市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德代價(jià)的審視與應(yīng)對(duì)
——評(píng)《道德代價(jià)論》

□李寧（中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部，廣東廣州510053）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德代價(jià)的審視與應(yīng)對(duì)
——評(píng)《道德代價(jià)論》

□李寧（中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部，廣東廣州510053）

伴隨著改革開(kāi)放每一步的進(jìn)程，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的所有問(wèn)題無(wú)不帶有清晰的現(xiàn)代化底色。現(xiàn)代化命題的提出避免不了對(duì)發(fā)展之路的思索，而這一思索又將始終伴隨著對(duì)發(fā)展代價(jià)的拷問(wèn)。發(fā)展代價(jià)，包括物質(zhì)代價(jià)，更包括深層次的精神和道德代價(jià)。有學(xué)者這樣描繪我們今天的“凡人”世界：“這是一個(gè)可怕的世界：沒(méi)有激情、理想和對(duì)未來(lái)的展望，沒(méi)有偉大的獻(xiàn)身精神和崇高的追求，只有冷冷的錢在流動(dòng)，只有孤獨(dú)的‘我’在徘徊?！保?］透過(guò)筆者冰冷的筆觸，我們不得不承認(rèn)，改革開(kāi)放在推進(jìn)國(guó)家發(fā)展，取得巨大成就的同時(shí)，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人在道德層面上也同樣付出了巨大的代價(jià)。代價(jià)與發(fā)展，當(dāng)然是相生相成、始終博弈的，但這并不能成為我們漠視代價(jià)、盲目發(fā)展的借口。在這一過(guò)程中，理論工作者作為社會(huì)發(fā)展的劇中人，更作為旁觀者，應(yīng)有著多一份的冷靜與理論擔(dān)當(dāng)。吳燦新教授的《道德代價(jià)論》基于現(xiàn)代性維度，通過(guò)對(duì)道德代價(jià)問(wèn)題全方位、多視角的考察和理論梳理，輔之以對(duì)改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化建設(shè)等實(shí)踐問(wèn)題的探討，完成了當(dāng)下我國(guó)第一部緊密扎根現(xiàn)實(shí)、全面系統(tǒng)研究道德代價(jià)問(wèn)題的理論專著。通讀后掩卷沉思，書中諸多思想給人良多啟迪：

一、理論體系的系統(tǒng)建構(gòu)

要想糾正失誤、降低代價(jià)，前提是對(duì)代價(jià)的清晰認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)把握。因此全書近48萬(wàn)字，在對(duì)中西道德代價(jià)思想做了清晰回顧和分析的基礎(chǔ)上，主體章節(jié)首先用來(lái)建構(gòu)道德代價(jià)的問(wèn)題體系。對(duì)此體系，作者以非常形象的“三圈三層”來(lái)概括：第一研究“圈”是代價(jià)與社會(huì)代價(jià)的一般問(wèn)題；第二研究“圈”是道德代價(jià)的一般問(wèn)題；第三研究“圈”是中國(guó)改革開(kāi)放的特殊道德代價(jià)問(wèn)題。在對(duì)三個(gè)研究“圈”的層層深入剖析中，展開(kāi)對(duì)三個(gè)研究“層”（理論層、問(wèn)題層、對(duì)策層）的搭建。整個(gè)研究中，以一般與特殊、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本思路，全方位地展開(kāi)對(duì)道德代價(jià)的探究：從概念的明確、根源的梳理、基礎(chǔ)的把握，探究本質(zhì)與價(jià)值；從對(duì)改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化建設(shè)、發(fā)展倫理的分析，尋找調(diào)控的途徑與機(jī)制。全書邏輯嚴(yán)密、絲絲入扣，于循循的敘述中見(jiàn)精神，于歷史的縱向?qū)徱暸c橫向律動(dòng)中見(jiàn)深度，在一定意義上，既有效填補(bǔ)了當(dāng)前道德代價(jià)問(wèn)題的一些研究不足，豐富和完善了道德代價(jià)的理論探討，又為發(fā)展倫理學(xué)的理論拓展提供了很好的研究視角和成果。

具體而言，從研討的具體內(nèi)容安排來(lái)看，全書共九章，第一章重點(diǎn)探討道德代價(jià)的含義，在厘清“代價(jià)”與“社會(huì)代價(jià)”基本含義、實(shí)質(zhì)、特征基礎(chǔ)上，進(jìn)入到“道德代價(jià)”概念的分析和界定；第二章談相關(guān)思想史；在此基礎(chǔ)上，第三章著重探索道德代價(jià)的本質(zhì)、規(guī)律及類型；第四章則頗有新意地在分析道德代價(jià)負(fù)價(jià)值之后，指出了其中的正價(jià)值；第五章追述歷程；第六、七兩章在探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生過(guò)程中道德代價(jià)產(chǎn)生發(fā)展的根源、規(guī)律基礎(chǔ)上，著重解析中國(guó)改革開(kāi)放道德代價(jià)的問(wèn)題及現(xiàn)象；全書最后落腳到八、九章道德代價(jià)調(diào)控的方法與機(jī)制建設(shè)，從而形成一個(gè)系統(tǒng)、完整、建構(gòu)性的理論框架。

二、研究方法的多維整合

從倫理學(xué)角度，全面分析道德代價(jià)的產(chǎn)生、本質(zhì)、特征，并探討疏導(dǎo)與降低代價(jià)，無(wú)疑是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，單一研究方法很容易以偏概全，或走入極端，或不接地氣，或過(guò)于形而下，這就決定了對(duì)它的研究必須采用多元綜合的研究方法，以立場(chǎng)的客觀、方法的多維整合輔助結(jié)論的客觀和可操作性。

書中，作者精心選取視角與方法，以馬克思主義的辯證分析法為基本方法論指導(dǎo)，綜合運(yùn)用系統(tǒng)分析法、控制論方法、比較分析法和具體抽象綜合分析法。尤其是辨證分析法貫穿整部著作，讓人印象尤為深刻。辨證分析法，涵蓋了全面分析法、動(dòng)態(tài)分析法、矛盾分析法、質(zhì)量互變分析法、否定之否定分析法等。這些方法在文中靈活運(yùn)用，顯現(xiàn)了作者敦厚的理論功力。僅以矛盾分析法為例，對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)基本屬性，文中對(duì)改革開(kāi)放道德代價(jià)問(wèn)題的探索就是從這兩方面屬性展開(kāi)，既肯定社會(huì)進(jìn)步，又承認(rèn)道德代價(jià)；既肯定發(fā)展善，又探討發(fā)展惡；既談道德代價(jià)普遍性，又重點(diǎn)突出特殊性。例如在探討發(fā)展倫理學(xué)研究對(duì)象時(shí)，作者提出了發(fā)展倫理學(xué)是否需要研究發(fā)展惡，以及怎樣認(rèn)識(shí)發(fā)展惡的問(wèn)題。作者緊接著指出目前首要問(wèn)題其實(shí)并不是要不要研究惡，而是如何確定善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)界有三種看法：一是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，二是“社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)”，三是“人的自由全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)這三大標(biāo)準(zhǔn)，不能簡(jiǎn)單套用，必須辯證分析，因此有必要引入“絕對(duì)道德價(jià)值”與“相對(duì)道德價(jià)值”范疇。前者表現(xiàn)為道德價(jià)值的確定性與絕對(duì)性，后者表現(xiàn)為道德價(jià)值的不確定性與相對(duì)性。用這兩個(gè)范疇去認(rèn)知社會(huì)發(fā)展進(jìn)程時(shí)，就會(huì)進(jìn)一步形成絕對(duì)“發(fā)展善”與絕對(duì)“發(fā)展惡”和相對(duì)“發(fā)展善”與相對(duì)“發(fā)展惡”兩對(duì)范疇。用此兩對(duì)范疇去分析復(fù)雜道德現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)各種道德現(xiàn)象均是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一。因此，在用此方法探究道德代價(jià)價(jià)值論時(shí)，作者指出，道德代價(jià)其實(shí)質(zhì)是社會(huì)生活發(fā)展在道德上的否定方面，首先表現(xiàn)為與進(jìn)步價(jià)值相悖的負(fù)面道德價(jià)值。在絕對(duì)道德價(jià)值上，道德代價(jià)具有負(fù)面價(jià)值；然而，在相對(duì)道德價(jià)值上，道德代價(jià)又具有一定的正面價(jià)值，主要體現(xiàn)為對(duì)道德進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步的促動(dòng)等方面。在闡釋了黑格爾“惡的動(dòng)力說(shuō)”之后，作者指出，道德代價(jià)在絕對(duì)道德價(jià)值上是一種惡；然而，這種惡在相對(duì)道德價(jià)值上又同時(shí)具有“善”的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)辯證看待這種動(dòng)力作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一分析具有非常深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義，厘清這一思路，將有助于人們更為全面客觀地分析和看待現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。

三、緊扣現(xiàn)實(shí)的理論回應(yīng)

理論要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。道德代價(jià)不是當(dāng)代才有，任何一個(gè)社會(huì)歷史形式都有它的道德代價(jià)，且這種道德代價(jià)在當(dāng)時(shí)特定社會(huì)均有其產(chǎn)生的特殊背景、原因和化解理念。這些理念對(duì)當(dāng)下既有參照意義，又絕不能僅限于此，脫離了特定的歷史時(shí)代奢談道德代價(jià)研究，是抽象空洞的。因此本書從對(duì)道德代價(jià)思想歷程的梳理出發(fā)，以史為鏡，鑒照當(dāng)下，再到道德代價(jià)理論體系的建構(gòu)，尤其是代價(jià)根源的探討，都是為了最終回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，為改善現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，指導(dǎo)社會(huì)生活實(shí)踐提供廣闊的思維空間和理論文化自信。因此全書亮點(diǎn)也是最終落腳道德代價(jià)調(diào)控論與機(jī)制論，既警醒人們，在新的歷史條件下，加強(qiáng)道德建設(shè)，調(diào)控并降低道德代價(jià)，是一項(xiàng)非常復(fù)雜而又艱巨的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各方建立起良好的協(xié)作機(jī)制，又以高度的理論自覺(jué)提出走出這種高代價(jià)困境的可能方法與路徑。

具體而言，作者跳出就道德理解道德的窠臼，分析“德治與法治相結(jié)合”，分析“輿論引領(lǐng)、風(fēng)俗熏陶、良心培育、法制保障、宗教輔助”的多種形式。在此基礎(chǔ)上提出要“樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀和代價(jià)觀”，建議抓住“深化政治體制改革與執(zhí)政黨的道德建設(shè)的關(guān)鍵，重點(diǎn)抓住“深化教育改革與加強(qiáng)未成年人道德建設(shè)”，以“深化社會(huì)改革與加強(qiáng)職業(yè)操守建設(shè)為突破口”等方法，從一個(gè)更開(kāi)闊多維的視角對(duì)道德調(diào)控的觀念、目標(biāo)、模式展開(kāi)論述。

具體路徑的分析之后，作者馬上跳出微觀分析，從系統(tǒng)論視角，提出減低代價(jià)的長(zhǎng)遠(yuǎn)和宏觀保障，即建立健全降低道德代價(jià)的調(diào)控機(jī)制，既需要建立和完善道德系統(tǒng)自身運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制：個(gè)體道德機(jī)制和社會(huì)道德機(jī)制；也需要完善道德系統(tǒng)與整個(gè)社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)之間相互作用的外在機(jī)制：經(jīng)濟(jì)生態(tài)機(jī)制、政治生態(tài)機(jī)制、文化生態(tài)機(jī)制和社會(huì)生態(tài)機(jī)制。究其原因，正如作者所言：“在任何一個(gè)系統(tǒng)中，機(jī)制都起著基礎(chǔ)性、根本的作用。在理想狀態(tài)下，有了良好的機(jī)制，甚至可以使一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)接近于一個(gè)自適應(yīng)系統(tǒng)——在外部條件發(fā)生不確定變化時(shí)，能自動(dòng)地迅速作出反應(yīng)，調(diào)整原定的策略和措施，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化目標(biāo)?！钡赖麓鷥r(jià)問(wèn)題的所有分析研究，最終的目標(biāo)不就是建立這么一個(gè)良好的自循環(huán)系統(tǒng)嗎？這也正是《道德代價(jià)論》的高蹈之處。

通讀此書，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這雖然是一部專業(yè)系統(tǒng)的倫理學(xué)著作，但是讀起來(lái)并不沉悶晦澀。在事理與現(xiàn)象的相互關(guān)照、理論與實(shí)踐的相互闡發(fā)中，我們都能感受到一個(gè)學(xué)者深刻的人文關(guān)懷與哲思精神。誠(chéng)如作者所言，“改革開(kāi)放無(wú)疑是人類社會(huì)發(fā)展史上最偉大的一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，研究這一項(xiàng)最偉大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所衍生的道德代價(jià)問(wèn)題之意義，正在于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好更快地在世界廣闊的舞臺(tái)上導(dǎo)演出更雄壯、更威武、更輝煌的歷史篇章。”這也正是此書帶給我們最為平實(shí)的啟示。

□責(zé)任編輯：溫朝霞

2015—5—21

李寧（1977—），女，中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部副教授，主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。