xué)視域下的俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在俄羅斯，民俗(фольклор)源自英文folk-lore，民間知識、民間智慧之意，后指民間口頭創(chuàng)作、傳統(tǒng)技藝、節(jié)日儀式、習(xí)俗等。民俗一直是民俗學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)的研究對象，其中，民俗學(xué)(фольклористика)主要研究的是民間各種體裁的世代傳承的口頭藝術(shù)創(chuàng)作。在民俗學(xué)視域下，民俗在世代之間傳承，成為代際之間聯(lián)結(jié)的紐帶，促進(jìn)共同記憶的形成，成為民族文化之根，是民族認(rèn)同、文化自覺的重要資源。俄國知識分子和思想家們都會到民間尋找素材和靈感，為俄羅斯文明定位。

民俗學(xué)在俄國沒有形成之前，職業(yè)的民俗學(xué)家還沒有出現(xiàn)，但由俄國知識分子主導(dǎo)的民俗事項的搜集和記錄工作已經(jīng)開始。18世紀(jì)，尤其是彼得一世時代，西方文化進(jìn)入俄國的同時，一些有知識的貴族開始對祖國文化產(chǎn)生了興趣。歷史學(xué)家塔季謝夫(В.Н.Татищев)搜集了很多民間風(fēng)俗、儀式和口頭文化(民歌、童話、諺語)素材，高度評價了民歌(特別是勇士歌)作為研究歷史起源的意義;文學(xué)家特列季亞科夫斯基和羅莫諾索夫在詩歌中引入了俄羅斯民歌的元素;拉吉舍夫引用民間創(chuàng)作來引證民眾生活的苦難。18世紀(jì)后半葉，出現(xiàn)了民歌的熱潮，俄國涌現(xiàn)出眾多民歌搜集者，并將勇士歌、儀式歌、農(nóng)民歌、戰(zhàn)士歌等民歌體裁結(jié)集出版。在普希金生活的時代，這位偉大的詩人認(rèn)為俄國文學(xué)起源于俄羅斯文化本身，與民族語言和民俗密不可分。他寫了很多童話、民歌、諺語等口頭文學(xué)體裁的作品，還親自去集市、節(jié)慶儀式采風(fēng)，在送葬時聽葬禮歌。

19世紀(jì)，俄羅斯文化的獨(dú)特性問題成為社會思潮的中心。1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭和1825年十二月黨人起義等歷史事件影響了整個國家生活，整個百年的俄國社會思潮都交織對民主、革命和民族性的探索。十二月黨人喚醒作家們關(guān)注俄羅斯生活，了解民族文化的特征，哥薩克歌曲、拉辛和普加喬夫農(nóng)民起義的歷史歌謠等歌頌自由的口頭創(chuàng)作和古諾夫哥羅德民俗，受到作家們的推崇。19世紀(jì)30～40年代，別林斯基和年輕的赫爾岑推動革命—民主思想，對具有熱愛自由的民間詩歌倍加推崇，他們在民間創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)了民眾的力量，推動歷史的動力。40年代，在俄國形成了西方派和斯拉夫派的社會思潮。西方派的代表人物(格拉諾夫斯基、包特金、卡韋林等)對民俗持審慎的態(tài)度，認(rèn)為俄國民俗是陳腐的。斯拉夫派(霍米亞科夫、基列耶夫斯基、阿薩科夫)則論證俄羅斯的獨(dú)特性，認(rèn)為東正教是斯拉夫統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他們推崇農(nóng)民公社的組織，主張在文學(xué)作品中突出“民間的”、“農(nóng)民的”取向，推動民俗和語言的搜集。到19世紀(jì)下半葉，民粹派形成，其中一些代表人物(如烏斯賓斯基)對民俗產(chǎn)生了深刻的興趣。

19世紀(jì)30～40年代，俄羅斯民俗學(xué)的學(xué)術(shù)作品開始出現(xiàn)，民俗學(xué)作為一門學(xué)科逐漸形成。具有里程碑意義的事件是致力于民俗搜集工作的國家正式機(jī)構(gòu)的出現(xiàn):1845年，在彼得格勒成立了俄羅斯地理學(xué)會(РГО)，學(xué)會下設(shè)民族志部，專門從事俄國各地民俗搜集工作。這個部門召集了為數(shù)眾多的通訊員(鄉(xiāng)村和城市里的教師、醫(yī)生、大學(xué)生、神職人員，甚至是農(nóng)民)，搜集來的口頭文化作品被存放在地理學(xué)會檔案館。在莫斯科，60～70年代主要的民俗學(xué)出版物由俄羅斯文藝愛好者協(xié)會出版，該協(xié)會的雜志《民族學(xué)評論》和《活著的壯士歌》成為刊載民俗學(xué)作品的平臺。

19世紀(jì)中葉，俄羅斯民俗學(xué)逐漸成熟，形成了各種流派，包括神話學(xué)派、傳播學(xué)派和歷史學(xué)派。神話學(xué)理論起源于19世紀(jì)初的西歐，代表人物是德國的格林兄弟。神話學(xué)派的觀點(diǎn)認(rèn)為，民間文化源自神話，神話反映了民族的集體心理和“民族精神”(национальныйдух)，因此要了解一個民族的文化必須由神話入手。俄國民俗學(xué)神話學(xué)派形成于1840～1850年代之交，布斯拉耶夫(Ф.И.Буслаев)是主要代表人物，他建立了民俗、語言和神話之間的聯(lián)系。阿法納西耶夫(А.Н.Афанасьев)繼承了比較神話學(xué)派，總結(jié)了斯拉夫人對自然詩意的表達(dá)，通過斯拉夫人的傳說和信仰與其他族群進(jìn)行比較。傳播學(xué)派興起于19世紀(jì)50～70年代，傳播學(xué)派學(xué)者關(guān)注各民族間的文化—?dú)v史聯(lián)系，他們根據(jù)東西方的許多民俗創(chuàng)作的相似性，認(rèn)為彼此之間從一個或多個起源通過傳播而建立直接的或者間接的聯(lián)系。①在俄國，早在1841年別林斯基就認(rèn)為俄羅斯童話來自東方和西方，它有著西方的騎士精神，又充滿東方神奇的想象力。БелинскийВ.Г.Собр.Соч.:В9т.-Т.6.-М.，1981.-С.530.維謝洛夫斯基(А.Н.Веселовский)是俄國傳播學(xué)派的代表人物，他認(rèn)為相似的思維方式和想象力是民間創(chuàng)作題材和情節(jié)相似的原因。②ВеселовскийА.Н.разысканиявобластирусскогодуховногостиха.-III-V.-СПб.，1881.-(Сб.Отд-ния рус.яз.ИсловесностиИмп.АН.-Т.28.-№2).-С.115.維謝洛夫斯基建立了俄羅斯口頭文化、文字與東西方國家的聯(lián)系，他認(rèn)為文化的接觸有利于社會的進(jìn)步和藝術(shù)形式的發(fā)展。歷史學(xué)派在19世紀(jì)末20世紀(jì)初影響最大，該派認(rèn)為一些民俗題材出自本民族的歷史史實(shí)，在民俗中有民族的歷史記憶，俄國民俗中與民族歷史聯(lián)系最為緊密的是勇士歌。作為歷史學(xué)派的代表人物，米勒(В.Ф.Миллер)的研究興趣在于研究勇士歌的內(nèi)容民族化的過程，揭示勇士歌在各民族傳承的歷史，在每個時代的不同表現(xiàn)形式。歷史學(xué)派的傳統(tǒng)在俄羅斯20世紀(jì)仍有發(fā)展，雷巴科(Б.А.Рыбако)堅持史詩與羅斯的歷史有著具體的聯(lián)系，為此，他深入研究編年史、歷史史實(shí)和考古材料。③РыбаковБ.А.ДревняяРусь.Сказания.Былины.Летописи.-М.，1963;РыбаковБ.А.КиевскаяРусьирусскиекняжестваXII-XIIIвв.-М.，1982.-(Раздел《Былины》.-С.142～172).

在蘇維埃時代，民俗搜集和出版工作仍在繼續(xù)。在20世紀(jì)的大部分時間里，研究和創(chuàng)作的理念受到了意識形態(tài)的鉗制。在民俗學(xué)領(lǐng)域，民俗研究必須符合馬克思主義理論家的思想。20世紀(jì)30～50年代，受到教條主義的影響，出現(xiàn)了“馬克思主義民俗學(xué)”，將民俗學(xué)與馬克思、恩格斯、列寧、盧那察爾斯基的理論相聯(lián)系。理論家們對解放運(yùn)動、呈現(xiàn)在民間創(chuàng)作中的階級性感興趣，而對國外非馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。結(jié)構(gòu)—類型分析占據(jù)了主要的地位，表現(xiàn)為確定的體裁、內(nèi)容和情節(jié)。蘇聯(lián)解體以后，民俗學(xué)從教條主義中解放出來，逐漸回歸全面的歷史研究。歷史—類型法獲得了發(fā)展，即歷時性的研究方法，比如研究民俗在各個歷史時代的發(fā)展，它的起源和變化。在這樣的背景下，民俗學(xué)作品在歷史學(xué)和民族志學(xué)中學(xué)習(xí)，形成了一系列的作品:關(guān)于歷時性的儀式和家庭民俗、童話、故事和勇士歌等。近年以來，出現(xiàn)了一種將歷史和形式統(tǒng)一的綜合研究的趨勢，民俗、語言、神話、民族志和民間藝術(shù)被視為統(tǒng)一的民眾精神文化。

回顧俄羅斯民俗學(xué)的發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)，通過民俗學(xué)的加工，民俗具有了民族認(rèn)同、文化自覺中的意義。世代相傳的口頭藝術(shù)、習(xí)俗、儀式、技藝、節(jié)日等被民俗學(xué)者搜集、記錄，最終被民俗學(xué)闡釋成為民族文化:神話學(xué)派的觀點(diǎn)就是通過民俗找到民族文化之根，民族精神的特性;而傳播學(xué)派則是要考證俄羅斯文化、斯拉夫文化受到東西方文明的影響，找到俄羅斯文化的位置;歷史學(xué)派梳理民間文化的歷史流變，民俗如何民族化的過程。如果把民俗學(xué)的發(fā)展放在俄羅斯所處的時代背景下，也許我們會找到這種民俗民族化的意義:與西方文明相遇的俄國需要找到本民族、本國文化的位置;向東與中亞、西伯利亞、遠(yuǎn)東的少數(shù)民族相遇，需要建立以俄羅斯文化為核心的多民族共存的統(tǒng)一的文化空間。如今，作為新興的概念，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)入俄羅斯以后，延續(xù)了俄羅斯民俗學(xué)賦予民俗的意義，如果在俄羅斯民俗學(xué)的視域下來理解俄羅斯文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念和實(shí)踐，便可以充分理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是如何在俄羅斯進(jìn)行文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的。

二、俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個聯(lián)合國教科文組織發(fā)明和推動的概念與俄羅斯民俗學(xué)視域下民俗范疇基本吻合。①在聯(lián)合國2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。從活生生的民俗事項到“遺產(chǎn)”，俄羅斯和世界上大多數(shù)國家一樣，諸多民俗事項面臨著生存危機(jī)。正如《俄羅斯聯(lián)邦各民族文化遺產(chǎn)報告》②《КультурноенаследиенародовРоссийскойФедерации:актуальныевопросы》Москва，2009[EB/OL].http:// www.voopik.ru/doc/news/v-strane/2009-11-23-01-doklad.pdf.指出的那樣，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的俄羅斯民族民間文化面臨著現(xiàn)代生活的沖擊，人口從農(nóng)村向城市的遷移造成了民俗、傳統(tǒng)文化的消逝。面對著全球化、城市化進(jìn)程，民間文化、傳統(tǒng)文化逐漸失去了存在的空間。

口頭文化。在統(tǒng)一教育模式下，在各個地區(qū)，城鄉(xiāng)方言逐漸消失，方言、口語被統(tǒng)一的書面語取代。一些詞語只有老一輩人才能懂得，年輕人已不再使用。方言的消失造成了俄語的“貧瘠化”，使得以方言、口語為載體的口頭文化傳統(tǒng)面臨失傳的危險，如以口頭文化聞名的舊禮儀派口頭文化已經(jīng)逐漸消失;口頭傳承的謎語也已經(jīng)以書面的形式傳給下一代，已經(jīng)喪失了謎語作為口頭文化的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)音樂。在20世紀(jì)70～80年代，俄羅斯出現(xiàn)了大量的民間音樂團(tuán)體，這些團(tuán)體演唱從民間搜集、整理出來的歌曲。他們演出時都會穿著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)服飾，宣揚(yáng)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。這些文藝團(tuán)體成為村落文化的中心，成為民俗保護(hù)較為成功的方式。如今，這些團(tuán)體的成員在世不多，由于高齡，大多不能表演，面臨著后繼乏人的困境。每逢節(jié)日，各地都有音樂表演秀，傳統(tǒng)音樂形式早已不是主要的表演內(nèi)容，人們對流行、時尚的音樂更感興趣。不過，傳統(tǒng)音樂并沒有完全喪失表演舞臺，在一些大城市，有很多民歌和快板歌的愛好者自發(fā)地聚集到公園表演，并成立了非正式的表演團(tuán)體。

民俗儀式。在20世紀(jì)90年代初，隨著政府對宗教信仰的解禁，民眾對于東正教的興趣大增，在蘇聯(lián)時期被禁止的洗禮儀式在此時從秘密進(jìn)行轉(zhuǎn)為公開化。傳統(tǒng)的婚禮在鄉(xiāng)村得以保存。葬禮和追悼儀式相對穩(wěn)定，安魂彌撒還普遍存在，人去世后40天后的安魂儀式、復(fù)活節(jié)去墓地祭掃的習(xí)俗至今仍在延續(xù)。有一些民俗儀式雖然保存著，但其中很多傳統(tǒng)因素已經(jīng)消失，如婚禮和葬禮上舊的宗教詩歌、勇士歌和民謠已很少見。農(nóng)村向城市的移民潮使得城市里出現(xiàn)了許多鄉(xiāng)村民俗的類型，與鄉(xiāng)村民俗相區(qū)別，城市民俗被“現(xiàn)代化”，它變得更為寬泛。如在莫斯科等大城市，從革命前一直流傳下來的東正教民俗傳統(tǒng)文化仍在延續(xù)著，只是在古老的形式上添加了新的內(nèi)容和元素，新的傳統(tǒng)被創(chuàng)造出來。

民間節(jié)日。俄羅斯各民族的民間文化都具有集體性、開放性的特點(diǎn)，民間節(jié)日會有很多人參與。如今，由于鄉(xiāng)村人口的銳減，參加節(jié)日活動的人數(shù)也逐漸減少;同時，人們的休閑時光有更多的選擇，對節(jié)日的慶典、街頭的民歌和快板歌興趣不再?，F(xiàn)在很多民間節(jié)日活動(如新年和謝肉節(jié))通常是各地文化機(jī)構(gòu)“文化宮”組織的，而本應(yīng)作為主角的民眾卻成了觀眾，集體參與性的特點(diǎn)被抹殺。從20世紀(jì)80年代末開始，一些新的節(jié)日元素進(jìn)入俄羅斯，也逐漸成了傳統(tǒng)。最具特點(diǎn)的是城市(村莊)日活動興起，在這些節(jié)日中會舉辦很多喜聞樂見的休閑娛樂活動，并成為地方認(rèn)同的方式。除了城市日等新節(jié)慶，西方的節(jié)日(如“情人節(jié)”)也進(jìn)入到俄羅斯，這是青年人情感的需要，也是商業(yè)運(yùn)作、大眾媒體和文化工作者宣傳的結(jié)果。

傳統(tǒng)的文化空間。隨著東正教的復(fù)興，東正教在各地留下了很多“圣地”(如廢棄的教堂、圣泉、十字架、圣者的墳?zāi)梗瑐髡f有圣母或者耶穌腳印的石頭、圣樹等)也逐漸恢復(fù)。圍繞著這些“圣地”，幾百年以來形成了獨(dú)特的民俗文化，包括集體的和個人的儀式，這些圣地往往被作為一個區(qū)、村的文化中心，成為幾代人故鄉(xiāng)的標(biāo)志。東正教的圣地至今仍然在教徒生活中扮演重要的角色，是當(dāng)?shù)刂匾奈幕臻g。

從俄羅斯民族民間文化的現(xiàn)狀我們可以看到，隨著現(xiàn)代生活的影響愈加深遠(yuǎn)，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其享用群體和傳承群體逐漸減少，俄羅斯的口頭文化、傳統(tǒng)音樂、民間儀式、傳統(tǒng)節(jié)慶等都有消失的危險。當(dāng)然，俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也存在著積極性的因素，最主要的就是20世紀(jì)80年代末以來東正教的復(fù)興，與東正教信仰相關(guān)的文化遺產(chǎn)在俄羅斯被稱為精神文化遺產(chǎn)(духовное культурноенаследие)得以被大力保護(hù)，其中的宗教儀式、人生儀禮、宗教音樂、文化空間等都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，這對于俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個機(jī)遇。同時，在民間許多民眾喜聞樂見的新民俗生長出來，這些民俗活動具有傳統(tǒng)文化的烙印，又有時代特征。這些新民俗也逐漸成為傳統(tǒng)，成為俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

三、俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念和實(shí)踐

從上文來看，俄羅斯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)狀況堪憂，但聯(lián)邦政府似乎對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和國際合作并不重視，俄羅斯至今仍沒有加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在俄羅斯正在進(jìn)行，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念和實(shí)踐來看，俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的側(cè)重點(diǎn)不在于其文化意義，而在于其政治意義。遵循俄羅斯民俗學(xué)的傳統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，對其保護(hù)是在全球化、都市化、標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化浪潮中保持民族特性的舉措。在這樣的背景下，俄羅斯將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念提高到文化自覺、民族團(tuán)結(jié)、愛國主義的高度，并制定了一系列的保護(hù)措施。

(一)俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念

在俄羅斯，國家在文化工作中發(fā)揮了重要的作用。俄羅斯文化部表列的文化工作的主要內(nèi)容①包括:保護(hù)文化遺產(chǎn)項目，發(fā)展圖書館、博物館、檔案館事業(yè)，支持藝術(shù)事業(yè)(戲劇、舞蹈、馬戲、音樂)，電影，造型藝術(shù)，保護(hù)俄羅斯各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展，加強(qiáng)地區(qū)之間、國際之間文化領(lǐng)域的聯(lián)系，增強(qiáng)俄羅斯文化對居住在境外的處于不同文化和宗教背景的同胞的吸引力。中包括“俄羅斯各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展”?！岸砹_斯多民族、多宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展”是國家文化政策的傳統(tǒng)方向，并被認(rèn)為是俄羅斯文化認(rèn)同和俄羅斯社會一體化的基礎(chǔ)。保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義被表述為:“俄羅斯歷史和文化知識的傳播;教育年輕一代形成法律意識、公民性、愛國主義，創(chuàng)作的自我實(shí)現(xiàn);保障所有的社會階層實(shí)現(xiàn)俄羅斯文化價值?！痹谝恍┪幕ぷ鞯奈募臀幕l(fā)展規(guī)劃中有關(guān)文化工作意義的表述中，具有濃厚的政治性:“加強(qiáng)公民團(tuán)結(jié)和民族和諧，加強(qiáng)公民的愛國主義精神，全俄羅斯的公民自覺和公民責(zé)任;”②俄羅斯政府令《關(guān)于聯(lián)邦專項規(guī)劃方案“加強(qiáng)俄羅斯民族團(tuán)結(jié)和各民族文化發(fā)展”的意見》，見распоряжение ПравительстваРоссийскойФедерацииот22июля2013г.№1292-р《ОбутвержденииКонцепциифедеральнойцелевой программы“УкреплениеединствароссийскойнациииэтнокультурноеразвитиенародовРоссии”》.“在俄羅斯聯(lián)邦公民中間形成團(tuán)結(jié)各民族、全體公民認(rèn)同的具有愛國主義情感的世界觀、社會意識、習(xí)慣法;反對在俄羅斯社會移植異己的價值觀;在文化工程實(shí)施的進(jìn)程中形成廣泛的吸引力?！雹俣砹_斯聯(lián)邦《文化和旅游發(fā)展(2013～2020)》，Государственная программа Российской Федерации《Развитие культурыитуризма》на 2013～2020 годы (распоряжение Правительства Российской Федерацииот 27 декабря 2012 г.№ 2567-р).

俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念與現(xiàn)行的俄羅斯文化政策理念一脈相承。關(guān)于“俄羅斯各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展綱要(2009～2015)”的文化部長命令②Приказ Минкультуры РФ от17.12. 2008M. 267Об утверждении Концепции сохранения и развития нематериального культурного наследия народов Российской Федерации на2009～2015годы.是這樣認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于俄羅斯的意義的:“俄羅斯是一個多民族的國家，現(xiàn)在境內(nèi)共生活著150多個民族，操著不同的語言，有著不同的宗教信仰、民族性格，分布在不同的區(qū)域，有著獨(dú)特的生活習(xí)慣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化中重要的一部分，它能促進(jìn)民族融合，民族自我意識的形成，民族精神的代際傳承，在俄羅斯文化的形成中起到了關(guān)鍵性的作用。俄羅斯各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在統(tǒng)一的俄羅斯文化空間保護(hù)中起到重要作用”。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的就是“保護(hù)俄羅斯深厚的多民族的文化，民族語言和民間文學(xué)，有益的傳統(tǒng)、民俗事項，保護(hù)每個民族的文化獨(dú)特性，在構(gòu)建俄羅斯統(tǒng)一的文化空間保護(hù)目標(biāo)下普及俄羅斯各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。從俄羅斯保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理念中我們可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)被確定為具有促進(jìn)民族文化的保護(hù)與發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)以及共筑俄羅斯統(tǒng)一文化空間的重要意義，這對于當(dāng)前的俄羅斯國家政權(quán)來說具有政治正確性。

(二)俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律基礎(chǔ)

作為蘇聯(lián)的繼承國，俄羅斯遵守原蘇聯(lián)與之締結(jié)的聯(lián)合國教科文組織和歐洲關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的公約，包括《保護(hù)歐洲建筑遺產(chǎn)公約》(1985年)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972年)《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》(1970年)《武裝沖突情況下保護(hù)文化財產(chǎn)公約》(1954年)。但是，俄羅斯還沒有簽署2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。

俄羅斯在最近的15年間形成了以憲法和政府法為基礎(chǔ)的文化領(lǐng)域的法律體系，其中包括《俄羅斯聯(lián)邦文化基本法》《文化財產(chǎn)進(jìn)出口法》《俄羅斯聯(lián)邦圖書館法》《俄羅斯聯(lián)邦博物館資源和博物館法》《俄羅斯聯(lián)邦民族文化遺產(chǎn)(歷史和文化遺跡)法》《俄羅斯聯(lián)邦檔案事業(yè)法》《俄羅斯聯(lián)邦電影事業(yè)國家資助法》等。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的進(jìn)入，在這些文化相關(guān)的法律法規(guī)的修改過程中都加入了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相關(guān)內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有了法律依據(jù)。但是，俄羅斯并沒有設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”專門法。

相對于聯(lián)邦的立法，各個聯(lián)邦主體特別是民族自治地方很快出臺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律法規(guī)，如《關(guān)于漢特—曼西自治區(qū)北方原住少數(shù)民族民俗》《保護(hù)和重建伏爾加格勒州民間傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的國家政策》《克拉斯諾亞爾斯克邊疆區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的國家政策》《關(guān)于亞馬爾—涅涅茨自治州北方原住少數(shù)民族民俗》《阿爾泰共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展領(lǐng)域關(guān)系的調(diào)整》《關(guān)于圖瓦共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在民族自治地方更快地被接受，它為少數(shù)民族的認(rèn)同、少數(shù)民族的文化被承認(rèn)、文化自覺帶來了機(jī)會。不無巧合的是，俄羅斯目前的兩個人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作(塞梅斯基人的文化空間與口頭文化、歐隆克——雅庫特英雄敘事詩)都來自少數(shù)族群。

(三)俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐

一直以來，俄羅斯民間文化和傳統(tǒng)文化保護(hù)的核心機(jī)構(gòu)是文化部下屬的俄羅斯民間創(chuàng)作之家(Российскийдомнародноготворчества)。2000年，作為聯(lián)合國教科文組織的國際合作項目“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣言”的合作方，俄羅斯民間創(chuàng)作之家組織民俗專家學(xué)者、文化和教育工作者、民間藝人在諾夫哥羅德舉行的題為“精神遺產(chǎn)繼承和保護(hù)以及存在的問題”的跨地區(qū)學(xué)術(shù)—實(shí)踐研討會。這次研討會具有里程碑式的意義:它直面俄羅斯傳統(tǒng)文化面臨的問題:民俗傳統(tǒng)消逝、民間藝人年老、民族文化傳統(tǒng)繼承性式微;確定了由民俗學(xué)者、文化工作、教科文組織人員等組成評審委員會，向聯(lián)合國教科文組織推選“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目。該評審委員會第一項任務(wù)就是向聯(lián)合國教科文組織推選“后貝加爾湖地區(qū)舊禮儀派塞梅斯基人精神文化”為人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。俄羅斯民間創(chuàng)作之家與布里亞特共和國塔爾巴嘎臺區(qū)文化部門將后貝加爾塞梅斯基舊禮儀派傳統(tǒng)文化的申報材料交到教科文組織并最終申報成功。此后，俄羅斯民間創(chuàng)作之家以及各聯(lián)邦主體的民間創(chuàng)作之家承擔(dān)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的評審、培訓(xùn)等相關(guān)工作。對民間創(chuàng)作之家而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并不是他們工作的增項，只是以往的民間文化創(chuàng)作與管理變換了一種形式。

直到2008年，俄羅斯才制定了國家層面的發(fā)展規(guī)劃。當(dāng)年，俄羅斯文化部制定了《2009～2015年俄羅斯聯(lián)邦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展綱要》，①Концепция сохранения и развития нематериального культурного наследия народов российской федерации на2009～2015годы[EB/OL].http://www.zakonprost.ru/content/base/part/669539.該綱要指出了俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中做以下工作:1.建立俄羅斯各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2.在《俄羅斯聯(lián)邦文化基本法》中關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)民族文化部分加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容;3.要支持以下組織和個人的工作:以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目標(biāo)的文化休閑組織，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和保護(hù)者以及文化組織的專業(yè)人士，民間創(chuàng)作組織，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)人才培養(yǎng)體系;4.支持地區(qū)的、地區(qū)間的、全俄的和國際的民間創(chuàng)作展覽;5.支持俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展相關(guān)的項目。這是俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的綱領(lǐng)性文件，但它并沒有實(shí)施細(xì)則。如今，已經(jīng)接近發(fā)展綱要的最后期限，關(guān)于該綱要的實(shí)施情況和評估還沒有公布，我們只能根據(jù)有限的報告和文獻(xiàn)，勾勒出近年來俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的概況。

建立“俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目電子名錄”。根據(jù)總統(tǒng)令以及《2009～2015年俄羅斯聯(lián)邦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展綱要》的要求，2008年12月17日，文化部下發(fā)命令，由國家信息—圖書中心和俄羅斯民間創(chuàng)作之家共同制作。民間創(chuàng)作之家組織的評審委員會對各地報送來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行審定，確定能否進(jìn)入該名錄。這個名錄成為俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫，包括項目簡介、說明書、研究狀況、文件、摘要，以及數(shù)字化記錄手段包括繪圖、照片、視頻和聲音。俄羅斯各大高校、研究機(jī)構(gòu)和俄羅斯科學(xué)院系統(tǒng)通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、資料整理、記錄標(biāo)準(zhǔn)的建立等對該名錄進(jìn)行支持。進(jìn)入這個電子名錄數(shù)據(jù)庫是進(jìn)入聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的第一步。在電子名錄網(wǎng)站②Каталог объектов нематериального культурного наследия народов Российской Федерации (далее-ОНКН)[EB/ OL].http://www.rusfolknasledie.ru/.上可以查詢收錄的各個項目的情況。電子名錄里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目分為四大類:③每一類又包括若干小類:如民間口頭創(chuàng)作包括童話、敘事歌謠、傳說、勇士歌、民謠;表演藝術(shù)包括民歌藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、音樂演奏藝術(shù)、戲劇藝術(shù)(民間戲劇，民間雜技等)、說唱藝術(shù);節(jié)日—儀式文化包括節(jié)日、儀式、宗教儀式;技藝包括傳統(tǒng)手工技藝、民間樂器制作技藝、傳統(tǒng)服飾制作技藝、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和日常生活相關(guān)的技藝。民間口頭創(chuàng)作、表演藝術(shù)、節(jié)日—儀式文化、技藝。從項目名錄搜集的項目來看，民歌藝術(shù)、節(jié)慶活動、傳統(tǒng)技藝類項目保存較好，而民間口頭創(chuàng)作較少。從分布的地域上看，邊疆少數(shù)民族地區(qū)和中央黑土區(qū)(農(nóng)耕區(qū))收錄的項目較多。該網(wǎng)站登記的項目數(shù)量較少，全聯(lián)邦只有二百多個項目上榜，且網(wǎng)站久未更新，幾乎處于不工作狀態(tài)。相比于聯(lián)邦政府，有的聯(lián)邦主體對于建立名錄體現(xiàn)表現(xiàn)較為積極，如馬里埃爾共和國、羅斯托夫州、新諾夫哥羅德州等聯(lián)邦主體都已經(jīng)建立自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，阿爾泰共和國也在籌建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。

民族語言保護(hù)。語言是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體和工具，是民族意識和精神的基礎(chǔ)。1991年10月25日，俄羅斯聯(lián)邦通過《關(guān)于俄羅斯聯(lián)邦各民族語言》的法律，該法律致力于保護(hù)和建立各民族語言平等發(fā)展的環(huán)境，保障所有的民族不因人口數(shù)量的多少而都有保護(hù)母語，使用和選擇母語進(jìn)行交流的平等權(quán)利。目前，有些少數(shù)民族語言面臨威脅，科米共和國、馬里埃爾共和國、韃靼斯坦共和國等民族自治地方都建立保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逭Z言的規(guī)劃。主要的保護(hù)方式是將民族語言納入教學(xué)大綱，在新聞媒體(報紙、廣播、電視)、網(wǎng)絡(luò)、出版使用民族語言。俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、語言學(xué)研究所，各個地區(qū)的俄羅斯科學(xué)院分支機(jī)構(gòu)、大學(xué)對于保護(hù)這些少數(shù)民族做出了重要貢獻(xiàn)。俄羅斯科學(xué)院俄語研究所和語言學(xué)研究所出版了多卷本的俄羅斯少數(shù)民族詞典，俄語方言地圖。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、整理、傳承、傳播工作。根據(jù)俄羅斯民俗學(xué)的傳統(tǒng)，科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)的師生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行記錄、保護(hù)和研究。經(jīng)過多年的搜集，已經(jīng)形成了民俗和民族志材料的檔案館，具有重要的文化、歷史、學(xué)術(shù)、教育價值。全俄的文化組織、團(tuán)體在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間創(chuàng)作和藝術(shù)中發(fā)揮了重要的作用，他們舉辦展覽、比賽。近年來，保護(hù)和重建民族文化傳統(tǒng)的任務(wù)成為國家-社會合作的模式，比較活躍的社會組織有“活著的傳統(tǒng)”論壇、民族文化論壇“沃洛格達(dá)教堂”“托木斯克民族論壇”，它們舉辦了“鄉(xiāng)村—俄羅斯的心靈”“河床”“你們是高加索的群山”等民俗展覽。在造型藝術(shù)、手工藝、傳統(tǒng)技藝類項目中，保護(hù)工作的焦點(diǎn)是為傳承人創(chuàng)作良好的條件。在有條件的手工藝的行會組織、學(xué)校、民族手工藝專業(yè)的中心和學(xué)校開展傳承授藝活動。各地的民間創(chuàng)作中心致力于傳統(tǒng)手工技藝的傳播，舉辦民間造型藝術(shù)的展覽，展覽內(nèi)容包括陶器(餐具和玩具)、鐵藝、樹皮雕刻、樹雕、手工活(繡花、編織、衣服、印花、碎布裝飾)等。全俄范圍的民族藝術(shù)、手工技藝展覽在各地舉辦:“俄羅斯的陶器匠”(特維爾)“俄羅斯的碎布鑲嵌藝術(shù)”(伊萬諾沃)、“大師的羅斯”(切博克薩雷)等。俄羅斯在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的創(chuàng)新之處就是利用各地博物館，①如基日保護(hù)區(qū)博物館、阿爾漢格爾斯克古建筑博物館“小卡列拉”、大諾夫哥羅德《Витославлицы》博物館、烏德穆爾特《Лудорвай》博物館，伊爾庫斯科州《Тальцы》博物館。最大限度接近真實(shí)地展示該地民間的儀式、游戲、手工技藝。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面，現(xiàn)在面臨的一個主要問題就是在傳統(tǒng)媒體上報道較少，相關(guān)的專業(yè)的節(jié)目也較少。網(wǎng)絡(luò)媒體彌補(bǔ)了這個空白，一些地方的組織和社會團(tuán)體(部分通過社會網(wǎng)絡(luò))將民俗和民族志資料公布在網(wǎng)上，《КультураРоссии》網(wǎng)站對各個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目均有詳細(xì)介紹。國家支持出版事業(yè)，出版民俗和民族志材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和傳播與傳承人和各類學(xué)校密切相關(guān)，需要各個專業(yè)的人才，也需要各種團(tuán)體如學(xué)術(shù)團(tuán)體、教育機(jī)構(gòu)、文化學(xué)校為此付出努力。要為傳承人創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，需要國家的大力支持。

四、中俄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)比較

作為舶來品，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)入中國和俄羅斯，產(chǎn)生了不同的影響。這種影響不僅是文化意義上的，它會在政治和社會場域發(fā)酵，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，在某種意義上說成為兩國的政治工具。

在中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的進(jìn)入，促使“國家從文化行政來推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，既為隱藏在鄉(xiāng)野邊陲的各種民俗提供了合法化生存的契機(jī)，也為國家化、革命化的文化形式提供了追根溯源的理由……形成社會主義語境下的新文化傳統(tǒng)”②麻國慶，朱偉.社會主義新傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[J].開放時代，2014，(6).。還有學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的進(jìn)入，開啟了新的社會進(jìn)程，文化共享代替了文化領(lǐng)域的思想斗爭和社會排斥，是文化共生的生態(tài)觀念和相互承認(rèn)的文化機(jī)制終結(jié)中國社會盛行百年的“文化革命”……為民族國家的建設(shè)和公民社會的發(fā)展提供了公共文化的框架。③高丙中.中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與“文化革命”的終結(jié)[J].開放時代，2013，(5).無論是新文化傳統(tǒng)的形成還是“文化革命”的終結(jié)，因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)入而形成的一場社會運(yùn)動使中國文化版圖帶來翻天覆地的變化。仔細(xì)觀察，敏銳的學(xué)者們都聚焦在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話語下國家—社會的關(guān)系，是國家逐漸承認(rèn)、重構(gòu)社會領(lǐng)域民間文化的過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)顯然已經(jīng)成為一個政治議題，民間文化、傳統(tǒng)文化被主流價值觀污名化的境遇因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的到來而改變;在文化領(lǐng)域，國家與社會博弈的方式因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的到來而成為相互協(xié)商的機(jī)制。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入俄羅斯，并沒有在社會領(lǐng)域掀起波瀾。作為文化政策的制定者和實(shí)踐者，國家政權(quán)將民族民間文化貼上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)簽，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為倡導(dǎo)文化自覺、增強(qiáng)民族和國家認(rèn)同、宣揚(yáng)愛國主義、維護(hù)國家文化安全的文化和政治實(shí)踐。與中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下解決國家——社會緊張關(guān)系不同，俄羅斯要解決的是國家—民族、中央—地方的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念為俄羅斯各少數(shù)民族的民族認(rèn)同、文化自覺創(chuàng)造了機(jī)遇，我們從各少數(shù)民族聯(lián)邦主體對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極態(tài)度中便可見一斑。從聯(lián)邦政府的角度來看，過于強(qiáng)調(diào)各民族認(rèn)同和民族意識可能會為民族分離思想創(chuàng)造條件，這也是聯(lián)邦政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上著力不多的原因。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念和有限的實(shí)踐中，聯(lián)邦政府保護(hù)通過立法、建立統(tǒng)一的名錄、舉辦全俄范圍的展覽、展示等，為了將各民族文化納入到國家文化之中，在這里俄羅斯文化是大寫的俄羅斯文化(Россиийская культура)，即俄羅斯國家的文化，是俄羅斯各民族文化組成的總體性文化，而不是小寫的俄羅斯文化(русскаякультура)，即俄羅斯族的文化。這種文化實(shí)踐是符合俄羅斯文化是由多民族、多元文化組成的現(xiàn)實(shí)的。俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念十分突出俄羅斯民族特性、國家特性，這種特點(diǎn)我們可以從俄羅斯處于社會轉(zhuǎn)型的發(fā)展階段和所處的國際環(huán)境來理解。如今，和俄羅斯民俗學(xué)的起源和發(fā)展的時代一樣，“俄羅斯向何處去”的問題再一次擺在俄羅斯面前。蘇聯(lián)解體以來，告別了社會主義制度的俄羅斯轉(zhuǎn)型并不成功，普京在《千年之交的俄羅斯》一文中深刻反省了照搬西方模式的改革“只是將外國課本上的抽象模式和公式簡單地照搬到我國，我國的改革不付出巨大的代價就能取得真正的成功是不可能的。機(jī)械照抄別國的經(jīng)驗是不會取得成功的”①。普京認(rèn)為指導(dǎo)俄羅斯發(fā)展的“新俄羅斯思想”包括“愛國主義”“強(qiáng)國意識”“國家觀念”“社會團(tuán)結(jié)”，被認(rèn)為是俄羅斯人自古以來就有的傳統(tǒng)價值觀，而這些價值觀在俄羅斯民族民間文化中有著最為生動的體現(xiàn)。也許世代相傳的“非物質(zhì)文化”中蘊(yùn)含的這些價值才是當(dāng)代俄羅斯最可寶貴的“遺產(chǎn)”。

Russia's protection of intangible cultural heritages based on its national security

MA Qiang
(Institute of Global Ethnology and Anthropology，Minzu University of China，Beijing 100081，China/Institute of Russian，Eastern European&Central Asian Studies，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100007，China)

“Intangible cultural heritage”proposed by the United Mations is a concept for protecting human cultural diversity and creativity.However，when this concept is brought into Russia，it has been cleverly converted to a tool of political practice in building its ethnic and national identity and enhancing its cultural consciousness and patriotism.This conversion is closely related to the features of Russia's multi-ethnic cultures，its folklore traditions as well as the reality of social transformation，with which this paper discusses the concepts and practice of Russia's protection of intangible cultural heritages and gives a comparison with that in China.

Russia;intangible cultural heritage safeguarding;political request

黃龍光]

G122

A

1000-5110(2015)05-0125-08

馬 強(qiáng)，男，黑龍江同江人，中國社會科學(xué)院助理研究員，博士，中央民族大學(xué)博士后，研究方向為俄羅斯社會研究、海外民族志。