明清時期江浙地區(qū)佛教冬安居的基本形態(tài)與成因

孫瑞雪

一、從“安居”到“冬安居”

1.印度佛教的安居

安居，梵文vārsika，巴利文vassa，中文譯作 “夏安居”、“雨安居”*玄奘大師在《大唐西域記》中指出，“vārsika”(安居)一詞，應(yīng)當譯為“雨安居”更為恰當。(《大正藏》第51卷，第876頁。)、“結(jié)夏安居”、“坐夏”或“坐臘”，是印度佛教僧團利用每年雨季不便出行的時間集中學(xué)習(xí)經(jīng)律的一種制度。安居為期3月，每期的開始稱為“結(jié)夏”，結(jié)尾稱為“解夏”或“安居竟”，學(xué)僧完成每期安居學(xué)習(xí)之后會被授予“夏臘”，以表示僧齡增長一歲，因而安居又被稱為“坐臘”。

安居并不是佛教的獨創(chuàng)，而是普遍見于印度傳統(tǒng)宗教的一種制度，婆羅門教和耆那教都有雨季禁足的傳統(tǒng)。佛教安居制度的由來，據(jù)《五分律》所述，佛陀在世時，有外道譏謗比丘常年在外游行容易踐踏生命而增加殺業(yè)，尤其是在雨季萬物生長之時更容易戕害生靈，于是有居士向佛陀提出建議說，婆羅門等外道尚且知道“三時夏則安居，眾鳥猶作巢窟住止其中，而諸比丘不知三時應(yīng)行不，常說少欲慈愍護念眾生，而今踐蹈無仁惻心，無沙門行破沙門法”[1](P129)。于是，出于“慈愍護念眾生”、不造殺業(yè)的緣故，佛陀創(chuàng)建了佛教的安居制度。另據(jù)《四分律刪繁補闕行事鈔·安居策修篇第十一》對“安居”緣由的解說，云：

夫靜處思微道之正軌，理須假日追功策進心行，隨緣托處志唯尚益，不許駝散亂道妨業(yè)。故律通制三時意存據(jù)道，文偏約夏月，情在三過，一無事游行妨修出業(yè)，二損傷物命違慈寔深，三所為既非故招世謗，以斯之過教興在茲。然諸義不無指歸護命故，故夏中方尺之地悉并有蟲，即正法念經(jīng)云：夏中除大小便余則加趺而坐。故知護命為重，佛深制之，必反圣言罪在不請。結(jié)業(yè)自纏永流苦海，極誡如此。[2](P38)

可以說，《行事鈔》對安居的意義說得更為透徹：首先，出家的目的就是為了有更多時間專心研習(xí)佛法，比丘無事在外游行漂泊不定，身心不得安住，妨礙修行，有違出家之旨；其次，雨季萬物生長，比丘出行容易造殺生之業(yè)，有違佛教慈憫生命的宗旨；第三，比丘無事常年游行在外，容易遭到外道的譏謗，有損佛法尊嚴，不利于眾生對佛教起信心。因此，佛教安居制度的創(chuàng)立雖然緣于雨季護生的考慮，但更重要的是讓比丘定期潛心修道。

然而，古代印度地域廣闊，各地進入雨季的時間不同，因此進入安居的時間也各不相同。玄奘大師在《大唐西域記》中指出，印度對季節(jié)的劃分有兩種方式，一是劃分為熱、雨、寒三個時節(jié)，二是劃分為春、夏、秋、冬四季。根據(jù)不同的季節(jié)劃分方式，印度佛教的安居在時間上有前安居和后安居兩種：

印度僧徒依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月，當此從五月十六日至八月十五日，后三月，當此從六月十六日至九月十五日。前代譯經(jīng)律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達中國(印度)正音，或方言未融而傳譯有謬。[3](P876)

義凈大師在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷二“五眾安居”條中對印度佛教安居的記載與此基本相同*“若前安居,謂五月黑月一日，后安居則六月黑月一日。唯斯兩日，合作安居。于此中間，文無許處。至八月半，是前夏了，至九月半，是后夏了，此時法俗盛與供養(yǎng)。從八月半以后，名歌栗底迎月。江南迦提設(shè)會，正式前夏了時。八月十六日即是張羯絺那衣日，斯其古法。”(王邦維：《南海寄歸內(nèi)法傳校注》，北京：中華書局，1995 年，第111～112頁。)所謂“黑月”，又稱為“黑分”，即《大唐西域記》“印度總述”所說：“月盈至滿，謂之白分；月虧至晦，謂之黑分?！?季羨林，等校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985年，第168頁)五月黑月一日，即五月十六日，六月黑月一日，即六月十六日。。另據(jù)《四分律刪繁補闕行事鈔》所述，安居又有另外的劃分方式，分為前、中、后三種，云:

夏亦有三時，初四月十六日是前安居，十七日已去至五月十五日名中安居，五月十六日名后安居。故律中有三種安居，謂前中后也。前安居者住前三月，后安居者住后三月，雖不 云中三月，然文中具明前后日數(shù)，中間不辨于理自明。[2](P38)

正如季羨林先生在《大唐西域記校注》卷二“印度”總述中所指出：“各地的安居的具體日期因各地氣候不同而不一?！盵4](P173)地處中亞的睹貨邏國*睹貨邏國的氣候又見于《長春真人西游記》的記載，丘處機游經(jīng)睹貨邏一帶時的氣候時說：“三月竟草木茂盛，羊馬皆肥。及奉詔而回，四月終矣，百草息枯，又作詩：‘外國深蕃事莫窮，陰陽氣候特無從。終經(jīng)四月陰魔盡(冬春霖雨，四月純陽絕無雨)，卻早彌天旱魃兇。浸潤百川當九夏，(以水溉田)摧殘萬草若三冬。我行往復(fù)三千里，(三月去，五月回)不見行人帶雨容?！?李志常述：《長春真人西游記》，載于郭武著：《丘處機學(xué)案》，齊魯書社,2011年,第268頁)，則因常年干燥少雨，陰雨天氣主要集中在冬春季節(jié)，僧侶們安居的時間變?yōu)槊磕甑氖率罩链文耆率迦铡?《大唐西域記·史傳部》記載：“出鐵門至睹貨邏國(舊曰吐火羅國訛也)，其地南北千余里東西三千余里，東阨蔥嶺西接波刺斯，南大雪山北據(jù)鐵門，縛芻大河中境西流。自數(shù)百年王族絕嗣，酋豪力競各擅君長，依川據(jù)險，分為二十七國。雖畫野區(qū)分總役屬突厥，氣序既溫疾疫亦眾，冬末春初霖雨相繼，故此境已南濫波已北。其國風土并多溫疾，而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居。斯乃據(jù)其多雨，亦是設(shè)教隨時也?！?《大正藏》第51卷，第872頁)中國漢地僧人在《十誦律》《廣律》等律藏翻譯成漢文之后，姚秦僧人也開始依律結(jié)夏，但由于方言未融，傳譯有謬，分時計月的方式不同，導(dǎo)致了時間上與佛制的乖異，一般在每年的四月十六日入安居，七月十五日解安居。

2.冬安居的出現(xiàn)

除了結(jié)夏安居之外，中國佛教還有冬安居的現(xiàn)象，其由來主要有兩種說法：一是受中亞佛教的影響，沙畹、伯希和認為：“佛教僧在印度有坐夏之事，而在中國則易為坐臘。其所以變坐夏為坐臘者，蓋印度之坐夏，因夏日多雨。至在大夏、康居一帶氣候不同，一變而為坐臘。中國改為坐臘者，蓋受伊蘭地方之影響也?！盵5](P84)二是由于早期佛經(jīng)的翻譯將“vārsika”(安居)譯為“坐臘”*一說“坐臘”應(yīng)為“坐蠟”，[宋]曾三異《同話錄》云：“僧家所謂伏蠟者，謂削發(fā)之后即受戒。若或斷酒色等若干件，每歲禁足結(jié)夏，自四月十五日至七月十五日終。西方之教，結(jié)夏之時，隨其身之輕重，以蠟為其人。解夏之后，以蠟人為驗，輕重無差，即為驗定而無妄想；其有妄想者，氣血耗散，必輕于蠟人矣?！?陶宗儀等編：《說郛三種》，上海古籍出版社，1988年，第352頁。)以蠟人作為檢驗安居的效驗，此說后人多有質(zhì)疑，以為是虛妄之說，《敕修清規(guī)·節(jié)臘章》云：“或曰坐夏，或曰坐臘，戒臘之義始此。如言驗蠟人冰，以坐臘之人，驗其行猶冰潔?；蛑^埋蠟人于地，以驗所修之成虧者。類淫巫俚語，庸非相傳之訛耶？且吾所修證，圣不能窺，豈外物可測其進退哉？”(《大正藏》第48卷，第1150頁)，從而產(chǎn)生誤解，將“法臘”*法臘，即比丘的年歲，以比丘受戒之后的安居數(shù)為年次。之“臘”誤解為“臘月”之“臘”，因此衍生出結(jié)冬安居的制度。

而通過對史料的考察，筆者發(fā)現(xiàn)，中國佛教冬安居一開始就是與夏安居并存的安居制度，目前所見最早關(guān)于冬安居的記載是謝靈運的《山居賦》，云：

安居二時，冬夏三月。遠僧有來，近眾無闕。法鼓朗響，頌偈清發(fā)。散華霏蕤，流香飛越。析曠劫之微言，說像法之遺旨。[6](P1769)

……

眾僧冬夏二時，謂之安居，輒九十日。眾遠近聚萃，法鼓、頌偈、華、香四種，是齋講之事。析說是齋講之儀。[6](P1769～1770)

據(jù)此可知，南北朝時期已經(jīng)有冬安居和夏安居并存的現(xiàn)象，并且冬安居所行事宜與夏安居基本相同，都以齋講*當時的“冬安居”或同于“冬齋”，東晉法顯《佛國記》后跋中有法顯在南京參加冬齋的記載，“晉義熙十二年，歲在壽星，夏安居末，迎法顯道人。既至，留共冬齋?！?《大正藏》第51冊，第865頁。)為主，當時在浙江紹興一帶的寺廟中已呈盛況。唐宋以后，史料中關(guān)于冬安居與夏安居并存的記載較多，據(jù)湛如《敦煌結(jié)夏安居考察》一文的考證，唐宋敦煌寺廟不僅年中舉行夏安居之制，還有冬安居的慣例。敦煌文書P3556《張法律尼清凈戒邈真贊并序》記載：“普廣寺內(nèi)，廣展鴻資，冬夏不失于安居，春秋無虧于舊積?！盵7](P336、2049)《凈土寺同光三年直歲保護牒》載：“麥兩碩五斗臥酒冬至歲，僧門造設(shè)納官并冬座?！盵7](P336)根據(jù)湛然法師所述，“冬座”應(yīng)與“坐冬”同，指的是冬安居，是寺廟定期舉行的齋講活動。因此，若是中國僧人誤解了“法臘”之“臘”為“臘月”之“臘”，那么，從邏輯上講中國佛教理應(yīng)只有冬安居之制，而冬安居與夏安居并存的制度，很大程度上說明了冬安居的制度極可能是受中亞佛教習(xí)俗的影響：一方面中國僧人根據(jù)佛經(jīng)進行夏安居，另一方面接受了中亞佛教僧團冬季安居的習(xí)俗，從而出現(xiàn)“冬夏二時安居”的局面。

二、明清時期江浙寺廟的冬安居的盛行

1.冬安居在清代中期之前的混亂局面

據(jù)上文所述，江浙地區(qū)寺廟開始冬安居歷史悠久，謝靈運的《山居賦》中所描寫的就是劉宋時期浙江紹興佛教的安居狀況。但唐代百丈懷海所作《敕修百丈清規(guī)》中，以結(jié)、解、冬、年為叢林四大節(jié)，即結(jié)夏、解夏、冬至、年節(jié)，尚未有冬安居的相關(guān)規(guī)定。繼《百丈清規(guī)》之后的《禪苑清規(guī)》《叢林校訂清規(guī)總要》等禪宗叢林清規(guī)中也沒有冬安居的規(guī)定，因此冬安居的流行應(yīng)在南宋至元朝以后?！杜d禪護國論·卷下》曰：“夏冬安居，謂四月十五日結(jié)夏，七月十五日解夏，又十月十五日受歲，正月十五日解歲。此二時安居并是圣制也，不可不信行，我國(日本)此儀絕久矣，大宋國比丘者，二時安居無闕怠?！盵8](P86～87)這段文字是日本平安晚期鐮倉初期佛教禪宗的創(chuàng)始人榮西(1141～1215)對南宋天臺山結(jié)夏、結(jié)冬安居并存現(xiàn)象的描述，從他的描述中，可見南宋天臺山禪寺結(jié)冬安居已十分普遍。

然而，雖然江浙地區(qū)佛教一直有冬安居的傳統(tǒng)，但很長一段時間里一直未形成定制，表現(xiàn)在兩個方面：

首先，冬安居的期限長短不一，元代《天目明本禪師雜錄》“冬安居示徒”提到“以八十日立為長期”[9](P729)。但明代萬歷己酉年(1585)，浙西楞嚴寺禪堂建成之時，密藏禪師在《楞嚴寺規(guī)約》中講到：

今本寺禪堂永宜痛戒前非，務(wù)在延請正知正見……每年立二長期，四月初一日結(jié)夏至八月終解期，十月初一日結(jié)冬至明年二月終解期。蓋古惟坐夏，今兼結(jié)冬者，以近來叢林習(xí)便故也，舊規(guī)上期不過百二十日，今百五十日者，以近來真參實學(xué)，每苦根鈍期速、功廢半途故也。[10](P36)

密藏禪師認為“結(jié)冬”的制度是由于叢林方便才出現(xiàn)的，其期限一般不超過120日，而由于苦于當時的參禪者 “根鈍期速”，恐學(xué)人半途而廢，于是將冬安居坐禪的期限延期至150日。清初覺浪禪師*覺浪禪師(？～1659)名道盛，號杖人，為曹洞宗青原一脈，明福建人，俗姓張，順治五年(1648)住華嚴寺?！蹲鹫?guī)》則以80日為上期，云：“結(jié)制之法，一年分為四期，一期是九旬。今定八旬為度，余十日寬其規(guī)矩，與學(xué)人料理身分上事，或遷移別堂，及暫時告假干辨等?！盵8](P480)各個寺廟往往根據(jù)禪修的實際需求，適當調(diào)整冬安居的時長。

其次，冬安居起止時間亦未成定制。雖然多數(shù)寺廟一般從十月朔或十月望日進入冬安居，至次年正月十五解冬，但并沒有形成穩(wěn)定的制度，甚至同一個寺廟進入冬安居的時間也不盡相同，《雪竇石奇禪師語錄》三至卷六提到，雪竇山資圣禪寺曾有十月十五，十月十九、十月十六入冬安居的記載。解冬的時間則更為混亂，各大著名禪寺往往根據(jù)本寺的安排或寺院住持的意愿隨意進行調(diào)整，如《五燈全書》記載，杭州明方禪師“有厭世意，乃擇開春三日解制，眾驚訝。蓋師歷坐道場，凡結(jié)冬，俱于二十九日解，因師是日誕辰，諸禪德必申慶祝，而后去也。眾白師，請如舊例，師不許，三之日解制”[11](P339)。該寺舊例是正月二十九解冬，恰逢明方禪師誕辰，若依往年舊例則眾僧將為明方禪師慶祝，但明方禪師不愿眾僧為他慶生，于是決定將解制時間提前到開春后三日。崇禎至順治年間，浙江寧波府天童景德禪寺關(guān)于冬安居的記載見于《浮石禪師語錄》，云：“朔日開爐謂結(jié)冬”[12](P587)，明確將結(jié)冬的時間與寺院十月朔日開爐的時間結(jié)合，而解冬的時間“大盡三十日，小盡二十九解制在歲終”[12](P588)。所謂“大盡”，即農(nóng)歷有30天的月份，“小盡”，即農(nóng)歷有29天的月份，“歲終”說明是十二月，可以說，此時景德禪寺解制的時間較其他寺廟來說更早，同樣的情況還見于很多禪宗語錄，如《古雪哲禪師語錄》“住翠巖寺語錄”云：“除夕，解制?！盵13](P334)

總的來說，整個明代至清初時期江浙地區(qū)的冬安居沒有統(tǒng)一的規(guī)制，究其原因在于其所依據(jù)的經(jīng)典主要是大乘佛教的經(jīng)典——《圓覺經(jīng)》，與早期依照《十誦律》等律藏進行的安居方法不同，其所說的安居法分為長期、中期、下期等3種，《圓覺經(jīng)·圓覺菩薩章》云：“若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說；若復(fù)無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立，長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置凈居?！盵14](P921)即在佛經(jīng)所說的末法時代，可以根據(jù)眾生根基的不同，設(shè)立不同時長的道場，幫助眾生成佛，因此即使是結(jié)夏安居，也可根據(jù)《圓覺經(jīng)》所說安居法進行調(diào)整。

2.以《梵網(wǎng)經(jīng)·菩薩戒》為依據(jù)的冬安居

明末以來，以菩薩戒為主的佛教大乘戒律復(fù)興，《梵網(wǎng)經(jīng)》成為佛教叢林菩薩戒的主要依據(jù)，至清中后期，為了糾正叢林冬安居的混亂局面，高僧們多以《梵網(wǎng)經(jīng)》作為結(jié)冬安居的依據(jù)，《梵網(wǎng)經(jīng)·菩薩戒》卷二云：

若佛子常應(yīng)二時頭陀，冬夏坐禪，結(jié)夏安居……頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。[15](P1008)

《梵網(wǎng)經(jīng)》雖未明確規(guī)定冬安居的事宜，但由于冬寒夏熱，不便出行，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，應(yīng)行“頭陀行”。兩“頭陀”之間，三月十五至八月十五，正好有部分時間與結(jié)夏安居重合，十月十五到次年正月十五的行事則沒有具體說明。《天臺菩薩戒疏》卷下云：“初言二時頭陀者，二時不寒不熱頭陀游方無有妨損，冬寒夏熱但可坐禪?！盵16](P596)因此，高僧們以《梵網(wǎng)經(jīng)》頭陀行的時間為依據(jù)，將結(jié)冬的時間固定下來，即每年的十月十五至次年的正月十五。據(jù)清代錢伊庵所編《宗范·徹參》條記載：“十月結(jié)制，半枝行香，半枝坐香，至正月半解期，謂之結(jié)冬圍爐，取煅煉義。”[17](P578)另外，杭州真寂寺儀潤所作《百丈叢林清規(guī)證義記·節(jié)臘章第八》云：

又結(jié)冬以十月望，解冬以正月望。以此三月專務(wù)禪那，成規(guī)久立，化在隨宜，千余年來周旋規(guī)矩，聳觀龍象之筵，主賓唱酬，迭聞獅子之吼，猗歟盛哉。[18](P830)

證義曰：結(jié)夏安居，乃佛法住世根本，梵網(wǎng)經(jīng)言冬夏坐禪，所以清規(guī)，以安居、解夏、結(jié)冬、解冬，為四大節(jié)也。邇來禪宗，只結(jié)冬而不結(jié)夏，殊違佛制。夫修行之要，無過禪凈兩途，今既以結(jié)冬坐禪，即可以結(jié)夏講經(jīng)學(xué)律等，皆夏中所有事，而以念佛為首務(wù)也。[18](P833)

此書為清道光三年(1823)序刊，系杭州真寂寺的源供儀潤為《敕修百丈清規(guī)》所作的注解，對結(jié)冬的時間已有明確規(guī)定，作者認為冬安居的主要事項是坐禪，并將叢林四節(jié)解釋為：安居、解夏、結(jié)冬、解冬。然而，正如《證義記》所述，當時江浙地區(qū)有的禪寺甚至以結(jié)冬代替了結(jié)夏，針對這一現(xiàn)象，儀潤提出“以結(jié)冬坐禪”“以結(jié)夏講經(jīng)學(xué)律”及念佛的主張，一直到近代還在適用。

三、結(jié) 語

通過對中國佛教冬安居制度的由來及明清時期江浙地區(qū)冬安居基本特征的考察，可以得出以下幾點結(jié)論：首先，印度佛教沒有關(guān)于冬安居的規(guī)定，中國佛教的冬安居大概是受中亞佛教的影響。第二，江浙寺廟關(guān)于冬安居的記載雖始于東晉，但一直未形成定制，各寺廟有較大的自主性，往往根據(jù)修行的需要或寺廟的具體活動安排可以適當做出調(diào)整，直到清代中期以前，冬安居的時間都較為混亂，有的禪寺甚至出現(xiàn)“只結(jié)冬不結(jié)夏”的現(xiàn)象。第三，為了糾正這種局面，清代高僧們以《梵網(wǎng)經(jīng)》“頭陀行”的時間為根據(jù)，最終將結(jié)冬安居的時間確定為每年的十月十五至次年正月十五。第四，在修學(xué)的內(nèi)容方面，夏安居主要是修學(xué)經(jīng)律，而早期的冬安居主要以齋講為主，禪宗興盛以后則以坐禪為主。

另外，當從歷史背景進行理解研究時，如果考慮進氣候因素，南宋及明末至清中期冬季的嚴寒則可能是促成冬安居在江浙一帶較為普遍的原因。在我國氣象史上，12世紀和17世紀的嚴冬最多，即南宋、明末至清代中期是我國氣象史上兩個較為寒冷的時期，嚴寒天氣一直持續(xù)到18世紀早期才逐漸回暖[19](179～180)，而從氣象學(xué)上來說，氣候的寒冷首先始于東部沿海地區(qū)。12世紀是我國自北宋前中期以來的第三個小冰期的延續(xù)，根據(jù)《宋史》《宋史全文》《文獻通考》《宋會要》等文獻對異常氣候的記載，自南宋建元元年(1127)至帝昺祥興二年(1279)間關(guān)于寒冬的記載有110多個年份347條，而暖冬的記載僅23個年份38條[20](P8～9)，南宋都城臨安(今杭州)的奇寒天氣尤多，宋人對此描述道：“二浙舊少冰雪， 紹興壬子(1132)，車駕在錢唐，是冬大寒屢雪，冰厚數(shù)寸。北人(筆者注：即從北方遷居杭州的人)遂窖藏之，燒地作蔭，皆如京師之法。臨安府委諸縣皆藏，率請北人教其制度。明年五月天中節(jié)日，天適晴暑，供奉行宮，有司大獲犒賞。其后錢唐無冰可收，時韓世忠在鎮(zhèn)江，率以舟載至行在，兼晝夜牽挽疾馳，謂之‘進冰船’?！盵21](P4014)而關(guān)于冬季嚴寒的另外一個指標——春季最晚終雪日期的歷史記載中，南宋時杭州的最晚降雪日為5月9日[20](P19)。南宋時期江浙一帶關(guān)于冬季寒冷氣候的描寫還見于詩文中，詩人劉克莊(1187～1269)在描寫天目山的氣候時說:“未寒先得雪，已夏尚如冬。”[22](P9)而17世紀初中期是我國15至19世紀小冰期的鼎盛時期[23](P76)，尤其以1650～1700年為最冷，太湖、漢水和淮河均結(jié)冰4次， 洞庭湖也結(jié)冰3次，鄱陽湖面積廣大，位置靠南，也曾結(jié)冰。我國的熱帶地區(qū)，在這半世紀中，雪冰也極為頻繁。[19](P181～182)此時正值我國明末清初之際，江浙地區(qū)一些寺廟“只結(jié)冬不結(jié)夏”以及“開爐取暖”大概由于當時冬季氣候嚴寒所致，從一個側(cè)面反映出氣候變遷對我國佛教制度的影響。