許昌與三國(guó)舞蹈文化研究

郭青

（許昌學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，河南許昌461000）

許昌與三國(guó)舞蹈文化研究

郭青

（許昌學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，河南許昌461000）

近年來(lái)，許昌的舞蹈得到迅速的發(fā)展，大批的優(yōu)秀舞蹈作品出現(xiàn)使其成為河南舞蹈界的領(lǐng)頭軍，并逐漸在全國(guó)各大舞蹈賽事中嶄露頭角。然而，無(wú)論是在舞蹈教學(xué)、舞蹈表演、舞蹈創(chuàng)作上，具有許昌特色的三國(guó)舞蹈文化卻一直鮮少有人問(wèn)究。眾所周知，三國(guó)時(shí)代在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中僅存在了四十五年，而在這歷史長(zhǎng)河的彈指一瞬間，卻成就了中國(guó)歷史上一個(gè)重要的文化高峰。在此時(shí)期，民族內(nèi)部不斷的融合以及曹魏統(tǒng)治者對(duì)歌舞的喜愛(ài)，推動(dòng)舞蹈從綜合性形式中脫離出來(lái)，呈現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成了具備濃郁三國(guó)時(shí)期特色的舞蹈風(fēng)格。因此，此時(shí)的舞蹈是最能夠代表三國(guó)文化的藝術(shù)形式之一。長(zhǎng)久以來(lái)，市政府對(duì)三國(guó)文化尤為重視，三國(guó)文化研究一直是許昌市的重點(diǎn)課題。隨著時(shí)代的發(fā)展，如何使許昌的三國(guó)文化得到進(jìn)一步推廣，如何使許昌成為河南省的一張強(qiáng)有力的文化名片走向國(guó)際，成為當(dāng)今許昌文化發(fā)展的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為，藝術(shù)無(wú)國(guó)界，將三國(guó)文化用藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行推廣，是將許昌推向國(guó)際的重要手段。

許昌；三國(guó)文化；舞蹈；發(fā)展研究

一、三國(guó)舞蹈文化之研究

公元220年，東漢滅亡，魏、蜀、吳三國(guó)鼎立。許昌作為三國(guó)時(shí)期國(guó)力最強(qiáng)盛的魏國(guó)之都城，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都有著巨大的影響力。舞蹈作為藝術(shù)之母，伴隨著中國(guó)歷史的發(fā)展步步前進(jìn)，是最能夠體現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的文化藝術(shù)表現(xiàn)手段之一。在此時(shí)期，三國(guó)舞蹈在繼承了漢代樂(lè)舞的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，形成獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格，成為中國(guó)舞蹈史上一個(gè)不容忽視的亮點(diǎn)。魏國(guó)作為三國(guó)時(shí)期最為強(qiáng)盛的國(guó)家，其統(tǒng)治者曹操尤喜歌舞，使魏國(guó)歌舞不斷吸取蜀、吳兩國(guó)舞蹈發(fā)展壯大，成為三國(guó)時(shí)期代表舞蹈。目前在許昌，獨(dú)具特色的三國(guó)舞蹈文化卻仍然屬于未挖掘狀態(tài)，對(duì)此進(jìn)行挖掘研究符合許昌實(shí)際的三國(guó)文化發(fā)展需求。

（一）三國(guó)舞蹈文化特點(diǎn)

三國(guó)時(shí)代是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，各民族不斷的進(jìn)行遷移、融合，造就了中外各民族樂(lè)舞大交流。曹操自稱“性不喜天命”，對(duì)漢朝的獨(dú)尊儒術(shù)，表現(xiàn)出極大的蔑視和否定。此時(shí)期禮教崩潰，樂(lè)舞掙脫了禮的束縛，民間俗樂(lè)俗舞應(yīng)運(yùn)而生，受到曹魏統(tǒng)治者的喜愛(ài)。由于政權(quán)的動(dòng)蕩，人心不安人們崇尚清談，善思辯，褒衣博帶，手執(zhí)塵尾扇，有的甚至留有頰須，喜愛(ài)輕盈飄逸、抒情宛轉(zhuǎn)之美，常懷有人生無(wú)常，及時(shí)行樂(lè)的人生觀。這在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)的舞風(fēng)。此時(shí)期舞蹈多以情真意切、文質(zhì)兼?zhèn)?、俗中求雅、雅俗共賞為美學(xué)特色，以曹魏舞蹈文化為代表的三國(guó)舞蹈文化得以迅速發(fā)展。

1、獨(dú)立形式發(fā)展：漢代舞蹈多融入于“百戲”之中，到了三國(guó)時(shí)期，由于曹魏統(tǒng)治者的喜愛(ài)，推動(dòng)了舞蹈從綜合性形式中分離出來(lái)，作為獨(dú)立的形式不斷的出現(xiàn)，逐漸成為獨(dú)立的表演藝術(shù)，為隋唐樂(lè)舞的興盛打下基礎(chǔ)。

2、以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段：漢代舞蹈多借助道具，以舞動(dòng)道具為主要表演形式。但到了三國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了以人體動(dòng)作為主要手段的舞蹈發(fā)展趨勢(shì)。

3、表現(xiàn)內(nèi)容概括、抽象：漢代之前的舞蹈，多模擬、再現(xiàn)性舞蹈。如：模擬動(dòng)物的舞蹈，再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)生活等舞蹈。但到了這一時(shí)期，不斷出現(xiàn)內(nèi)容較為概括、抽象的舞蹈。如：?jiǎn)我磺榫w的舞蹈等。

4、中外樂(lè)舞融合：各民族內(nèi)部、民族之間的歌舞融合是這一時(shí)期歌舞文化的最大特點(diǎn)。外國(guó)、外民族樂(lè)舞傳入中原，如“高麗樂(lè)”、“天竺樂(lè)”、“龜茲樂(lè)”等，不斷豐富發(fā)展曹魏舞蹈文化；中原地區(qū)的樂(lè)舞也傳入它域，一定程度上影響了它域樂(lè)舞文化。

（二）曹魏時(shí)期主要舞蹈種類及形態(tài)特征

清商樂(lè)以曹魏時(shí)期最盛，由漢代傳承而來(lái)，是魏晉南北朝俗樂(lè)舞的總稱。其在發(fā)展過(guò)程中，不斷汲取民間樂(lè)舞的滋養(yǎng)，被認(rèn)為是華夏正聲的主流。代表舞蹈有《巾舞》、《白纻舞》、《拂舞》、《鞞舞》、《鐸舞》、《巴渝舞》、《白鳩舞》、《前溪舞》、《明君舞》、《公莫舞》、《白鳩舞》、《神弦歌》等。主要用于公室、豪家的宴飲、娛樂(lè)場(chǎng)合，也用于宮廷的元旦朝會(huì)、祭祀等活動(dòng)。曹操生時(shí)清商女樂(lè)不離左右，死后遺令清商女樂(lè)面對(duì)其陵墓歌舞。曹丕時(shí)期宮廷專設(shè)清商署，將清商樂(lè)從鼓吹署中分立出來(lái)，主要演出俗樂(lè)舞。這極大的推動(dòng)了曹魏舞蹈文化的發(fā)展。以曹魏時(shí)期兩個(gè)代表舞蹈為例：

1、.銅雀伎

“今之清商，實(shí)由銅雀”。曹操尤喜歌舞，史書載：曹操在行樂(lè)活動(dòng)中“為人佻易無(wú)威重，好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕”。他生前集中了一批女樂(lè)，在特筑的銅雀臺(tái)上為其表演歌舞。甚至在臨終前立遺囑，令這些歌舞藝人在他死后，每月十五日面朝曹操的陵墓方向表演歌舞。這些歌舞即為銅雀伎，表演歌舞的藝人也稱銅雀伎。曹氏三祖為銅雀伎創(chuàng)作了大量的三調(diào)歌詞，《三國(guó)志》注引《魏書》說(shuō)他“登高必賦,及造新詩(shī),被之管弦,皆成樂(lè)章”。如《短歌行》、《苦寒行》、《觀滄?！返?。為銅雀歌舞的創(chuàng)作提供了大量的素材。優(yōu)秀的歌舞伎人用高超的技藝把清商樂(lè)舞也推上了更高的藝術(shù)境界。北京舞蹈學(xué)院漢唐古典舞創(chuàng)始人孫穎，用其30年時(shí)間，潛心研究書籍、資料、畫像等，創(chuàng)作大型古典舞劇《銅雀伎》，為曹魏舞蹈文化發(fā)展起到了良好的推動(dòng)作用。

2、鼙鼓舞

“鼙”，騎鼓也。據(jù)《圖說(shuō)中國(guó)舞蹈史》一書記載，“河南洛陽(yáng)曾經(jīng)出土一尊唐代的三彩馬，馬上有一擊鼓俑，史學(xué)家們認(rèn)為所擊之鼓即是‘鼙’。那是一個(gè)扁形的小鼓，兩面可擊。執(zhí)在手上，邊騎邊敲。以此看來(lái)，這種樂(lè)舞主

要用作禮儀，特別是軍中禮儀”。后逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)檠鐣?huì)上所用的大型舞曲。這從曹植《鼙鼓歌》的篇章和字?jǐn)?shù)即可看出。從鼙鼓舞歌辭來(lái)看，句式多用五言，句數(shù)多至五六十句，少則也有三十來(lái)句，顯然此其宮廷《鼙鼓舞》的演出規(guī)模相當(dāng)宏闊?！洞笪浩吩啤皹?lè)人舞鼙鼓，百官雷抃贊若驚”，形象傳達(dá)了宴會(huì)上《鼙鼓》的演出效果。

3、拂舞

雜舞之一。主要舞蹈形態(tài)是執(zhí)拂而舞。《拂舞》原是江南吳地的民間舞，又名“白符舞”。拂舞中配有歌辭，其中有曹操所寫的《觀滄?！?。

二、許昌三國(guó)舞蹈文化發(fā)展研究

1、許昌市政府的推動(dòng)，給三國(guó)舞蹈走向全國(guó)提供了基本保障

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人均收入不斷得到提高，我國(guó)居民文化、娛樂(lè)、教育消費(fèi)水平呈逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。此外，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式正漸漸從投資拉動(dòng)型轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)拉動(dòng)型。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)中，舞蹈消費(fèi)也得到了一定的發(fā)展。中國(guó)舞蹈市場(chǎng)雖處于萌芽期，但由于中央政府的扶持，全國(guó)三十多個(gè)省市自治區(qū)結(jié)合自己地方特色推出的歌舞劇、舞劇、舞蹈詩(shī)等如雨后春筍般相繼涌出，使舞蹈市場(chǎng)出現(xiàn)了前所未有的繁華局面。不僅推動(dòng)了地方文化的發(fā)展，也大大刺激了地方居民文化經(jīng)濟(jì)消費(fèi)。近年來(lái)，曹魏文化不斷的得到挖掘整理和推廣，曹魏歷史文化成為我國(guó)各門藝術(shù)種類創(chuàng)作表現(xiàn)的主要選材，而曹魏舞劇的創(chuàng)作目前只有北京舞蹈學(xué)院的《銅雀伎》、河南鄭州歌舞劇院的《云水洛神》兩部。許昌作為曹魏文化之重地，挖掘曹魏舞蹈文化、創(chuàng)作許昌曹魏舞蹈無(wú)疑對(duì)許昌曹魏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到不可置否的促進(jìn)作用。在連續(xù)六屆曹魏文化旅游周的舉辦下，吸引了大量外來(lái)客商對(duì)其曹魏文化發(fā)展進(jìn)行資金注入，也為舞蹈進(jìn)入市場(chǎng)創(chuàng)造了一個(gè)良好的前景。

2、三國(guó)舞蹈進(jìn)高校，打造許昌舞蹈品牌

打造許昌舞蹈的品牌，需要從多個(gè)途徑進(jìn)行考慮和分析，拓寬許昌民間舞蹈的發(fā)展途徑。創(chuàng)建系統(tǒng)規(guī)范教學(xué)體系，多學(xué)科融合推動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展。三國(guó)舞蹈蘊(yùn)含著許昌深厚的文化，從舞蹈的服飾、伴奏樂(lè)器、道具等多種因素都能反映出河南的美術(shù)、文學(xué)、歷史等多學(xué)科的地域知識(shí)。曹魏雜舞歌辭進(jìn)入校園能夠有效的促進(jìn)許昌藝術(shù)與高校舞蹈專業(yè)的融合，為許昌特色舞蹈藝術(shù)增添新的元素，豐富學(xué)生的校園生活，把許昌特色舞蹈作為高職舞蹈教育的一個(gè)重要的內(nèi)容，在高校教育中進(jìn)行推廣，有機(jī)的將高校舞蹈教育與許昌特色舞蹈有機(jī)的融合在一起，提升學(xué)生對(duì)許昌特色舞蹈的理解能力，一方面，能夠有效的擴(kuò)大學(xué)生的視野和許昌特色舞蹈相結(jié)合的能力，另一方面，有利于許昌舞蹈形態(tài)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展?？梢砸竺耖g藝人、歷史專家進(jìn)入高校，為學(xué)生講解許昌特色舞蹈的動(dòng)作、文化底蘊(yùn)，加深學(xué)生對(duì)曹魏雜舞歌辭的理解，提升學(xué)生對(duì)許昌特色舞蹈的興趣，有利于學(xué)生對(duì)許昌特色舞蹈的學(xué)習(xí)，改變學(xué)生對(duì)許昌舞蹈的看法，激發(fā)學(xué)生對(duì)許昌舞蹈藝術(shù)的熱愛(ài)和關(guān)注，提升民族自信心，使普及、傳承，也能夠有利于學(xué)生將傳統(tǒng)的民間舞蹈動(dòng)作添加新的動(dòng)作元素，有利于傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)民間藝術(shù)進(jìn)入高校，能夠有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)許昌特色舞蹈的范圍，有利于許昌舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展，也能夠有效的形成許昌特色舞蹈的戰(zhàn)略品牌。

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1674-6198（2015）05-0083-02

2015-07-11

許昌曹魏清商樂(lè)舞文化開(kāi)發(fā)利用之研究2015許昌市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題編號(hào)是90。

郭青(1988-)，女，河南人許昌學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向：舞蹈教學(xué)與理論研究舞蹈創(chuàng)作。