論《紅樓夢》神話敘事的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)

武 建 雄

(濱州學(xué)院 中文系，山東 濱州 256600)

論《紅樓夢》神話敘事的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)

武 建 雄

(濱州學(xué)院 中文系，山東 濱州 256600)

生態(tài)美學(xué)的研究對象中，人、自然、社會是三個最為重要的核心要素。三者關(guān)系的和諧、平衡構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)具備美學(xué)特征的基礎(chǔ)。用生態(tài)美學(xué)的理論來考察《紅樓夢》中的神話敘事，“石頭”神話和“還淚”神話寓含的是對個體生態(tài)美學(xué)理想的標(biāo)舉；“太虛幻境”神話則通過對“大觀園”的對應(yīng)，展現(xiàn)了“詩意棲居地”的生態(tài)審美理想。三個神話又一致地暗示了作者對生態(tài)美學(xué)理想不可能實(shí)現(xiàn)的悲觀情緒。

生態(tài)美學(xué)；《紅樓夢》；神話敘事

生態(tài)美學(xué)是后工業(yè)時代人類活動致使自然環(huán)境遭到破壞，人類的生存危機(jī)日益突顯的語境下誕生的新興學(xué)科，“是以生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)，把生態(tài)的觀念引入美學(xué)研究的一種理論嘗試，它的出現(xiàn)也是美學(xué)界對環(huán)境危機(jī)和精神危機(jī)的積極回應(yīng)”。[1]

生態(tài)學(xué)的研究對象中，自然、人與社會成為最為基本的三個核心要素。在現(xiàn)代學(xué)科的認(rèn)識發(fā)展過程中，受哲學(xué)系統(tǒng)論的影響，自然、人與社會均被證明是以獨(dú)立生態(tài)系統(tǒng)的形態(tài)而存在和運(yùn)行著。美學(xué)與生態(tài)學(xué)融合以后，美學(xué)的統(tǒng)一、平衡、和諧的原則被運(yùn)用到對生態(tài)的審美評價之中。曾繁仁先生認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的特征“是一種人與自然和社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀”。[2]在生態(tài)美學(xué)要素之間的審美關(guān)系實(shí)現(xiàn)之前，各個要素系統(tǒng)自身處于審美狀態(tài)成為生態(tài)系統(tǒng)具備美學(xué)特征的前提和基礎(chǔ)。

小說《紅樓夢》文本敘事中有著明顯的神話成分，小說第一回從《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載的“女媧補(bǔ)天”的故事為小說主人公賈寶玉出生時口中所銜之玉的來源進(jìn)行了“石頭”神話性的杜撰；同一回中，作者又用“絳珠還淚”的神話為林黛玉的人世活動做了神話式的暗示；第五回中，賈寶玉在侄媳秦可卿屋里睡著，夢中神游了“朱欄玉砌，綠樹清溪”“人跡不逢，飛塵罕至”的神仙世界“太虛幻境”，“太虛幻境”的設(shè)置，為全書“大觀園”中多情女子的身世命運(yùn)作了提前預(yù)示。關(guān)于這三處神話敘事對全部文本所具有的重要表意功能，不是本文所要解決的問題，這里主要運(yùn)用現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)的理論對《紅樓夢》的神話敘事中的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行闡述。

一、“石頭”神話與“還淚”神話展現(xiàn)的個體生態(tài)審美理想

《紅樓夢》的作者對“女媧補(bǔ)天”神話的大膽改造明顯流露了其在創(chuàng)作表意上的動機(jī)，“石頭”神話中弱化了創(chuàng)世補(bǔ)天的女媧的地位，有意突出了石頭的形象，這塊因“無材補(bǔ)天”而被遺棄的“石頭”在顯性層面與賈寶玉“一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉”相呼應(yīng)；隱性層面與賈寶玉人世生活的生命存在狀態(tài)緊密聯(lián)系。

“石頭”神話對于賈寶玉在《紅樓夢》中的生態(tài)存在具有明顯的預(yù)示作用。石頭為自然界之物，石頭天然質(zhì)地的堅(jiān)硬與不輕易隨自然環(huán)境變化而改變的特性，與小說中賈寶玉的生命狀態(tài)相一致。人作為生態(tài)性的存在，區(qū)別于其他生物的生命天性在于“情”。脂硯齋在石頭被棄之地“青梗峰”時批道“自謂落墮情根，故無補(bǔ)天之用”(《紅樓夢脂批匯校本》第一回)，正是獨(dú)具慧眼，指出了神話在對人物生態(tài)特性提示上的精巧構(gòu)思。

賈寶玉的生命狀態(tài)體現(xiàn)在他保留著人類最豐盈的生命情感狀態(tài)。他對自己“情”的生態(tài)本性的維持與保護(hù)，像石頭一樣堅(jiān)硬執(zhí)著。賈寶玉對“情”的執(zhí)著，表現(xiàn)為他對大自然的一切事物都傾心喜愛，他認(rèn)為自然界的花草魚蟲都保有著美好的生態(tài)自然本性，因此，他“看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的”(第35回)；他在沁芳閘橋邊石頭上讀《西廂記》，風(fēng)吹桃花“落的滿身滿書滿地皆是”，他“只得兜了那花瓣，來至池邊，抖在池內(nèi)”(第32回)。賈寶玉對“情”的執(zhí)著，還表現(xiàn)為他對青春女性的偏愛上。他認(rèn)為“凡山川日月之精秀，只鐘于女兒”(第20回)，也就是他覺得只有“女兒”最好地保持了人的生態(tài)本性。他說“我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人?！?第2回)因此，他不論“女兒”的年齡、身份、出身、地位等差別，都一視同仁地愛惜有加。他稱贊學(xué)詩的香菱道“老天生人再不虛賦性情”(第48回)；劉姥姥胡諂雪地抽柴的姑娘茗玉，他聽后跌足嘆惜；丫鬟晴雯去逝，他贊她“金玉不足喻其貴”、“冰雪不足喻其潔”、“日月不足喻其精”、“花月不足喻其色”(第78回)。他不惜以生命為代價來表達(dá)對有著美好生態(tài)本性的“女兒”的偏愛，說“我便為這些人死了，也是情愿的”(第34回)。當(dāng)然，賈寶玉對“情”的生態(tài)本性的執(zhí)著，更多地體現(xiàn)在他對林黛玉的用心專一的愛情上。在他的觀念里，“閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)”的林黛玉沒有受到世俗的沾染，她的身上有著最完美的人類美好而純真的生態(tài)本性。他認(rèn)為林黛玉與薛寶釵最大的不同在于她從來不說仕途經(jīng)濟(jì)的“混賬話”。他們之間的感情甜蜜而融洽，“日則同行同坐，夜則同止同息，真是言和意順，似漆如膠?！?第5回)他們發(fā)生矛盾，一時難以化解時，能互剖心腹，林黛玉說“我為的是我的心！”賈寶玉也說“我也為的是我的心。你難道就知道你的心，不知道我的心不成？”(第20回)他們的愛情在別人眼里是“‘是姻緣棒打不回?！@么看起來，人心天意，他們兩個竟是天配的了。”(第90回)清代陳其泰則評賈寶玉對林黛玉的愛情說：“凡人愛博，則情不專，獨(dú)寶玉不然。彼固以女色為命，到處留情。然只如鏡中之花，水中之月，雪中之鴻爪，夢中之鹿肉；原在何有何無之?dāng)?shù)。其饑渴飲食性命以之者，惟一林黛玉耳。”[3]70

《紅樓夢》開卷的“石頭”神話對賈寶玉“情”的生態(tài)本性的暗示，體現(xiàn)了作家對人自身生態(tài)審美理想的標(biāo)舉。小說文本中用賈寶玉對自然界生物、女兒與林黛玉的鐘愛來詮釋其對人生態(tài)本性“情”的推崇與維護(hù)?？鬃诱f“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，終者近義。”[4]105“情”是人作為生態(tài)系統(tǒng)中一分子與其他生物的天然關(guān)聯(lián)，是人所具備的最寶貴最美好的生態(tài)特征?！都t樓夢》卷首“石頭”神話對賈寶玉性情的關(guān)聯(lián)暗示，表達(dá)的正是作者對人生態(tài)美學(xué)特征理想的標(biāo)舉與呼喚。

如果說作者用“石頭”神話暗示了賈寶玉的生態(tài)本性，并用賈寶玉對人生態(tài)本性的推崇表達(dá)了作者的生態(tài)審美理想的話，“還淚”神話所寄寓的作者的生態(tài)表意功能就要簡單得多。神話中絳珠草的天然特性對應(yīng)于林黛玉性情的天然，神話中用“還淚”的前世設(shè)計(jì)規(guī)定了林黛玉的人生行為，林黛玉的生態(tài)美學(xué)展現(xiàn)與賈寶玉并無二致，同樣表達(dá)的是作者對人天然性情崇尚的生態(tài)審美理想。按小說的神話設(shè)計(jì)，林黛玉的前世為絳珠草承天地雨露精華而成的“絳珠仙子”。這一構(gòu)想其實(shí)是中國古代神話中“香草美人”文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，“在中國神話中，香草具有神奇的健體祛病的功能，并且與女性即‘美人’也有神秘的聯(lián)系?！盵5]

“還淚”神話中香草對林黛玉的人世影響，主要體現(xiàn)在她天然的性情上。作者對此在文本中有一系列的暗示，第3回中，賈寶玉對林黛玉名字的解釋是“西方有石名黛，可代畫眉之墨”；第28回中，林黛玉也對賈寶玉說“我們不過是個草木人兒罷了”；第37回中，賈探春說：“如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他那竹子也是要變成斑竹的，以后都叫他做‘瀟湘妃子’就完了。”這些都提示了林黛玉性情中對生態(tài)自然的高度認(rèn)同，而林黛玉自身的性情也的確展現(xiàn)出一副天然之美。她性情純真，以天懷待人，不存機(jī)心，不沾世俗，脂硯齋在第19回中評黛玉為“情情”。第31回中，黛玉稱襲人為“嫂子”，直率地說：“便是你們鬼鬼祟祟干的那事，也瞞不過我去?！钡煊衽c襲人之間并沒有因此生分。第45回中，黛玉曾當(dāng)面告訴寶釵自己曾經(jīng)懷疑她“有心藏奸”，寶釵沒有在人面前因她說錯了詞而當(dāng)場揭穿讓她難堪，便真心認(rèn)為寶釵厚道，從此與寶釵結(jié)成金蘭之契。至于林黛玉對愛情的忠誠、執(zhí)著與專一，前人論述甚繁，是不需要這里再進(jìn)行說明的了。

可以見出，《紅樓夢》第一回通過“石頭”神話與“還淚”神話，寄寓的是作者對個人天然性情所展現(xiàn)出來的生態(tài)之美的思想。從文本的表意功能上看，兩個神話的指向是一樣的。這里，需要指出的是，盡管作者通過賈寶玉與林黛玉展現(xiàn)了個人生態(tài)的美學(xué)理想，然而這種理想在現(xiàn)實(shí)中是無法實(shí)現(xiàn)的。作品中，賈寶玉為“情癡情種”，作者評其“無故尋愁覓恨、有時似傻如狂”“天下無能第一、古今不肖無雙”(第3回)，他母親稱”其“混世魔王”，他奶奶稱其“孽障”(第3回)，他與現(xiàn)實(shí)世界的不協(xié)調(diào)，以致想“化成一股輕煙，風(fēng)一吹就散了”(第19回)；而林黛玉身在鐘鳴鼎食的賈府中鳥語花香的大觀園里，也深感“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”(第27回)。賈、林個體生態(tài)與環(huán)境的沖突，反映的正是作者對個體生態(tài)理想在那個時代無法實(shí)現(xiàn)的悲觀和失望的情緒。

二、“太虛幻境”神話展現(xiàn)的人與自然生態(tài)的“詩意棲居地”

在人與自然的生態(tài)審美關(guān)系中，西方哲學(xué)家海德格爾提出了“詩意地棲居”這個概念，并把它作為人與自然生態(tài)審美關(guān)系的最高美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。曾繁仁先生認(rèn)為，“所謂‘詩意地棲居’，就是‘審美的生存’”[6]?！都t樓夢》通過“太虛幻境”展現(xiàn)了作者人與自然高度和諧的“詩意棲居地”的美學(xué)境界。

事實(shí)上，我們看《紅樓夢》第5回中作者所設(shè)計(jì)的太虛幻境的世界，人與自然是并不和諧的，那兒并不是一個“詩意棲居地”。從自然生態(tài)的角度來看，太虛幻境無疑是美的，這里“畫棟雕檐，珠簾繡幕，仙花馥郁，異草芬芳”，但是這里的各處景點(diǎn)“癡情司”、“結(jié)怨司”、“朝啼司”、“暮哭司”、“春感司”、“秋悲司”無一不充滿著悲涼的氣息，提示著人與自然的不和諧。這里的主人警幻仙姑對前來游玩的賈寶玉一直態(tài)度冰冷；其管轄下的仙子對賈寶玉也態(tài)度嚴(yán)厲，怪其“引這濁物來污染清凈女兒之境”；這里還有“荊榛遍地，狼虎同行，迎面一道黑溪阻路”的迷津所在。賈寶玉游太虛幻境，沒有感受到與人間一樣的溫暖，最后驚恐而逃。

然而，太虛幻境的神話設(shè)置用意并不在本身，而是賈府大觀園的人間反向投影。首先，賈寶玉在太虛幻境遇到的都是女性，警幻仙姑也說此處有“素練魔舞歌姬數(shù)人”，而賈府的大觀園也是一個男性的禁區(qū)，第18回賈母說：“無諭，外男不敢擅入?！逼浯危摶镁车目偣芫孟晒秒m然“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”，但是文本中主要突出的還是對“金陵十二釵”過去未來命運(yùn)的掌管，而“金陵十二釵”正是生活在或至少去過大觀園的女性主體。再次，作者第5回寫太虛幻境的設(shè)計(jì)“珠簾繡幕，畫棟雕檐，說不盡那光搖朱戶金鋪地，雪照瓊窗玉作宮。更見仙花馥郁，異草芬芳，真好個所在”時，脂硯齋批曰“已為省親別墅畫下圖式矣”，所謂省親別墅，當(dāng)然就是大觀園無疑。

作為太虛幻境的人間投影，大觀園顯示了人與自然高度和諧的生態(tài)美學(xué)樣貌，是真正的“詩意棲居地”。大觀園的設(shè)計(jì)盡顯自然景物與人文精神高度融合的風(fēng)貌。這里沁芳橋畔佳木蘢蔥、奇花爛漫，瀟湘館千百竿翠竹遮映，稻香村桑、榆、槿、柘編就兩溜新籬，蘅蕪院異草牽藤引蔓、吐芬氣馥，山水花鳥草木等生態(tài)自然環(huán)境，與其中建筑的亭臺樓閣廊榭等人文建筑，相映成趣，組成一個充滿生態(tài)氣息的人居環(huán)境。大觀園所熔鑄的生態(tài)之美還深入到了居住其中的人的精神氣質(zhì)、性趣志向與自然生態(tài)的高度和諧一致。賈寶玉偏愛青春女性，憐香惜玉，被李紈稱為“絳洞花主”，意為百花之王，其居所植芭蕉與海棠，取“怡紅快綠”之意；林黛玉出生于書香門第，自幼孤高自許，目無下塵，喜歡撫琴作詩，一副傳統(tǒng)文人風(fēng)骨，其居所所植鳳尾竹正映稱了其傲岸不屈，清峻脫俗的氣質(zhì)與品格；薛寶釵出生于皇商世家，精于生計(jì)，過早熟諳世事，清心寡欲，故其居所“一色花木也無”，其房屋“如雪洞一般，一色玩器全無”。作者的設(shè)計(jì)安排體現(xiàn)出其深邃高超的生態(tài)美學(xué)思想，把大觀園打造成一個人居環(huán)境的理想伊甸園。

如果說大觀園的理想化設(shè)計(jì)寄寓的是《紅樓夢》作者的生態(tài)美學(xué)理想的話，熟悉作品的讀者都知道，這個理想最后是破滅了的。大觀園的生態(tài)浪漫的確曾嬌艷地綻放過，如寶釵撲蝶、黛玉葬花、海棠詩社賽詩、群芳開夜宴、史湘云醉眠芍藥裀等，那是人與自然和諧交融的絕美畫面。然而，就是這樣的環(huán)境里，金釧投井而亡、晴雯招怨病故、探春無奈遠(yuǎn)嫁、惜春心死出家，大觀園因人事紛爭而被抄檢，日漸荒涼，園中人悉數(shù)搬出，“風(fēng)聲鶴唳，草木皆妖”，以致賈赦“只得請道士到園作法事驅(qū)邪逐妖”。大觀園的衰落昭示了作者精心營造的生態(tài)美學(xué)理想的“詩意棲居地”的毀滅。“太虛幻境”神話作為照應(yīng)文本中現(xiàn)實(shí)敘事大觀園的超然存在，不僅寄寓了作者人與自然相諧相融的生態(tài)美學(xué)理想，也揭示了這種生態(tài)理想破滅的原因。我們看太虛幻境的主人警幻仙姑所警賈寶玉之“幻”為何？第5回中，賈寶玉眼中看到的太虛幻境門匾上寫的是“孽海情天”“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難酬”；太虛幻境各司名為“癡情司”、“結(jié)怨司”、“朝啼司”、“暮哭司”、“春感司”、“秋悲司”；警幻仙姑讓賈寶玉所閱的“金陵十二釵”正冊、副冊中的女性多為大觀園中的多情女子；賈寶玉聽“紅樓夢十二支曲子”開首就唱“開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風(fēng)月情濃?！?；警幻仙姑最后警示賈寶玉“好色不淫”、“情而不淫”。種種證據(jù)表明，警幻仙姑所警之“幻”為“情”，她認(rèn)為癡情縱情的結(jié)果到頭來只是一場空幻而已。而“情”正如前一節(jié)筆者論述的，是人最具本質(zhì)性的生態(tài)特征。如果結(jié)合《紅樓夢》開首作者說的“本書大旨談情”來理解，就不難看出，“太虛幻境”神話的設(shè)置，不僅用現(xiàn)實(shí)映射的方式表達(dá)了作者人與自然相融相諧的生態(tài)美學(xué)理想，也提示了正是因?yàn)閭€人生態(tài)的把握不當(dāng)而造成了這一生態(tài)美學(xué)理想的破滅，其中包含著作者不可能實(shí)現(xiàn)審美理想的悲觀和失望，這與“石頭”神話以及“還淚”神話的表意意圖是完全一致的。

綜上，《紅樓夢》用神話敘事的超拔方式暗在表達(dá)了作者對個體生態(tài)以及個體生態(tài)和自然生態(tài)關(guān)系的美學(xué)理想的關(guān)懷，寓含了作者對理想喻現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的悲涼，同時也揭示了美學(xué)理想不可能實(shí)現(xiàn)的原因。

[1] 宋薇.生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與自然美學(xué)辨析[J].晉陽學(xué)刊，2011(4).

[2] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué):后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報，2002(3).

[3] 孫遜.中國古代小說與宗教[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

[4] 李零.郭店楚簡校讀記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[5] 劉懷榮.“香草美人”與“雙性同體”比較研究[J].東方叢刊，2002(1).

[6] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué):后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報，2002(5).

【責(zé)任編輯 馬重陽】

Ecological Esthetic Interpretation of the Myth Narration in A Dream of Red Mansions

WU Jian-xiong

(TheDepartmentofChineseLanguage,BinzhouUniversity,Binzhou,Shandong, 256600)

Human, nature and society are the most three important core elements in ecological esthetics research, and their balance and harmony are the basis of the ecological esthetics appreciation. Research into the myth narration of A Dream of Red Mansions by adopting the theory of ecological esthetics tells us that the myth “stone” and the myth “returning tears” advocate the ecological esthetics ideal of the individuals, the myth “fantasy land” showed the ecological esthetics ideal of poetic habitat through correspondence of “Grand Garden”. The three myths implicate the author’s pessimism and despondency for the impossibility to realize his ecological esthetics ideal.

Ecological Esthetics; A Dream of Red Mansions; Myth Narration

2015-03-11

武建雄(1978-)，男，山西忻州人，濱州學(xué)院中文系講師，碩士，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

I207

A

1008-8008(2015)04-0045-04