美國南方文化特性研究綜述(1960-2015)

○ 李學(xué)欣

(上海理工大學(xué) 外語學(xué)院，上海 200093)

?

美國南方文化特性研究綜述(1960-2015)

○ 李學(xué)欣

(上海理工大學(xué) 外語學(xué)院，上海 200093)

文章是對20世紀(jì)60年代以來國內(nèi)有關(guān)美國南方文化特性整體研究概貌的綜述與評析。在回顧國內(nèi)該領(lǐng)域研究歷程的基礎(chǔ)上，對南方文化特性研究按內(nèi)容進行分類闡述，歸納、評述其中具有代表性成果的內(nèi)容、觀點、方法和影響，找出既往研究不足，預(yù)測未來研究走向，力圖為當(dāng)代國內(nèi)該領(lǐng)域研究的大致脈絡(luò)、態(tài)勢和未來空間提供一個較為清晰、基礎(chǔ)性的認(rèn)知框架,以期對今后國內(nèi)南方文化特性研究的開拓、深化與創(chuàng)新有所助益。

當(dāng)代國內(nèi)； 美國南方文化特性； 研究綜述

南方是美國獨具鮮明地域文化特色的地區(qū)之一，其醇厚的重農(nóng)親土性、封閉自我的保守性、至高無上的榮譽觀、強烈的等級和種族意識等特性不僅是構(gòu)成南方文化核心的本質(zhì)屬性，更是洞察和把握南方社會、歷史和文化脈搏的關(guān)鍵，對南方文化特性的探討也因此成為國內(nèi)該領(lǐng)域?qū)W者傾力研究的焦點所在。

20世紀(jì)60年代以來，國內(nèi)該領(lǐng)域涌現(xiàn)了層次多樣、種類繁多的學(xué)術(shù)成果，為該領(lǐng)域研究積累了豐富的文獻資料?？傮w來看，由于國內(nèi)此類研究起步較晚，與國外相比，無論在成果數(shù)量還是研究深度和廣度上仍存在較大差距。為全面、客觀地總結(jié)和反思50余年來國內(nèi)該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀，加快推進美國南方文化特性研究在中國的進程，本文擬對20世紀(jì)60年代以來國內(nèi)學(xué)界對美國南方文化特性研究狀貌進行梳理與回顧，對其中具有代表性成果的內(nèi)容、觀點、方法等進行歸納與評述，找出既往研究不足，預(yù)測未來研究走向，力圖為當(dāng)代國內(nèi)該領(lǐng)域研究的大致脈絡(luò)、態(tài)勢和未來空間提供一個較為清晰、基礎(chǔ)性的認(rèn)知框架，以期對今后國內(nèi)該領(lǐng)域研究的開拓、深化與創(chuàng)新有所助益。

一、國內(nèi)美國南方文化特性研究歷程

縱觀當(dāng)代國內(nèi)該領(lǐng)域研究，可按時序大致分為以下三個階段:

1.借鑒起步期(20世紀(jì)60～80年代)。此時段研究相對沉寂，不僅成果數(shù)量較少，專著缺乏，更鮮有全面、有深度的研究，內(nèi)容大多集中于對奴隸制、種族關(guān)系和南方文學(xué)等文化特性的探討。據(jù)初步統(tǒng)計，上世紀(jì)60年代以來，國內(nèi)最先觸及南方特性的研究多集中于南方種族關(guān)系、種植園經(jīng)濟和黑人問題，但因60年代國內(nèi)外政治歷史原因，此類研究對奴隸制和種族關(guān)系的論及并非止于單純學(xué)術(shù)目的，而是充滿了揭露、批判美帝資產(chǎn)階級壓迫黑人惡劣行徑的意識形態(tài)色彩。另有部分論文偏重文學(xué)視閾的文化研究?！赌戏降膫鹘y(tǒng)》(董鼎山，1984)、《美國南方社會的一曲悲歌》(李萬遂，1985)以及《論田納西·威廉斯的戲劇創(chuàng)作》(郭繼德，1989)等論文對南方文學(xué)或文化特性的初步探詢具有墾荒筑基的重要價值。

2.提升拓展期(20世紀(jì)90年代)。此階段研究較為活躍，南方文化專著問世，論文數(shù)量顯著增加，研究視野逐步拓寬，呈現(xiàn)出向深度和廣度發(fā)展的熱潮。

據(jù)不完全統(tǒng)計，90 年代該領(lǐng)域論文已達百余篇。這些論文雖仍以文學(xué)維度的文化透視為主，但對南方歷史、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、宗教信仰、淑女文化等多領(lǐng)域的研究更為全面、深入。

陳永國《美國南方文化》(1996)的出版是該領(lǐng)域研究具有劃時代意義的大事。該書就南方文化的歷史淵源、奴隸制與黑人問題、宗教信仰、鄉(xiāng)村音樂、藝術(shù)風(fēng)格、南方文學(xué)等多元特性展開綜合探討，是迄今國內(nèi)唯一一本系統(tǒng)論述南方特性的專著。作為國內(nèi)較早系統(tǒng)研究福克納的知名文學(xué)評論家，肖明翰不僅在?？思{研究領(lǐng)域，而且在南方文化領(lǐng)域同樣做出了突出貢獻，在《威廉·?？思{研究》中作者對影響福克納創(chuàng)作的南方基督教文化、舊南方婦道觀、父權(quán)制及種族觀等的闡析詳盡而深刻，對后世研究具有舉足輕重的奠基意義。

3.深化繁榮期(21世紀(jì)以來)。新世紀(jì)的研究開始進入飛速發(fā)展的繁榮階段，呈現(xiàn)出數(shù)量繁多、視閾多元、方法跨學(xué)科化的特點。據(jù)不完全統(tǒng)計，短短15年內(nèi)國內(nèi)發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文已達千余篇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩個階段的總和。研究者們或以南方精神和價值觀為重心，或聚焦于南方文學(xué)作品微觀探查，多維度綜合剖析了南方特性的淵源、歷史和本質(zhì)特點。

李楊的專著《美國南方文學(xué)后現(xiàn)代時期的嬗變》和《美國“南方文藝復(fù)興”—— 一個文學(xué)運動的階級視角》是新世紀(jì)以來國內(nèi)具有開創(chuàng)性的重要成果。雖是南方文學(xué)論著，但其對文學(xué)作品所透射的南方文化特性在歷史意識、家庭觀念、道德準(zhǔn)則、禮儀規(guī)范、階級格局等方面的表現(xiàn)及嬗變的揭示全面深刻，為深入把握南方文化特性提供了新的認(rèn)知和闡釋空間。

二、主要研究內(nèi)容和方法

1.美國南方特性綜論。許多學(xué)者就南方特性豐富而多元的表征進行了力圖全面的歸納闡述。肖明翰將?？思{研究置于南方文化背景下，對南方農(nóng)業(yè)社會、種族問題、清教文化、等文化特性進行了細(xì)查，指出南方最本質(zhì)的特點是“農(nóng)業(yè)社會、種族問題和清教主義；而南方歷史上最重大的事件是南北戰(zhàn)爭。所有這些都是決定南方生活方式、文化傳統(tǒng)和思想意識的核心因素。”[1]黃虛鋒(2007)運用微觀與宏觀結(jié)合、社會與歷史交叉審視的方法，從氣候因素、種族構(gòu)成、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)等方面論述了轉(zhuǎn)型期南方顯著的地區(qū)特性，指出宗教的地方自立、農(nóng)業(yè)主義傳統(tǒng)、獨特的南方生活方式、沉重的歷史感和共同的社會記憶是轉(zhuǎn)型期南方的根本特性。

2.宗教信仰。素有“圣經(jīng)地帶”之譽的南方是美國各地區(qū)中宗教信仰最為保守的地區(qū)，宗教特性是南方獨特性的集中體現(xiàn)，更是學(xué)界最為關(guān)注的熱點之一。陳永國從文化歷史視角解析南方宗教特性，指出“南方上層和下層社會雖在宗教信仰上存有情感和態(tài)度的不同，但從根本上說，他們都是南方的，具有南方特性，都固守正統(tǒng)觀念，篤信宗教，反對理性和自由主義。[2]96肖明翰從文學(xué)視閾探討了?？思{時代的清教傳統(tǒng)及其對南方人思維方式、道德觀念和生活模式的浸潤；王鋼認(rèn)為“構(gòu)成‘南方特性’基礎(chǔ)的是以廣義基督教為基礎(chǔ)的加爾文教思想傳統(tǒng)和清教精神……它提供給南方人觀察世界和辨識身份的獨特視角，從而名副其實成為將美國南方打造成有特色區(qū)域的一種基礎(chǔ)性力量。”[3]

3.重農(nóng)思想。此類研究集焦于20世紀(jì)上葉南方重農(nóng)運動及其思想主張。吳瑾瑾(2007)界定了重農(nóng)運動的文學(xué)本質(zhì)，認(rèn)為南方重農(nóng)派文學(xué)運動是對古希臘詩學(xué)傳統(tǒng)的回歸，也是對工業(yè)資本主義反叛中重新確立和詮釋南方獨特文化身份的文學(xué)策略，更是一場兼具政治和社會意義的文學(xué)運動。王欣先后發(fā)表3篇論文從政治和社會視角深入考究了南方重農(nóng)思想的觀點、立場和社會意義?！队洃浀恼危簭奶右菡叩侥戏街剞r(nóng)主義者》(2009)從記憶政治視閾全面解析了南方重農(nóng)主義話語模式的深層本質(zhì)，詮釋該話語對宣揚和捍衛(wèi)南方傳統(tǒng)價值觀的社會功能和政治意義；《雄辯和內(nèi)省:美國20世紀(jì)初南方重農(nóng)主義的話語模式》(2010)聚焦重農(nóng)主義話語中充滿矛盾和沖突的兩種話語，分別論述二者生成的語境、各自的主張以及二者關(guān)聯(lián)和張力引發(fā)的后果和社會文化影響；《從重農(nóng)主義到新批評：美國南方知識分子的話語演變》(2012)則進一步指出新批評是南方知識分子為捍衛(wèi)南方文化而展開的一項有挑戰(zhàn)意義的政治運動和政治戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。

4.種族關(guān)系。種族問題是南方特性研究的關(guān)鍵問題，大批研究者通過不同方式從各自立場和視角探析了這一南方獨特的文化現(xiàn)象?？傮w而言，現(xiàn)有研究多從歷史和文學(xué)兩個維度展開。高春常(2000)從歷史維度論及了南方黑人問題的起源、本質(zhì)，細(xì)致審理了南方重建這個復(fù)雜歷史時期的種族關(guān)系特性。李常磊基于文學(xué)視點從窮白人切入，借鑒詹姆森“政治無意識”理論指出：“南方上層白人在剝奪黑人權(quán)利的基礎(chǔ)之上人為地為窮苦白人提供某些種族特權(quán)，其目的是把南方窮苦白人與統(tǒng)治階級捆綁在一起，確保自己的政治利益?！盵4]

5.南方騎士文化。騎士文化在南方文化空間中占據(jù)顯赫地位。其所推崇的豪俠、榮譽、忠誠、尊重女性等騎士精神和禮儀準(zhǔn)則構(gòu)成了南方主流文化的基本價值體系和行為規(guī)范。曾軍山從文學(xué)與文化互文關(guān)系切入，論述了歐洲騎士文化在美國南方傳播的軌跡及其所體現(xiàn)的基本價值觀對南方主流意識形態(tài)和南方文學(xué)的構(gòu)建作用，指出“歐洲騎士文化的長河流進了美國南方，為其帶來了各種形態(tài)的騎士文化，還將種植園主打造成了“南方騎士”的理想形象，南方騎士文化因而得以成型，它體現(xiàn)的基本價值觀念也成為在南方占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的重要組成部分。”[5]

6.南方特性的延續(xù)與斷裂。圍繞南方特性在轉(zhuǎn)型時期或二戰(zhàn)后發(fā)展的連續(xù)和斷裂問題國內(nèi)學(xué)界形成了延續(xù)說、斷裂說和辯證說三種不同觀點。

延續(xù)說代表張禹九認(rèn)為,“內(nèi)戰(zhàn)后的南方有變化,舊時代的那種社會本能實則原封未動,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有重建起一般南方人的心態(tài)或改變南方基本特征?！盵6]斷裂說主要代表王慶獎?wù)J為，“自然地理條件中的‘伊甸園’所產(chǎn)生的‘南方神話’從一開始就蘊涵著破滅的種子……自然條件的優(yōu)越是造就南方文化特性的根本”[7],而南方得天獨厚的地理條件所賦予的種植園神話卻助長了南方人好逸惡勞的性格，使南方文化失去了移民初期勤勉耐勞的清教精神,致使南方神話最終被內(nèi)戰(zhàn)打破。虞建華、李朋的看法則更為客觀、辯證。虞建華從辯證角度指出，“舊南方隨著戰(zhàn)爭‘死去’,但同時又比以往任何時候更頑固地‘存活’著,‘死去’的是社會的、經(jīng)濟的南方,‘存活’的是文化的、心理的南方。”[8]

三、研究述評

如上所述，國內(nèi)該領(lǐng)域研究初步形成了種類豐富、層次多樣、成果豐碩之可喜局面, 奠定了中國學(xué)界進一步深入研究和闡釋的基礎(chǔ)。但不容回避的是,現(xiàn)階段研究仍存在諸多有待改進的問題，這也預(yù)示了21世紀(jì)的研究和創(chuàng)新將要面臨的困難和挑戰(zhàn)。

研究范圍上, 既往學(xué)術(shù)成果雖然不斷擴大，但覆蓋面并不十分廣闊，重復(fù)研究比比皆是。突出體現(xiàn)在三種主要的研究情結(jié)上：文學(xué)視閾情結(jié)：相當(dāng)數(shù)量的研究專注于對南方文學(xué)作品文化意蘊或南方本土文化對作家創(chuàng)作影響的剖析，少有對南方精神、南方人思想性格、方言特性等問題的深度、整體查究與審理。內(nèi)戰(zhàn)、重建情結(jié)：現(xiàn)有成果在研究時段選取上明顯偏重內(nèi)戰(zhàn)和重建前后20年左右的時期、而對移民早期和重建后至20世紀(jì)上葉南方文化特性形成、發(fā)展和變遷的時段則重視不足，一定程度上削弱了研究的整體性與完整性。特性描述情結(jié)：以往探察大多聚焦于南方本土文化特性的靜態(tài)表象描寫，執(zhí)著于揭示南方文化特性的具體表征，而對其發(fā)生、發(fā)展的淵源、動態(tài)發(fā)展及內(nèi)外動因則關(guān)注不足。

研究類型上，論文數(shù)量雖多，但堪稱學(xué)術(shù)精品的南方文化專著顯著缺失。 在境外研究界專著迭出的情勢下，中國學(xué)界迄今僅有一部系統(tǒng)性南方文化專著問世，這似乎是當(dāng)代國內(nèi)尤其是美國文學(xué)、文化研究者必須面對的一個窘迫現(xiàn)實。

研究視閾和方法上, 重微觀探查輕宏觀考量、重靜態(tài)描述輕動態(tài)探查，重內(nèi)部界說輕外源勘測。雖有研究者嘗試從一些新的維度切入以達到多層次考察的目的，但尚不占主導(dǎo), 總體上方法論仍較單一、傳統(tǒng)。

上述對南方特性研究態(tài)勢和問題的剖解，有利于學(xué)界認(rèn)清和把握今后國內(nèi)該領(lǐng)域研究的大體走勢和努力方向。其總的趨向?qū)⑹?在借鑒國外相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，選題范圍繼續(xù)拓寬，具體研究更加深入，整體綜合研究不斷推進。拓寬選題范圍大體會延續(xù)三個方向:一是對南方文化各種內(nèi)在表征尤其是南方精神、價值觀念、方言特性等的拓展研究；二是對南方特性形成的“外源性因素”如歐洲文化及其與本土環(huán)境交融、結(jié)合并最終構(gòu)建為南方本土文化動態(tài)過程的探究與論析；三是南方與美國其他地域文化的比較研究。研究的深入主要體現(xiàn)為題目的縮小和具體。整體綜合研究的推進將催生出更多系統(tǒng)的研究專著問世。

[1]肖明翰.?？思{與美國南方[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1998(3).

[2]陳永國.美國南方文化[M].吉林大學(xué)出版社，2005.

[3]王鋼.?？思{小說的基督教時間觀[J].外國文學(xué)評論，2012(2).

[4]李常磊. 政治無意識：威廉·?？思{《押沙龍，押沙龍！對黑人群體命運的象征性沉思[J].國外文學(xué)，2009(3).

[5]曾軍山.論斯諾普斯三部曲與南方騎士文化的互文性[J].外國文學(xué)，2012(2).

[6]張禹九.南北戰(zhàn)爭后的美國南方文化[J].美國研究，1992(4).

[7]王慶獎.美國南方神話破滅的文化因素[J].云南師范大學(xué)學(xué)報，2003(4).

[8]虞建華.歷史與小說的異同:現(xiàn)實的南方與?？思{的南方傳奇[J].英美文學(xué)研究論叢，2006(2).

李學(xué)欣，女，河北唐山人，上海理工大學(xué)外語學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向：美國文學(xué)與文化。

G03

A

1672-8610(2015)06-0089-02