路遙小說中“?！币庀蠓治?/h1>
2015-02-13 20:35:36蔡娜
延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2015年6期
蔡 娜
（延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西延安71600）
路遙小說中“?！币庀蠓治?/p>
蔡娜
（延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西延安71600）
[摘要]意象創(chuàng)造是小說中慣用的藝術(shù)手法，在路遙小說中，“?！笔且粋€重要的審美意象，他通過這一意象寄寓了一種精神品格：即忠厚老實、吃苦耐勞、甘于奉獻，并以此塑造了一群在生活巷道里負重前行的高原漢子形象，使“?！钡囊庀笥辛烁訌V闊的所指和更深層次的拓展。
[關(guān)鍵詞]路遙；小說；牛；意象
牛是陜北黃土高原極為常見的牲畜之一。它性格敦厚，個大勁足，能負重爬坡，因此，在陜北高原這個以農(nóng)耕文化向草原游牧文化過渡的地帶，牛是每個農(nóng)村家庭中最為重要的成員之一。在八十年代物質(zhì)文明還不夠發(fā)達的陜北高原，牛耕方式也幾乎是唯一的耕種方式，可以說，在牛、馬、騾子等牲畜的背上馱著一家人的生計和溫飽，人們對這種牲靈從內(nèi)心深處有著一種敬畏，感激和喜愛。也常善于以牛自比，體現(xiàn)自己身上與此相吻合的一些氣質(zhì)品格。如陜北方言口語中就常見“使牛勁”“牛嚎一般”“老實的像牛一樣”“壯的像頭牛”等一些隨口而來的有關(guān)牛的比喻。這足以說明人們對牛這種牲畜的熟悉程度，以及對牛脾氣秉性的了解，而這種“牛脾氣”又恰巧與這塊貧瘠土地上刨食的人們的某些脾性相暗合。路遙就曾在《作家的勞動》一文中，有過這樣的描述：“藝術(shù)創(chuàng)作這種勞動的崇高絕不是因為它比其他人所從事的勞動高尚……我們應(yīng)該具備普通勞動人民的品質(zhì)……像牛一樣勞動，像土地一樣奉獻。”[1]由此可見，路遙對這片土地，對在這片土上地上默默耕耘，辛勤付出的牛的喜愛與敬重。
一、從與“牛”相關(guān)的人名、地名，看路遙對故土的深沉愛戀
每一位作家的創(chuàng)作都與他生活的時代背景、社會環(huán)境、個人經(jīng)歷以及所接受的文化教育分不開。而這種分不開的閱歷和體驗，早已悄然存儲在作家的潛意識中，等到創(chuàng)作需要時，這些儲存的記憶自然就會被喚醒而成為文學(xué)素材進入文學(xué)作品。伽達默爾曾說：“如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這些東西就屬于體驗，以這種方式成為體驗的東西，在藝術(shù)表現(xiàn)里就完全獲得一種新的存在狀態(tài)?！盵2]
路遙小說中牛意象的存在，就是因作家經(jīng)歷過陜北農(nóng)村生活，體驗過這片土地上人們生存所面臨的貧窮、艱難饑餓、卑怯、心靈的沉重等困境之后，對這片土地及人們的生活方式，思想心理有了更多元的理解，從而在作品中賦予了人和其它生命更多的苦難追問和價值考量。
路遙喜歡以牛自比，也善于信手拈來，將“?！弊鳛槿嗣?、地名，就是因為他對陜北這片土地的熱愛與熟絡(luò)。楊繼凱先生曾說：“在地域文化的影響方面，路遙主要接受的是農(nóng)民文化的影響。這是路遙的文化之根所在。”“作為深受農(nóng)村文化恩惠的作家，他最樂于也最善于寫農(nóng)村題材，寫本土或來自鄉(xiāng)間人們的心靈與遭遇。因此，鄉(xiāng)村的一切自然就化入了這位來自農(nóng)村的作家的創(chuàng)作之中?！盵3]如此說來，陜北農(nóng)村常見的，為人們的幸福生活所辛勤耕耘的牛自然也不例外。作家雖然對牛著墨不多，但只要留心細看，發(fā)現(xiàn)與“牛”相關(guān)的元素又無處不在。比如：
“西邊老牛山起伏不平的曲線，像誰用炭筆勾出來似的柔美?！保ā度松罚?/p>
“大牛像犢子一樣健壯，長得笨頭笨腦，平日只去悶心干活，三拳頭也打不出一句利索話來?！保ā对乱轨o悄悄》）
“牛大哥——你有一顆牛一樣的善心。真像我大哥一樣，時時處處在愛護著我。”（《月夜靜悄悄》）[4]
小說中這樣的描述還有很多。盡管這些與牛相關(guān)的人名、地名都是一些容易忽略的小細節(jié)，但從這些細微之處可以看出陜北這片土地上的一切已深深烙刻在了路遙的靈魂深處，他的身上或者說作品的每一處都有著陜北高原這片熱土的標(biāo)簽，牛的意象某種程度上說，就是故土的象征符號。對牛的喜愛，實際上是對生他養(yǎng)他的這片土地的熱愛。
二、從人與牛的和諧共存，看路遙的理想生存模式
在路遙小說中，有不少人與牛和諧共存的生活場景描寫。在作家深情的描述中，牛與人構(gòu)建起了一種溫馨、互愛的情感，這種情感早已超出了人對動物關(guān)愛、憐憫的界限，而是升華成了一種相互忠誠的朋友之情，共同奮斗的盟軍之誼，甚至在某種程度上是一種相互體諒的溫?zé)嵊H情。作家并沒有花大量的筆墨在小說中描寫這種“和諧共存”的場面，但每一次描寫，他卻又是細膩而動情的?！芭！边@一意象就是“寬厚、仁愛、包容、接納”的像征符號。
現(xiàn)摘引為證：
“幕色蒼茫中，歸宿的羊群和蹦跳著歡迎它們到來的吃奶羔子，熱烈而親切地呼應(yīng)著。孩子們在村道上，熱烈迎接收工回來的父母親。人和牲畜用不同的語言抒發(fā)著團聚的喜悅。村子里彌漫著一種親切愉快而又十分和諧的氣氛?！盵5]
這是《夏》中離開黃土地，躋身于城市生活的楊啟迪愛情受挫，躺在家鄉(xiāng)的土地上看到的生活畫面。他被這充滿溫情的濃郁的生活場景所感染和教育，開始重新審視自我，審視生活，投入新的生活中去。這里牛羊的歸圈，人與景的和諧交融，正是促他轉(zhuǎn)變的重要因素。
還有《平凡的世界》里，作家這樣描述牛生病后，孫少安的焦灼反應(yīng)：他跪在牲口棚，一邊摟著牛脖子，一邊拿著鐵皮長卷筒，舀起藥湯，給牛小心灌下去，因為渾身的勁都使在了抱牛脖子的那條胳膊上，腿膝蓋在地上擰出了兩個深坑，緊張的大汗淋漓。[6]
通過這些細節(jié)描寫，我們既看到了人與牛的和諧共處，也看到了人與牛的患難與共。這種共融共存的生存模式，實際上也是作家路遙內(nèi)心深層所渴望的一種理想生存模式：人與人之間，人與物之間，人與環(huán)境之間都是讓人踏實、自在、安全的和諧，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟，“男耕女織”的生活方式都是他所理想的一種生活狀態(tài)。
對此，評論家趙學(xué)勇在《路遙的鄉(xiāng)土情節(jié)》中曾做過這樣的闡釋。他說：“路遙的‘鄉(xiāng)土情結(jié)’的深層流露出一種對城市文明的拒斥和排它心理，而對于土地，是帶有一種‘農(nóng)民式’鄉(xiāng)土觀念的固執(zhí)”“這種‘農(nóng)民式’的鄉(xiāng)土觀滲透在路遙創(chuàng)作的各個角落，并從不同層次，不同身份的人物身上反映出來?！盵7]其實，他的那種根深蒂固的“農(nóng)民式”的鄉(xiāng)土觀何止是“從不同層次，不同身份的人物身上反映”，好多場景都帶著他濃郁的鄉(xiāng)土情懷，上面所說的人與牛的和諧共存，實際上就是他對農(nóng)村生活的一種深情懷戀，是他理想中的生存模式和狀態(tài)。
三、從小說的人物形象，看路遙所崇尚的精神品格
在路遙的小說中，塑造了很多豐滿生動的黃土高原漢子形象。他們幾乎都有一個共同的特征：長相俊朗，富有智慧，生活中飽嘗了艱辛與苦難，但仍然堅持不懈，默默奮斗，最終擁有了自己想要的一種生活。所以，路遙小說的敘事模式也可歸納為“苦難加奮斗”的敘事模式。無論是《平凡的世界》中的孫少平、孫少安，還是《在困難的日子里》的馬建強都不外乎這一點。仔細分析路遙精心塑造的人物身上的這種精神品格，即在沉重的生活中，任勞任怨，像一頭負重爬坡的“?！币粯樱瑘猿?，永不放棄，正是路遙所崇尚和秉承的一種精神品格。同時他又反過來把這種崇高、博大的仁厚品格賦予在了小說人物身上。比如，在《平凡的世界》中，孫少安就是這樣一個具有牛一般勞動和奉獻精神的為家庭勇于犧牲自我的人。如果將孫少安比做一頭敦厚老實的牛的話，他背后眾多的家庭成員，貧困不堪的生活負擔(dān)就像一架破重的車，在這輛大車面前，十幾歲就輟學(xué)回家，勇于挑起生活重擔(dān)的孫少安顯得有些單薄和稚嫩，但他沒有半句怨言，在艱難的道路上拉著沉重的家庭大車前行。為此，他犧牲的不僅是學(xué)業(yè)、工作、愛情，還有他的青春。在這個人物身上，路遙傾注著憐憫、同情的愛和心疼。
除此之外，還有孫少平。他雖不像哥哥一樣對負重的家庭承擔(dān)那么多，但他身上仍然有一種令人贊嘆的牛勁。這種牛脾氣使得他在面對十分艱難的求學(xué)生活時，不喊苦，不放棄；在從事繁重的體力勞動時，踏實賣力，忠厚肯干；在遇到邪惡的包工頭對弱小的“小翠”侵淫時，毫不畏懼，堅持正義；在師傅遭遇不測，他又擔(dān)起了替師傅養(yǎng)家的責(zé)任。這些美好的品質(zhì)都是不可多得的。
這樣的人物塑造還有很多，比如說高加林、馬建強等，他們身上的品格與作品中多次出現(xiàn)的“牛”的精神氣質(zhì)相吻合。從這些氣韻生動，富有靈性的人物塑造上，我們可以看出，路遙所崇尚的就是：生性善良，堅持不懈，吃苦耐勞，默默無聞，努力奮斗，勇于犧牲自我的精神品格。
在中國傳統(tǒng)文化里“?！庇兄嘀氐南笳饕馓N和內(nèi)涵。神話《牛朗與織女》中，“?！本褪恰吧嵘×x，敢于犧牲”的化身；在魯迅的《自題小像》中，“俯首甘為孺子牛”具有一種凜然的奉獻精神；在路遙小說中，牛的意象更是一種內(nèi)涵不斷伸延的符號。牛不僅體現(xiàn)了作家對故土的摯愛，還展現(xiàn)了路遙對鄉(xiāng)村理想生活模式的向往。同時，牛的精神品格更是符合路遙所崇尚的精神氣質(zhì)，是與他人生價值觀相暗合的。這些因素都構(gòu)成了路遙小說獨特的藝術(shù)世界和別具風(fēng)格的藝術(shù)魅力。
參考文獻
[1]路遙.作家的勞動//[A].路遙文集（第二卷）[M].陜西人民出版社，1993.
[2]童慶炳、程正民主編.文藝心理學(xué)教程[C].高等教育出版社，2000.
[3]李繼凱.矛盾交叉：路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成//[A].馬一夫、厚夫.路遙研究資料匯編[C].中國文史出版社，2006. [4]路遙.路遙文集[M].陜西人民出版社，1993.
[5]路遙.夏//[A].路遙文集[M].陜西人民出版社，1993.
[6]路遙.平凡的世界[M].北京十月文藝出版社，2012.
[7]趙學(xué)勇.路遙的鄉(xiāng)土情結(jié)//[A].路遙研究資料匯編[C].中國文史出版社，2006.
[作者簡介]蔡娜（1981—），女，陜西延安市人，延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士。
[收稿日期]2015-11-12
[中圖分類號]I106.4
[文獻標(biāo)識碼]A
[文章編號]1674-6198（2015）06-0089-02
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蔡 娜
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蔡娜
（延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西延安71600）
[摘要]意象創(chuàng)造是小說中慣用的藝術(shù)手法，在路遙小說中，“?！笔且粋€重要的審美意象，他通過這一意象寄寓了一種精神品格：即忠厚老實、吃苦耐勞、甘于奉獻，并以此塑造了一群在生活巷道里負重前行的高原漢子形象，使“?！钡囊庀笥辛烁訌V闊的所指和更深層次的拓展。
[關(guān)鍵詞]路遙；小說；牛；意象
牛是陜北黃土高原極為常見的牲畜之一。它性格敦厚，個大勁足，能負重爬坡，因此，在陜北高原這個以農(nóng)耕文化向草原游牧文化過渡的地帶，牛是每個農(nóng)村家庭中最為重要的成員之一。在八十年代物質(zhì)文明還不夠發(fā)達的陜北高原，牛耕方式也幾乎是唯一的耕種方式，可以說，在牛、馬、騾子等牲畜的背上馱著一家人的生計和溫飽，人們對這種牲靈從內(nèi)心深處有著一種敬畏，感激和喜愛。也常善于以牛自比，體現(xiàn)自己身上與此相吻合的一些氣質(zhì)品格。如陜北方言口語中就常見“使牛勁”“牛嚎一般”“老實的像牛一樣”“壯的像頭牛”等一些隨口而來的有關(guān)牛的比喻。這足以說明人們對牛這種牲畜的熟悉程度，以及對牛脾氣秉性的了解，而這種“牛脾氣”又恰巧與這塊貧瘠土地上刨食的人們的某些脾性相暗合。路遙就曾在《作家的勞動》一文中，有過這樣的描述：“藝術(shù)創(chuàng)作這種勞動的崇高絕不是因為它比其他人所從事的勞動高尚……我們應(yīng)該具備普通勞動人民的品質(zhì)……像牛一樣勞動，像土地一樣奉獻。”[1]由此可見，路遙對這片土地，對在這片土上地上默默耕耘，辛勤付出的牛的喜愛與敬重。
一、從與“牛”相關(guān)的人名、地名，看路遙對故土的深沉愛戀
每一位作家的創(chuàng)作都與他生活的時代背景、社會環(huán)境、個人經(jīng)歷以及所接受的文化教育分不開。而這種分不開的閱歷和體驗，早已悄然存儲在作家的潛意識中，等到創(chuàng)作需要時，這些儲存的記憶自然就會被喚醒而成為文學(xué)素材進入文學(xué)作品。伽達默爾曾說：“如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這些東西就屬于體驗，以這種方式成為體驗的東西，在藝術(shù)表現(xiàn)里就完全獲得一種新的存在狀態(tài)?！盵2]
路遙小說中牛意象的存在，就是因作家經(jīng)歷過陜北農(nóng)村生活，體驗過這片土地上人們生存所面臨的貧窮、艱難饑餓、卑怯、心靈的沉重等困境之后，對這片土地及人們的生活方式，思想心理有了更多元的理解，從而在作品中賦予了人和其它生命更多的苦難追問和價值考量。
路遙喜歡以牛自比，也善于信手拈來，將“?！弊鳛槿嗣?、地名，就是因為他對陜北這片土地的熱愛與熟絡(luò)。楊繼凱先生曾說：“在地域文化的影響方面，路遙主要接受的是農(nóng)民文化的影響。這是路遙的文化之根所在。”“作為深受農(nóng)村文化恩惠的作家，他最樂于也最善于寫農(nóng)村題材，寫本土或來自鄉(xiāng)間人們的心靈與遭遇。因此，鄉(xiāng)村的一切自然就化入了這位來自農(nóng)村的作家的創(chuàng)作之中?！盵3]如此說來，陜北農(nóng)村常見的，為人們的幸福生活所辛勤耕耘的牛自然也不例外。作家雖然對牛著墨不多，但只要留心細看，發(fā)現(xiàn)與“牛”相關(guān)的元素又無處不在。比如：
“西邊老牛山起伏不平的曲線，像誰用炭筆勾出來似的柔美?！保ā度松罚?/p>
“大牛像犢子一樣健壯，長得笨頭笨腦，平日只去悶心干活，三拳頭也打不出一句利索話來?！保ā对乱轨o悄悄》）
“牛大哥——你有一顆牛一樣的善心。真像我大哥一樣，時時處處在愛護著我。”（《月夜靜悄悄》）[4]
小說中這樣的描述還有很多。盡管這些與牛相關(guān)的人名、地名都是一些容易忽略的小細節(jié)，但從這些細微之處可以看出陜北這片土地上的一切已深深烙刻在了路遙的靈魂深處，他的身上或者說作品的每一處都有著陜北高原這片熱土的標(biāo)簽，牛的意象某種程度上說，就是故土的象征符號。對牛的喜愛，實際上是對生他養(yǎng)他的這片土地的熱愛。
二、從人與牛的和諧共存，看路遙的理想生存模式
在路遙小說中，有不少人與牛和諧共存的生活場景描寫。在作家深情的描述中，牛與人構(gòu)建起了一種溫馨、互愛的情感，這種情感早已超出了人對動物關(guān)愛、憐憫的界限，而是升華成了一種相互忠誠的朋友之情，共同奮斗的盟軍之誼，甚至在某種程度上是一種相互體諒的溫?zé)嵊H情。作家并沒有花大量的筆墨在小說中描寫這種“和諧共存”的場面，但每一次描寫，他卻又是細膩而動情的?！芭！边@一意象就是“寬厚、仁愛、包容、接納”的像征符號。
現(xiàn)摘引為證：
“幕色蒼茫中，歸宿的羊群和蹦跳著歡迎它們到來的吃奶羔子，熱烈而親切地呼應(yīng)著。孩子們在村道上，熱烈迎接收工回來的父母親。人和牲畜用不同的語言抒發(fā)著團聚的喜悅。村子里彌漫著一種親切愉快而又十分和諧的氣氛?！盵5]
這是《夏》中離開黃土地，躋身于城市生活的楊啟迪愛情受挫，躺在家鄉(xiāng)的土地上看到的生活畫面。他被這充滿溫情的濃郁的生活場景所感染和教育，開始重新審視自我，審視生活，投入新的生活中去。這里牛羊的歸圈，人與景的和諧交融，正是促他轉(zhuǎn)變的重要因素。
還有《平凡的世界》里，作家這樣描述牛生病后，孫少安的焦灼反應(yīng)：他跪在牲口棚，一邊摟著牛脖子，一邊拿著鐵皮長卷筒，舀起藥湯，給牛小心灌下去，因為渾身的勁都使在了抱牛脖子的那條胳膊上，腿膝蓋在地上擰出了兩個深坑，緊張的大汗淋漓。[6]
通過這些細節(jié)描寫，我們既看到了人與牛的和諧共處，也看到了人與牛的患難與共。這種共融共存的生存模式，實際上也是作家路遙內(nèi)心深層所渴望的一種理想生存模式：人與人之間，人與物之間，人與環(huán)境之間都是讓人踏實、自在、安全的和諧，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟，“男耕女織”的生活方式都是他所理想的一種生活狀態(tài)。
對此，評論家趙學(xué)勇在《路遙的鄉(xiāng)土情節(jié)》中曾做過這樣的闡釋。他說：“路遙的‘鄉(xiāng)土情結(jié)’的深層流露出一種對城市文明的拒斥和排它心理，而對于土地，是帶有一種‘農(nóng)民式’鄉(xiāng)土觀念的固執(zhí)”“這種‘農(nóng)民式’的鄉(xiāng)土觀滲透在路遙創(chuàng)作的各個角落，并從不同層次，不同身份的人物身上反映出來?！盵7]其實，他的那種根深蒂固的“農(nóng)民式”的鄉(xiāng)土觀何止是“從不同層次，不同身份的人物身上反映”，好多場景都帶著他濃郁的鄉(xiāng)土情懷，上面所說的人與牛的和諧共存，實際上就是他對農(nóng)村生活的一種深情懷戀，是他理想中的生存模式和狀態(tài)。
三、從小說的人物形象，看路遙所崇尚的精神品格
在路遙的小說中，塑造了很多豐滿生動的黃土高原漢子形象。他們幾乎都有一個共同的特征：長相俊朗，富有智慧，生活中飽嘗了艱辛與苦難，但仍然堅持不懈，默默奮斗，最終擁有了自己想要的一種生活。所以，路遙小說的敘事模式也可歸納為“苦難加奮斗”的敘事模式。無論是《平凡的世界》中的孫少平、孫少安，還是《在困難的日子里》的馬建強都不外乎這一點。仔細分析路遙精心塑造的人物身上的這種精神品格，即在沉重的生活中，任勞任怨，像一頭負重爬坡的“?！币粯樱瑘猿?，永不放棄，正是路遙所崇尚和秉承的一種精神品格。同時他又反過來把這種崇高、博大的仁厚品格賦予在了小說人物身上。比如，在《平凡的世界》中，孫少安就是這樣一個具有牛一般勞動和奉獻精神的為家庭勇于犧牲自我的人。如果將孫少安比做一頭敦厚老實的牛的話，他背后眾多的家庭成員，貧困不堪的生活負擔(dān)就像一架破重的車，在這輛大車面前，十幾歲就輟學(xué)回家，勇于挑起生活重擔(dān)的孫少安顯得有些單薄和稚嫩，但他沒有半句怨言，在艱難的道路上拉著沉重的家庭大車前行。為此，他犧牲的不僅是學(xué)業(yè)、工作、愛情，還有他的青春。在這個人物身上，路遙傾注著憐憫、同情的愛和心疼。
除此之外，還有孫少平。他雖不像哥哥一樣對負重的家庭承擔(dān)那么多，但他身上仍然有一種令人贊嘆的牛勁。這種牛脾氣使得他在面對十分艱難的求學(xué)生活時，不喊苦，不放棄；在從事繁重的體力勞動時，踏實賣力，忠厚肯干；在遇到邪惡的包工頭對弱小的“小翠”侵淫時，毫不畏懼，堅持正義；在師傅遭遇不測，他又擔(dān)起了替師傅養(yǎng)家的責(zé)任。這些美好的品質(zhì)都是不可多得的。
這樣的人物塑造還有很多，比如說高加林、馬建強等，他們身上的品格與作品中多次出現(xiàn)的“牛”的精神氣質(zhì)相吻合。從這些氣韻生動，富有靈性的人物塑造上，我們可以看出，路遙所崇尚的就是：生性善良，堅持不懈，吃苦耐勞，默默無聞，努力奮斗，勇于犧牲自我的精神品格。
在中國傳統(tǒng)文化里“?！庇兄嘀氐南笳饕馓N和內(nèi)涵。神話《牛朗與織女》中，“?！本褪恰吧嵘×x，敢于犧牲”的化身；在魯迅的《自題小像》中，“俯首甘為孺子牛”具有一種凜然的奉獻精神；在路遙小說中，牛的意象更是一種內(nèi)涵不斷伸延的符號。牛不僅體現(xiàn)了作家對故土的摯愛，還展現(xiàn)了路遙對鄉(xiāng)村理想生活模式的向往。同時，牛的精神品格更是符合路遙所崇尚的精神氣質(zhì)，是與他人生價值觀相暗合的。這些因素都構(gòu)成了路遙小說獨特的藝術(shù)世界和別具風(fēng)格的藝術(shù)魅力。
參考文獻
[1]路遙.作家的勞動//[A].路遙文集（第二卷）[M].陜西人民出版社，1993.
[2]童慶炳、程正民主編.文藝心理學(xué)教程[C].高等教育出版社，2000.
[3]李繼凱.矛盾交叉：路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成//[A].馬一夫、厚夫.路遙研究資料匯編[C].中國文史出版社，2006. [4]路遙.路遙文集[M].陜西人民出版社，1993.
[5]路遙.夏//[A].路遙文集[M].陜西人民出版社，1993.
[6]路遙.平凡的世界[M].北京十月文藝出版社，2012.
[7]趙學(xué)勇.路遙的鄉(xiāng)土情結(jié)//[A].路遙研究資料匯編[C].中國文史出版社，2006.
[作者簡介]蔡娜（1981—），女，陜西延安市人，延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士。
[收稿日期]2015-11-12
[中圖分類號]I106.4
[文獻標(biāo)識碼]A
[文章編號]1674-6198（2015）06-0089-02
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