文本閱讀要有全文化精神

☉江蘇省蘇州市彩香實(shí)驗(yàn)中學(xué)校張來(lái)群（特級(jí)教師）

文本閱讀要有全文化精神

☉江蘇省蘇州市彩香實(shí)驗(yàn)中學(xué)校張來(lái)群（特級(jí)教師）

文本是作者創(chuàng)作的結(jié)晶。文本閱讀是讀者對(duì)文本的閱讀，即讀者對(duì)文本的二度創(chuàng)作。無(wú)論是作者的創(chuàng)作，還是讀者的閱讀（再創(chuàng)作），都會(huì)不同程度地受到地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等因素的影響。然而，在文本閱讀時(shí)，人們對(duì)文化因素往往考慮不足，尤其是對(duì)全文化精神的關(guān)注，要么缺乏意識(shí)，要么顯得力不從心。

什么是文化？季羨林說(shuō)：“我認(rèn)為凡人類的歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個(gè)方面，并對(duì)人類有用的東西，就叫文化?！比祟愇幕瘉?lái)源是多元的，不是一元的。文化有個(gè)特點(diǎn)，它是天下為公的，一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就會(huì)向外流傳，它既可以為這一個(gè)地區(qū)、民族的人們服務(wù)，也可以為那一個(gè)地區(qū)、民族的人們?cè)旄！?/p>

這里所講的全文化，是指包括東西方文化、中華傳統(tǒng)文化在內(nèi)的全人類的文化。文本閱讀要有全文化精神，即要求人們以全文化的視野和全局觀閱讀、理解、審視文本。

一、兼顧東西方文化

季羨林認(rèn)為，東方文化和西方文化的根本差別在于思維模式不同，西方主分析，東方主綜合。

中華文化是東方文化中極其重要的一脈。注重整體思維是中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。所謂的“氣象”“神韻”“格調(diào)”等，都是文藝作品給予欣賞者的總體感受。我國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家一向注重“雄渾”和“自然”，因?yàn)樾蹨?、自然都是整體的美感。

西方分析的方法要求把事物分割成盡可能小的部分，分別加以考察。分析方法的發(fā)展以及學(xué)科分工的細(xì)密，曾經(jīng)促使科學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展，是人類文明史上的一大進(jìn)步。

譬如，閱讀法國(guó)作家莫泊桑的《我的叔叔于勒》一文，過(guò)去我們更多的是習(xí)慣用東方人的思維方式來(lái)分析小說(shuō)中的人物，得到的結(jié)論往往是菲利普夫婦是唯利是圖、冷酷無(wú)情、六親不認(rèn)的，人與人之間在撩開(kāi)那層溫情脈脈的面紗之后，便是赤裸裸的金錢關(guān)系。倘若我們用西方分析的方法重新審視菲利普夫婦，就會(huì)得出不同的結(jié)論。菲利普一家生活在社會(huì)的底層，生活確有許多不易：“那時(shí)家里樣樣都要節(jié)省，有人請(qǐng)吃飯是從來(lái)不敢答應(yīng)的，以免回請(qǐng)；買日用品也是常常買減價(jià)的，買拍賣的底貨；姐姐的長(zhǎng)袍是自己做的，買15個(gè)銅子一米的花邊，常常要在價(jià)錢上計(jì)較半天?！碑?dāng)遇見(jiàn)淪為窮水手的于勒時(shí)，菲利普夫婦怕再被他拖累，為了明哲保身，他們不想、也不敢認(rèn)這個(gè)親人于勒，選擇躲避也是迫不得已。不難想象，在他們的心底掩藏著的更多的是不安與無(wú)奈，甚至是擔(dān)心與恐懼。菲利普夫婦難道不也值得我們同情與憐憫嗎？那么，怎樣才能客觀、公正地評(píng)價(jià)菲利普夫婦呢？我以為，應(yīng)該將東西方文化兩種思維模式結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合考量。這樣，對(duì)菲利普夫婦形象的分析才是真實(shí)的、全面的和深刻的。

再如，劉白羽的《長(zhǎng)江三日》寫出了長(zhǎng)江的風(fēng)貌、特征、性格和氣質(zhì)。他以三峽為界，將長(zhǎng)江分為三個(gè)畫面：入峽前（重巒疊嶂，山高谷深）；入峽中（水急灘險(xiǎn)，奇險(xiǎn)壯觀）；出峽后（波平如鏡，廣闊坦蕩）。作者一邊寫長(zhǎng)江，一邊穿插進(jìn)一些古代詩(shī)詞、文史資料、民間傳說(shuō)、神話故事。作品有色彩，有音響，情味濃，蘊(yùn)涵深。如果用西方分析的方法，就很容易把這篇散文看成單單寫長(zhǎng)江的力作。如果我們能換用東方思維模式，從整體上來(lái)感知，就能迅速、準(zhǔn)確地把握住這篇散文的靈魂。《長(zhǎng)江三日》描繪了航船的形象，挖掘出航船無(wú)堅(jiān)不摧的“穿”勁?！皯?zhàn)斗——航進(jìn)——穿過(guò)黑暗走向黎明”，不正是中國(guó)革命征程的形象概括嗎？不正是積極向上的人生哲理的深刻體現(xiàn)嗎？人生在世，就得要“穿”。一葉障目，要“穿”；百思不解，要“穿”；千難萬(wàn)險(xiǎn)，要“穿”。自然界的高山峽谷，要“穿”過(guò)去；前進(jìn)道路上的荊棘蔓草，要“穿”過(guò)去；一切敵人施放的云瘴霧靄，要“穿”過(guò)去?！按边^(guò)去，就是幸福；“穿”過(guò)去，就是勝利。劉白羽于1960年（我國(guó)三年嚴(yán)重自然災(zāi)害時(shí)期）為我們的民族唱出了一支響徹云霄的“穿”字歌?！堕L(zhǎng)江三日》中的“穿”勁，難道不正是中華民族精神的深刻體現(xiàn)嗎？因此，只有將東西方文化兩種思維模式兼收并蓄，才能“披文以入情”，才能“向青草更青處漫溯”。

二、立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1.中華文化包含著強(qiáng)烈的人文精神。概括地說(shuō)，其人文精神有兩層含義：一是對(duì)人的尊崇。中華文化所崇拜的是祖先，是那些為民族的生存以及民族文化的發(fā)展作出非凡貢獻(xiàn)的人。中華文化是以人為中心的文化，以人為主體的文化，以人倫為核心的文化。二是重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的那些道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美。在古代，道德和智能完善的人，就是圣賢。中華文化以人為中心，在眾人之中又以圣賢為中心，只要認(rèn)真修養(yǎng)，“人皆可以為堯舜”。

比如，閱讀孟子的《魚(yú)我所欲也》，對(duì)其中的“舍身而取義”這一中心論點(diǎn)，不少學(xué)生一時(shí)不太容易理解和接受，甚至還會(huì)產(chǎn)生“能否‘舍義而取生’”這樣的疑問(wèn)與辯論。倘若我們能帶著人文精神，重新閱讀這篇文章，就會(huì)高度認(rèn)同孟子的觀點(diǎn)。因?yàn)槊献又鲝垺靶陨啤闭f(shuō)，他把“仁義禮智”歸結(jié)到一顆初心、本心上，并且強(qiáng)調(diào)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。所謂“仁”，就是惻隱之心；所謂“義”，就是羞惡之心；所謂“禮”，就是恭敬辭讓之心；所謂“智”，就是是非之心。人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事情。

2.中華文化是尚群的文化。小到家庭，大到國(guó)家、民族，都是群，而群就是公。《禮記》中所說(shuō)的“天下為公”，已經(jīng)成為至理名言。至于公和私的關(guān)系，應(yīng)以公為先；人和己的關(guān)系，應(yīng)以人為先。正如孔子所說(shuō)：“君子貴人而賤己，先人而后己。”荀子認(rèn)為人能從事有秩序的倫理生活，所以才能駕馭自然物，個(gè)體也得以生存和發(fā)展，因而維系群體利益就成為一種美德。

在《史記·管晏列傳》中有這么一段話：“管仲曰：‘吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也；吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也；吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也；我嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！笨墒?，在管仲臨死前，齊桓公來(lái)問(wèn)他讓誰(shuí)做他的接班人，他竟不推薦曾推薦他的鮑叔牙，這十足是忘恩負(fù)義了，但從更宏大的“忠于為國(guó)，不私其友”方面來(lái)綜合考量，管仲卻能深明大義、天下為公。從管仲身上，我們應(yīng)不難窺視到中華文化有“尚群”的胎記。

3.中華文化是尚和的文化?！昂汀钡谋玖x是聲音相應(yīng)，也就是聲音的和，引申為和諧、和平、和暢、中和、融和、祥和等意義。“和為貴”“和而不同”。“和”是中華文化的精髓之一。

中國(guó)古代哲學(xué)家們講“天人合一”，包含著人和大自然和諧相處的意思。人類雖然是萬(wàn)物之靈，但不要做大自然的掠奪者。不僅如此，還應(yīng)當(dāng)在心靈上和大自然相通，從大自然中體悟人生的真諦，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)心的和諧。現(xiàn)代作家舒乙的《都市精靈》、杜衛(wèi)東的《明天不封陽(yáng)臺(tái)》等，就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。一句話，在處理人與自然的關(guān)系上，西方文化主張“征服自然”，而東方文化則主張“天人合一”“人與自然和諧相處”。

“和”的文化精神，滲透到人和人的關(guān)系中，便是注重和睦相處，以達(dá)到人際關(guān)系的平衡?！敦?fù)荊請(qǐng)罪》的故事一直被傳為佳話，廉頗、藺相如“將相和”，他們就是“和”文化的光輝典范。尊老愛(ài)幼、尊師愛(ài)生等也都是“和”文化的具體體現(xiàn)，朱自清的《背影》、莫懷戚的《散步》、魏巍的《我的老師》等也都閃爍著尚和文化的光輝。

尚和的文化精神還表現(xiàn)在對(duì)外關(guān)系上。中華民族熱愛(ài)和平，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子寫《非攻》，斥責(zé)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的不義。杜甫的《三吏》《三別》，控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。

三、放眼全人類文化

泱泱大中華，上下五千年。中華文化是自強(qiáng)不息而又開(kāi)放兼容的文化。中華文化之所以經(jīng)久不衰，一個(gè)重要的原因就是具有自強(qiáng)不息的精神。然而，自強(qiáng)不息并不是自我封閉。我們常用“海納百川”來(lái)形容一個(gè)人的氣度胸襟，這四個(gè)字也可以用來(lái)形容中華文化的品格。中華民族敢于、樂(lè)于并善于吸取外來(lái)的文化以豐富自己。中華文化歷來(lái)就是開(kāi)放的。中國(guó)歷史上有過(guò)三次大規(guī)模的“輸液”，一次是漢唐佛教的輸入，一次是明清之際的西學(xué)東漸，一次是“五四”以來(lái)馬克思列寧主義的輸入。這些外來(lái)的文化已經(jīng)中國(guó)化，成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。

中華文化既不斷發(fā)展，又為世界文化的繁榮與燦爛作出了積極貢獻(xiàn)。這里值得一提的是，2014年是全球孔子學(xué)院建立十周年，9月27日，還舉辦了首個(gè)全球“孔子學(xué)院日”。目前，全球123個(gè)國(guó)家和地區(qū)已建立465所孔子學(xué)院和713個(gè)中小學(xué)孔子課堂?？鬃訉W(xué)院屬于中國(guó)，也屬于世界。

無(wú)論今天我們?cè)趺凑務(wù)摉|西方文化，文化中最有價(jià)值的東西必定是共通的，是屬于全人類的，應(yīng)存于一個(gè)統(tǒng)一的世界文化寶庫(kù)中。世界各國(guó)人民創(chuàng)造的燦爛文化，是人類共同的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該通過(guò)交流互鑒和創(chuàng)造性發(fā)展，使之在當(dāng)今世界煥發(fā)出新的生命力。

總之，我們要培養(yǎng)和提高全文化自覺(jué)意識(shí)，要鼓勵(lì)多元精神價(jià)值的真誠(chéng)追求，自覺(jué)地用全文化精神來(lái)觀照我們的文本閱讀。