陳奐生與當下農民精神之比較

陳立燕

陳奐生與當下農民精神之比較

陳立燕

陳奐生是生活在20世紀改革開放前后的中國農民，對這個鮮明的人物形象進行分析，我們可以剖析他靈魂深處的精神特征。時隔幾十年，中國的社會環(huán)境已經發(fā)生了很大的變化，與陳奐生相比當下農民的經濟生活可以說是“陳奐生從來也不曾經歷過，不敢想過的”。但是是不是當下農民和陳奐生相比已經完全脫胎換骨了呢，當然不是。經濟生活的改變并不意味著一定發(fā)生精神境界的改變，因此深入分析陳奐生性格中的劣根性，才能對傳統(tǒng)國民性有更多的認識，并從陳奐生和當下農民精神的對比中尋找到改進當前陳奐生式的農民精神的有效方法。

一、陳奐生性格中的劣根性

（一）陳奐生的精神勝利法

精神勝利法這一稱呼最早來源于魯迅筆下的阿Q。所謂精神勝利法，就是主體和生活發(fā)生了直接的沖突以后，因為現實過于強大而使得主體難以改變，那么主體就通過自我調解來實現心理平衡或者精神滿足。在《陳奐生上城》中，陳奐生陰差陽錯住了五元錢一夜的招待所，盡管十分心痛，但又無法改變事實，他甚至又走回招待所房間，對里面的物品任意作踐：穿著臟鞋就踏進去，故意地用力坐在那原先怕坐癟了的皮凳上，反正坐癟了也不關他的事！“這等于出晦氣錢——譬如買藥吃掉！”后來他竟又把床上的提花枕巾撈起來，故意用來擦臉弄臟。在回家的路上，陳奐生通過精神勝利法徹底由失敗轉為勝利，由自卑轉為自大。這種自我欺騙與麻醉的法則與阿Q如出一轍，“兒子打老子”可畢竟不是兒子打老子！這種國民的劣根性因襲相傳。

（二）狹隘而投機的自私思想

在陳奐生的年代，中國由一個自給自足的封建農業(yè)國變成以計劃經濟為主的社會主義國家，自給自足過程中的封閉而狹隘的生活方式使得絕大部分中國人都形成了自私、狹隘、保守等性格。陳奐生是中國土地上的農民，他的思想行為無一不受傳統(tǒng)影響，封建殘余思想還沒有完全消失于陳奐生生活的那個年代，故而他必然會受到影響。陳奐生是個貧窮的漏斗戶，他很想努力致富，可是當他得到高額報酬時又開始投機取巧了。過去辛苦勞作只能吃飽，而后來因為吳書記的緣故而得到了為隊辦廠買材料的機會，獲得了六百多塊錢，這種強烈的反差為陳奐生投機取巧提供了豐富的土壤“陳奐生也確實不負重望”。

二、當下農民思想精神對陳奐生的因襲和改進

（一）當下農民思想精神對陳奐生的因襲

高曉聲在寫陳奐生系列小說時，他曾經說過：“我寫《陳奐生上城》，我的情緒輕快而又沉重，高興而又慨嘆。我輕快，我高興的是，我們的情況改善了，我們綞前進了；我沉重、我慨嘆的是，無論是陳奐生們或我自己，都還沒有從因襲的重負中解脫出來。這篇小說，解剖了陳奐生也解剖了我自己，希望借此來提高陳奐生和我的認識水平、覺悟程度，求得長進?！备邥月晫σ躁悐J生為代表的這一類人的精神世界的探索充分反映了當時中國廣大農民群體中存在的復雜精神。他們有著善良和憨直、愚昧與無知、淳樸與誠實、狹隘與自私等特點。從當下社會廣大農民群體來看，雖然沒有陳奐生時代的饑餓與貧困，愚昧與無知，但是依然還有不少人在為生存而艱辛奮斗，他們性格中的缺陷和不足依然令人感慨，正如作者對陳奐生們的感慨一樣。

（二）當下農民思想精神對陳奐生的改進

新時期的農民在物質及精神生活上都要比陳奐生所處的時代要強很多，經濟生活的極大提高，精神生活的豐富多樣。不過，因為長期的因襲重負以及人身依附惰性，使得很多農民依然沒有完全擺脫陳奐生式的劣根性。這種盤在當下農民群體心靈深處的障礙對于社會的現代化發(fā)展是一種阻礙。要想解放他們心靈的枷鎖，就必須要進行全面的現代化，給當下的農民提供一個良好的生長、生活環(huán)境。激烈的社會競爭壓力很容易讓人的獨立人格喪失，作為農民個體是很難在這樣的社會文化環(huán)境中獨立生存，“漏斗戶主”陳奐生一年到頭地忙碌也填不飽肚子，但他從不叫苦，也從不透露心事，在他看來“這又不是欺他一個人”，“只要不是欺他一個人，也就不算欺他”，想靠“群體的自大”應付人生的艱辛，追求絕對公平，這種自我安慰的國民劣根性仍舊積淀在當下的農民的血質里。陳奐生生活有了改善，渴望過上精神生活，渴望在這個世界上確證自己存在的價值。但他身上的封建等級觀念和落后愚昧心理使他在爭取自己的獨立人格和尊嚴時縮手縮腳，以致于滋生出一種變形的自尊，物質上翻身是可以在短時間能夠完成的，但精神上的真正解放與自我實現就不是短時間能夠完成的了。所以，改造國民性，開始“人”的現代化的艱巨工程，即重新塑造民族性格的任務還很重。

陳立燕，教師，現居吉林遼源。