毛澤東的“兩論”是馬克思主義哲學中國化的開山之作

郝 娜

(延安大學政法學院，山西 延安71600)

毛澤東的“兩論”是馬克思主義哲學中國化的開山之作

郝 娜

(延安大學政法學院，山西 延安71600)

毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》（簡稱“兩論”）是我黨思想史上第一部系統(tǒng)論述馬克思主義認識論和辯證法的哲學杰出著作。之所以說它是克思主義哲學中國化的開山之作，是因為“兩論”把馬克思主義的認識論、辯證法與中國革命實際相結(jié)合，成功實現(xiàn)了馬克思主義哲學的具體化；把馬克思主義的認識論、辯證法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成功實現(xiàn)了馬克思主義哲學的民族化；把馬克思主義的西方話語體系轉(zhuǎn)換為中華民族自己的語言和表達方式，開辟了馬克思主義哲學的通俗化道路。

毛澤東；馬克思主義哲學；中國化

《實踐論》和《矛盾論》（簡稱“兩論”）是毛澤東于1937年4月至8月為延安抗日軍政大學講授哲學時，撰寫的《辯證法唯物論》（講授提綱）中第2章的第11節(jié)和第3章的第1節(jié)。建國后，毛澤東對“兩論”親自作了一些修改，1951年10月收入中央編輯出版的《毛澤東選集》第一卷?！皟烧摗笔俏尹h思想史上第一部系統(tǒng)論述馬克思主義認識論和辯證法的哲學杰出著作，是馬克思主義哲學中國化的開山之作。

一、毛澤東“兩論”的寫作原由

自中國共產(chǎn)黨成立以來，黨內(nèi)一度沒有處理好馬克思主義基本原理與中國革命實際相結(jié)合的問題，導致了把馬克思主義教條化和共產(chǎn)國際指示神圣化的傾向，出現(xiàn)了陳獨秀右傾錯誤和三次“左傾”錯誤，特別是以王明為代表的教條主義割裂理論與實踐、主觀與客觀、言論與行動的關(guān)系，以形而上學代替唯物辯證法，給中國革命造成了極大的損失。為此，毛澤東深切地感受到實踐問題和矛盾問題的極其重要性，早在20世紀30年代初就針對黨中央占統(tǒng)治地位的“左傾”教條主義錯誤，寫下了《反對本本主義》，提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”[1]的中國化馬克思主義哲學名言。

1935年10月，中共中央和中央紅軍長征勝利到達陜北后，中國革命正處于由國內(nèi)革命戰(zhàn)爭到抗日民族解放戰(zhàn)爭的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭。當時國內(nèi)外各種矛盾錯綜復雜，變化多端，斗爭十分尖銳。為了從哲學角度對兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭進行總結(jié)，毛澤東認真研讀了大量的哲學著作，如蘇聯(lián)哲學教科書《辯證法唯物論教程》、《辯證唯物論與歷史唯物論》，艾思奇的《哲學與生活》、《哲學選輯》，李達的《社會學大綱》、《辯證唯物論與歷史唯物論》等，深刻認識到兩次革命中“左”的和右的錯誤都根源于認識論和矛盾論，表現(xiàn)為理論脫離實際、主觀違背客觀、言論背離行動，提出不符合中國國情的路線和方針。對此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人花費了極大的精力來研究中國社會和革命的特點和規(guī)律，把馬克思主義基本原理與中國國情和革命實際相結(jié)合，從而形成了“兩論”?！皟烧摗睆恼軐W上論證了錯誤路線的思想根源，為克服教條式主觀主義的錯誤，普遍提高廣大干部的馬列主義理論水平，順利實現(xiàn)從國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日民族解放戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變，準確制定和執(zhí)行抗日戰(zhàn)爭時期的政治路線和方針政策，打下了堅實的思想理論基礎(chǔ)。

二、毛澤東“兩論”的主要內(nèi)容

（一）《實踐論》的主要內(nèi)容

毛澤東在《實踐論》中，主要從以下三個方面詮釋了馬克思主義認識論的基本原理：

1、實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是人作為主體能動地改造客體的物質(zhì)性活動，認識是主體能動的反映客體的觀念性活動，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是認識的真理性的標準，實踐是認識的目的。

2、認識是一個辯證發(fā)展的過程。一方面，從實踐到認識。毛澤東認為人的認識分為感性認識和理性認識兩個階段。理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于上升到理性認識，感性認識和理性認識是相互滲透、不可分割的。人們由感性認識向理性認識的飛躍是認識過程的第一個飛躍。另一方面，從認識到實踐。毛澤東指出認識世界是為了改造世界，認識的最終目在于實踐，由認識到實踐是認識過程的第二個飛躍。從認識與實踐的實現(xiàn)過程來看，人類認識發(fā)展的總過程和總規(guī)律是“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮”。[2]人類認識的辯證發(fā)展過程在真理上的表現(xiàn)，就是從相對真理逐步走向絕對真理的過程。

3、改造客觀世界和改造主觀世界的辯證統(tǒng)一。毛澤東的《實踐論》在系統(tǒng)地論述了認識與實踐關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了改造客觀世界和改造主觀世界的雙重任務(wù)。

（二）《矛盾論》的主要內(nèi)容

毛澤東在《矛盾論》中，闡述了十分豐富和深刻的唯物辯證法思想，尤其是馬克思主義的矛盾觀，具體有以下六個方面：

1、兩種宇宙觀。毛澤東認為唯物辯證法宇宙觀和形而上學宇宙觀是根本對立的兩種宇宙觀。形而上學宇宙觀是用孤立的、靜止的和片面的觀點看待問題、認識事物和世界，辯證法宇宙觀是用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點看待問題、認識事物和世界。兩種宇宙觀的核心是關(guān)于事物內(nèi)部的矛盾性問題。

2、矛盾的普遍性。毛澤東指出從空間上來說，矛盾無處不在，即矛盾存在于一切事物及其發(fā)展過程中；從時間上來說，矛盾無時不有，即每一事物的存在及其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾。

3、矛盾的特殊性。毛澤東認為不同運動形式的事物中的矛盾都帶有特殊性，同一事物發(fā)展過程中的不同階段上的矛盾也具有特殊性，也就是說，無論是不同運動形式和過程的矛盾，還是同一過程中的不同階段的矛盾，其矛盾各具有特殊性。矛盾的特殊性要求我們做到具體事物具體分析，這是馬克思主義活的靈魂。

4、主要的矛盾和主要的矛盾方面。毛澤東在《矛盾論》指出：“在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！盵3]這個矛盾就是主要矛盾，其他處于被規(guī)定、被支配地位的矛盾則是次要矛盾?！睹苷摗酚种赋?，“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！盵4]

5、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。同一性就是統(tǒng)一性，即事物對立雙方各以自己對立的方面作為自身存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。在一定條件下，矛盾雙方各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。斗爭性就是矛盾雙方相互對立、相互排斥和相互否定。矛盾是同一性和斗爭性是其自身固有的兩種根本屬性，其中，同一性是有條件的、相對的，而斗爭性是無條件的、絕對的。同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互依存，不可分割，斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性，同樣，沒有同一性也就沒有斗爭性。

6、對抗在矛盾中的地位。對于矛盾的性質(zhì)和解決方式而言，對抗性矛盾是指社會生活中在根本利益對立基礎(chǔ)上的矛盾。非對抗性矛盾是指人們在根本利益一致基礎(chǔ)上產(chǎn)生的矛盾。兩類矛盾性質(zhì)不同，解決的方式和途徑也就不同。

三、毛澤東的“兩論”是馬克思主義哲學中國化的開山之作

毛澤東的“兩論”是馬克思主義哲學中國化的開山之作，之所以這么說，是因為從上述毛澤東寫“兩論”的背景和具體內(nèi)容看，他主張并且將馬克思主義哲學與中國具體實際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義哲學同中國社會和革命具體實踐和中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義哲學在中國實現(xiàn)具體化、民族化和通俗化。

1、“兩論”把馬克思主義的認識論、辯證法與中國革命實際相結(jié)合，成功實現(xiàn)了馬克思主義哲學的具體化。毛澤東在《實踐論》中系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學關(guān)于實踐第一的觀點，認為實踐是認識的來源、動力、標準和目的等，深刻闡發(fā)了由感性認識到理性認識、再從理性認識到革命實踐的“兩個飛躍”的認識發(fā)展過程，從主觀和客觀、理論和實踐的關(guān)系中概括總結(jié)出人類認識發(fā)展的總過程和總規(guī)律，揭示了“左”右兩種錯誤傾向共同的認識論根源。“兩論”成為中國共產(chǎn)黨制定實事求是思想路線和群眾路線的哲學基礎(chǔ)，是指導中國新民主義革命取得勝利的強大思想武器。

2、“兩論”把馬克思主義的認識論、辯證法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成功實現(xiàn)了馬克思主義哲學的民族化?！秾嵺`論》把馬克思主義哲學的實踐觀和中國哲學中的知行觀統(tǒng)一起來，并賦予了“行”以“實踐”的內(nèi)涵，突破了中國傳統(tǒng)哲學強調(diào)“行”屬于道德范疇的局限性。同時，把具有道德屬性“知”的概念改造為服務(wù)于實踐的“認識”，明確提出“兩個飛躍”的認識過程，構(gòu)建起現(xiàn)代知行統(tǒng)一觀。《矛盾論》把唯物辯證法和中國傳統(tǒng)文化中的古代辯證法思想（《周易》、《老子》、《孫子兵法》等）相結(jié)合，厘清了“矛盾”即對立統(tǒng)一的概念，把“陰陽之道”、“相反相成”改造為矛盾的“同一性和斗爭性”，明確提出了事物矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的關(guān)系，克服了古代辯證法的直觀性和抽象性，建立起現(xiàn)代科學的唯物辯證法體系。

3、“兩論”把馬克思主義的西方話語體系轉(zhuǎn)換為中華民族自己的語言和表達方式，開辟了馬克思主義哲學的通俗化道路?！皟烧摗币远绦〉钠?，簡潔的語言，豐富的內(nèi)容，透徹的觀點，鮮活的形式（如故事、成語、俗話等），把晦澀難懂的西方哲學用通俗易懂的中國語言表達出來，成為中國老百姓聞樂見的具有中國作風和中國氣派的哲理，容易被中國人民群眾理解和掌握，最終武裝中國共產(chǎn)黨人和革命人民，指導中國革命走向徹底勝利。

［1］毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：109.

［2］毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：296.

［3］毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：320.

［4］毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：322.

D 61[

]A[文獻標識碼]1674-6198（2015）01-0001-02

2014-12-11

郝娜（1993-）,女，陜西延安人，延安大學政法學院2013級馬克思主義哲學專業(yè)碩士研究生。