大同·桃源·懷安與中國夢的樸素表達(dá)

霍建波

（延安大學(xué)文學(xué)院、紅色文藝研究中心，陜西延安716000）

大同·桃源·懷安與中國夢的樸素表達(dá)

霍建波

（延安大學(xué)文學(xué)院、紅色文藝研究中心，陜西延安716000）

[摘要]自古以來，中國人就懷有對美好生活的向往與追求，如其中最具代表性且影響較大的“大同”理想、“桃源”世界和“懷安”夢等。當(dāng)今，中國共產(chǎn)黨人從關(guān)注國家民族命運(yùn)出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，在借鑒吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用政治智慧，凝結(jié)成了具體的治國理論，那就是中國夢與社會主義核心價值觀。仔細(xì)考察大同·桃源·懷安理想的具體表述，則會發(fā)現(xiàn)它們幾乎從各個方面樸素地體現(xiàn)了中國夢與社會主義核心價值觀。這恰好可以說明，自古以來中華兒女的無數(shù)個大同夢，無數(shù)個桃源夢，無數(shù)個懷安夢，共同構(gòu)筑起了當(dāng)今的中國夢。

[關(guān)鍵詞]大同；桃源；懷安；中國夢；社會主義核心價值觀

習(xí)近平總書記曾說：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”[1]36“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)?！盵1]39在這里，習(xí)近平總書記既指出了中國夢的基本內(nèi)涵，主要包括了“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！比矫妫裁鞔_告訴我們，中國人自古就懷揣著追求理想生活的美好夢想。事實(shí)的確如此，從《禮記》的“大同”理想、老子《道德經(jīng)》的“小國寡民”社會，到嵇康《難自然好學(xué)論》的“洪荒之世”、陶淵明《桃花源記并詩》的“桃源”世界，再到牛僧孺《玄怪錄》的“和神國”、李汝珍《鏡花緣》的“君子國”以及懷安詩社的“懷安”夢等等，都“深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)”。下面，筆者將以最具代表性且影響較大的“大同”理想、“桃源”世界和“懷安”夢為例，結(jié)合中國夢與社會主義核心價值觀，作簡單探析。

一、大同·桃源·懷安理想與中國夢的樸素表達(dá)

《禮記·禮運(yùn)》篇描述了一個美好的“大同”社會：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”[2]《禮記·禮運(yùn)》篇的“大同”世界充分體現(xiàn)了上古時代人民美好的社會政治理想，雖然在當(dāng)時注定是難以實(shí)現(xiàn)的，但對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

陶淵明《桃花源記并詩》借一個漁夫的奇遇，講述了一個千古流傳的“桃源”夢，桃花源里“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！币姷綕O人后“便要還家，設(shè)酒，殺雞作食；村中聞有此人，咸來問訊……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。”[3]338或如《桃花源詩》所描繪的那樣：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩；桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧？”[3]338-339這是中古時期文人良好愿望的文學(xué)化表達(dá)，從此以后，“桃花源”或“世外桃源”就成為詩詞中一個出現(xiàn)頻率非常高的典故，被后代文人們反復(fù)歌詠。

延安時期懷安詩社詩人們的“懷安”理想，則體現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命家的崇高追求。1941年9月5日，懷安詩社在革命圣地延安成立，社名取“老者安之，少者懷之”[4]之意?！皯寻病崩硐胫饕憩F(xiàn)在社長李木庵主編《懷安詩刊》的序言，這是戰(zhàn)爭年代無產(chǎn)階級革命家從文藝角度出發(fā)，對富國強(qiáng)兵抵抗外侮的集中表述，轉(zhuǎn)錄于下：“一國興亡，視乎民氣；民氣升沉，系于士志；士志激越，發(fā)為心聲。詩詞歌曲，皆心聲也。時至今日，四海橫流，法西肇禍于西歐，倭寇逞暴于東亞。吾國積弱，首遭侵陵，大好河山，竟成破碎。國中志士，敵愾同仇，義憤所激，恒多泣血椎心，歌哭無地。西北為抗日民主根據(jù)地，五載以還，相率艱苦奮斗之中，不無慷慨悲歌之士，披襟述懷，吮毫抒憤，情無間于兒女，而敷陳時艱，痛心國難，志不失為英雄。意切共鳴，言出自由，或創(chuàng)作，或譯述，辭在雅俗之間，體無新舊之限。不以地圃，相應(yīng)聲同。積篇成帖，隨期公布，俾草木天籟，合成巨響；涔蹄淺沼，匯為洪流，既可揚(yáng)民族之性，亦以振中國之魂。則心聲所及，國運(yùn)可回；軍歌與戰(zhàn)鼓齊鳴，吟壇共沙場并捷。直可輔翼武功，豈徒目為文藝!”[5]292-293

大同·桃源·懷安體現(xiàn)社會主義核心價值觀一覽表

大同·桃源·懷安理想的具體表述雖然在產(chǎn)生的時間上有早有晚，在文體上有散文、駢文的區(qū)別，但無一例外地展現(xiàn)了中國人民追求美好生活的心聲，堪稱中國夢的樸素表達(dá)。以習(xí)近平總書記所說“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”三個方面來考量中國夢，則大同與桃源理想更多地表現(xiàn)了“人民幸?！钡囊幻?，懷安理想則側(cè)重于體現(xiàn)“國家富強(qiáng)、民族振興”。當(dāng)然，大家都知道，“人民幸?！北仨氁浴皣腋粡?qiáng)、民族振興”為前提，否則不可能有真正的“人民幸?！保源笸c桃源理應(yīng)該也隱含了“國家富強(qiáng)、民族振興”的基礎(chǔ)條件，不過沒有明確表述出來而已。而“國家富強(qiáng)、民族振興”之后，“人民幸福”自然也隱含其中，故此，懷安理想也應(yīng)該隱含著“人民幸?！钡膬?nèi)容，當(dāng)然同樣也沒有明確表達(dá)出來。綜上，大同·桃源·懷安理想對中國夢的表述雖然表面上來看各有側(cè)重，但都可以看作中國夢的樸素表達(dá)，都“深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)”，值得我們深思，應(yīng)該引起我們的重視與探討，并對其作出客觀的評價。

二、大同·桃源·懷安理想與社會主義核心價值觀

2012年11月，黨的十八大提出了積極培育和踐行社會主義核心價值觀。習(xí)近平總書記在《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》一文指出：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求?！盵1]168-169“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景?！盵1]169據(jù)此，筆者把社會主義核心價值觀分解成不同方面，把大同·桃源·懷安理想的具體表述也加以分解，努力使之對應(yīng)起來，如表所示：

社會主義核心價值觀本是一個有機(jī)整體，把它分解成不同方面是否合適，有待討論；而把大同·桃源·懷安理想的具體表述也加以分解，分別填充進(jìn)去，恐怕也是一件費(fèi)力不討好的事。但為了說明社會主義核心價值觀“傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因”，筆者只有嘗試著做了上表。從上表可以看出，社會主義核心價值觀幾乎分別都能夠從大同·桃源·懷安理想中找出它的樸素表達(dá)（或相近表達(dá)、側(cè)面表達(dá)）。雖然有的表述更多，也更充分，有的表述較少，甚至沒有。如關(guān)于法制，在大同·桃源·懷安理想中就很難找到具體表述。當(dāng)然，有些表述也不一定如筆者所說，一定表達(dá)了這一個方面，而不是其它方面。如“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”這段話，筆者雖歸之于“友善”，但以為也可歸之于“和諧”，甚至其它。同樣，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”這段話的歸屬，也可商榷?？傊?，上表僅是筆者根據(jù)自己的理解所作的嘗試而已千萬不能看作定論。

三、結(jié)束語

中國夢與社會主義核心價值觀都是中國共產(chǎn)黨人站在國家民族命運(yùn)的高度，高瞻遠(yuǎn)矚所作出的理論總結(jié)。二者相互聯(lián)系，雖提法不同，卻并不矛盾，所以大同·桃源·懷安理想才能同時體現(xiàn)出它們的某些內(nèi)涵。如張朋智《社會主義核心價值觀與中國夢的內(nèi)在聯(lián)系》一文所說：“培育和踐行社會主義核心價值觀，對于實(shí)現(xiàn)中國夢具有特殊而重要的現(xiàn)實(shí)意義，二者有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系并有機(jī)統(tǒng)一于中國特色社會主義實(shí)踐?！盵6]“社會主義核心價值觀構(gòu)成中國夢不可或缺的價值內(nèi)核?！盵6]同時“實(shí)現(xiàn)中國夢離不開社會主義核心價值觀的思想保證?！盵6]中國夢與社會主義核心價值觀理論均凝聚了自古以來無數(shù)中華兒女的美好愿望，集中體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益、根本利益，是民族、國家的整體利益與個人利益的有機(jī)統(tǒng)一。故也可以這樣說，正是自古以來中華兒女的無數(shù)個大同夢，無數(shù)個桃源夢，無數(shù)個懷安夢，才共同構(gòu)筑起了當(dāng)今的中國夢。中國夢是千百年來中華兒女編織起來的共同心愿，我們有責(zé)任也應(yīng)該盡自己最大努力使夢想成真。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]曾亦，陳文嫣.禮記[M].北京：中國國際廣播出版社2011.

[3]陶淵明資料匯編（下冊）[M].北京：中華書局，1962.

[4]延水雅集：懷安詩社成立[N].解放日報，1941-9-7（2）

[5]葉鏡吾.懷安詩社概述[M].見李石涵.懷安詩社詩選，西安：陜西人民出版社，1980.

[6]張朋智.社會主義核心價值觀與中國夢的內(nèi)在聯(lián)系[J].光明日報，2013-4-6(11)

The Simple Expressions of the Chinese Dream and Chinese Traditional Thoughts of Datong Ideal, Taoyuan World and Huaian Dream

Huo Jiaannbboo
(Yan’an University, Yan’an Shaanxi 716000)

Abstract:Since ancient times, Chinese people have for a better life yearning and pursuit, such as one of the most representative and influential“Datong ideal”,“Taoyuan world”and“Huaian dream”. Today, the Chinese communists focusing on national destiny, in reference on the excellent traditional culture, using the political wisdom, at last formed specific governance theory, that is the Chinese dream and the socialist core values.Examining“Datong ideal”,“Taoyuan world”and“Huaian dream”,it can be found that they almost plain presentation of the Chinese dream and the socialist core valuesfromall aspects.It just goes to show, since ancient timesChinese people’scountless dreamssuch as“Datong ideal”,“Taoyuan world”and“Huaian dream”build the modern Chinese dream together.

Key words:Datong ideal;Taoyuan world;Huaian dream; the Chinese dream; the socialist core values

[作者簡介]霍建波（1973－）,男，山東東明人，延安大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，古典文學(xué)教研室主任，紅色文藝研究中心研究員，文學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊诺湮膶W(xué)。

[基金項目]本文系延安大學(xué)紅色文藝研究中心資助項目“延安文學(xué)對古代文學(xué)的傳承和發(fā)展——以丁玲、孫犁、趙樹理等為例”（編號：ydhsy15002）的階段性成果。

[收稿日期]2015-10-21

[中圖分類號]D616

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-6198（2015）06-0079-03