《帕梅拉》中新道德范式的建構(gòu)

《帕梅拉》中新道德范式的建構(gòu)

張莉

(武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)院，湖北武漢430063)

摘要：塞繆爾·理查遜通過(guò)《帕梅拉》將新興中產(chǎn)階級(jí)進(jìn)取向上的自我形象投射到帕梅拉身上，解構(gòu)了血統(tǒng)、出身與“紳士”精神的所謂天然聯(lián)系，用理性、自制等話語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)“紳士”觀念進(jìn)行了改寫(xiě)。帕梅拉所隱喻的是理查遜等中產(chǎn)階級(jí)道德改良者倡導(dǎo)的新紳士形象，及中產(chǎn)階級(jí)通過(guò)道德改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)重組的愿望。

關(guān)鍵詞：塞繆爾·理查遜；《帕梅拉》；新道德范式；紳士理想；中產(chǎn)階級(jí)

中圖分類號(hào)：I207．4

作者簡(jiǎn)介：張莉(1978—)，女，武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)院博士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。

doi：10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．01．021

《帕梅拉》講述的是一個(gè)年輕貌美的女仆用書(shū)信和日記寫(xiě)下她如何誓死抵抗男主人的威逼利誘，捍衛(wèi)自己的貞潔，最終贏得主人的愛(ài)慕，使之打破貴族門(mén)閥觀念與自己結(jié)為連理的故事。小說(shuō)的問(wèn)世引起英國(guó)小說(shuō)史上前所未有的轟動(dòng)，社會(huì)各階層人士競(jìng)相爭(zhēng)閱，帕梅拉的形象家喻戶曉，其美德和由此獲得的與貴族聯(lián)姻的回報(bào)深入人心。除了獨(dú)具匠心的書(shū)信體格式的運(yùn)用，人物心理刻畫(huà)上的深刻細(xì)膩之外，該小說(shuō)的成功還在于女仆帕梅拉與土地貴族B先生之間的由對(duì)立斗爭(zhēng)到達(dá)成雙贏結(jié)局的故事既迎合了中產(chǎn)階級(jí)對(duì)于通過(guò)道德改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)重組的愿望，又因?yàn)闈M足了貴族階級(jí)對(duì)于貴族精神復(fù)興的要求而能被部分開(kāi)明貴族所接受。這種以聯(lián)姻為隱喻展示的兩階級(jí)間雙贏的博弈結(jié)果是塞繆爾·理查遜借此書(shū)所表達(dá)的政治理想，其實(shí)質(zhì)為意識(shí)形態(tài)同盟的達(dá)成和權(quán)力結(jié)構(gòu)重組的實(shí)現(xiàn)。明確的意識(shí)形態(tài)取向使《帕梅拉》被眾多評(píng)論家進(jìn)行了文化政治解讀?，敻覃愄亍ぐ材取ざ诺弦曋疄橐徊俊瓣P(guān)于權(quán)力的話語(yǔ)”[1]119，克里斯多夫·弗林特指出該故事“展示了關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)崛起的文化革命的特性”[2]489，特里·伊格爾頓認(rèn)為理查遜的小說(shuō)“不僅僅是在1688年光榮革命后數(shù)十年間英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)從貴族階級(jí)奪取一定程度的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的嘗試的記錄，更是其推動(dòng)者”[3]，其“有利于道德與習(xí)俗的改良及中產(chǎn)階級(jí)文化身份的塑造”[4]。伊恩·瓦特指出該小說(shuō)的濃厚的道德改革色彩，認(rèn)為“放蕩鄉(xiāng)紳與出身卑微卻貞潔的女仆之間的對(duì)峙”，“使故事具有了比主人公之間純粹個(gè)人糾紛更重大的意義”[5]。國(guó)內(nèi)也有眾多學(xué)者從道德改革的角度來(lái)解讀《帕梅拉》。比如，王鈺指出，“1740年，理查遜的《帕米拉》揭開(kāi)了聲勢(shì)浩大的道德論戰(zhàn)的序幕”[6]88；胡振明認(rèn)為，“帕梅拉的美德既成為中產(chǎn)階級(jí)抗拒、改造上層社會(huì)腐敗道德的工具，又成為和上層社會(huì)達(dá)成妥協(xié)，得到認(rèn)可，從而分享社會(huì)權(quán)力的途徑”[7]151；黃梅認(rèn)為，“理查遜不僅認(rèn)同帕梅拉所演示的虔誠(chéng)而高潔的自我形象，也認(rèn)同她所代表的‘美德受難’的社會(huì)處境”，帕梅拉的勝利“表達(dá)了某種階級(jí)意愿和社會(huì)動(dòng)向。理查遜試圖以手中的筆來(lái)重塑英國(guó)社會(huì)，這種觸目的意圖使得《帕梅拉》成為一種有的放矢的文本”[8]89。本文側(cè)重于將《帕梅拉》與18世紀(jì)英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)貴族紳士理念的改寫(xiě)相關(guān)聯(lián)，解讀理查遜在《帕梅拉》中對(duì)于新道德范式的建構(gòu)。

正如《離騷》中屈原以香草美人指喻品格高尚的君子賢臣一樣，理查遜在貞潔美人帕梅拉身上寄托的是中產(chǎn)階級(jí)新紳士的理想，嘗試建構(gòu)的是新道德范式。經(jīng)濟(jì)、權(quán)力、社會(huì)地位均處于劣勢(shì)的帕梅拉與主人B先生之間的對(duì)峙正是18世紀(jì)中產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)的關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。在18世紀(jì)的英國(guó)，議會(huì)中絕大多數(shù)議員都是土地利益的代表者，政府基本上是由貴族和貴族家庭成員組成，意識(shí)形態(tài)方面貴族紳士的價(jià)值觀占據(jù)著主導(dǎo)地位[9]。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要與躋身統(tǒng)治階層的愿望使理查遜這類持保守政治立場(chǎng)的中產(chǎn)階級(jí)人士把改革的重心放到了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。針對(duì)貴族階級(jí)因道德上普遍腐敗而導(dǎo)致道德話語(yǔ)權(quán)上外強(qiáng)中干的情況，理查遜借帕梅拉的美德形象隱喻新紳士理想，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行道德范式的革新，以獲得文化優(yōu)勢(shì)，從而促成意識(shí)形態(tài)同盟的達(dá)成。建構(gòu)新道德范式首先意味著對(duì)舊有的道德范式進(jìn)行改造，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中發(fā)起革命。英國(guó)社會(huì)的舊道德范式是貴族的紳士理想[10]306?！霸趥鹘y(tǒng)英國(guó)社會(huì)中，紳士是權(quán)力集團(tuán)的主要成員，又是上流社會(huì)精英文化的集中代表”，其“因顯赫的社會(huì)地位和無(wú)上的榮譽(yù)成為中產(chǎn)階級(jí)及其渴慕的身份標(biāo)志”[6]85。但傳統(tǒng)貴族對(duì)于出身和血統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)使中產(chǎn)階級(jí)無(wú)論如何努力都無(wú)法符合這一范式的要求。于是對(duì)中產(chǎn)階級(jí)而言，想躋身統(tǒng)治階層，首先得從意識(shí)形態(tài)上破除門(mén)閥和血統(tǒng)觀念，打造淡化了出身、更強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德操守的新紳士理念，進(jìn)行道德范式改革。出身低微，依靠智慧和德性立足于世的帕梅拉正是理查遜建構(gòu)的新道德范式的代表。帕梅拉沒(méi)有貴族血統(tǒng)，她的美德卻使她不但獲得中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同，又得到貴族階級(jí)認(rèn)可和推崇。她身上既有中產(chǎn)階級(jí)特有的體面、自控、自助等品質(zhì)，又融合了傳統(tǒng)貴族精神的優(yōu)雅、知性、溫良，是兩種價(jià)值觀的完美結(jié)合。

一、解構(gòu)傳統(tǒng)道德范式

威廉·哈里森在將英國(guó)社會(huì)劃分為以紳士為首位的四個(gè)等級(jí)時(shí)給予紳士的定義是“因血統(tǒng)世系，至少因品質(zhì)而顯得高貴并眾望所瞻望”[11]。可見(jiàn)，美德雖是紳士概念的核心，但貴族血統(tǒng)和出身是根本性的、首要的條件。這種傳統(tǒng)貴族對(duì)于門(mén)閥和血統(tǒng)觀念的固守正是中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域革新的最大的阻礙，是改寫(xiě)紳士理念、建構(gòu)新道德范式需要解決的首要問(wèn)題。在《帕梅拉》中，從出身和血統(tǒng)來(lái)說(shuō)，B先生是傳統(tǒng)貴族紳士的代表。然而他的言行舉止卻和美德背道而馳。通過(guò)描述B先生及其代表的貴族階級(jí)普遍的放縱沉淪，理查遜解構(gòu)了傳統(tǒng)貴族所持的出身和血統(tǒng)與紳士精神的必然聯(lián)系，為改寫(xiě)紳士理念奠定了基礎(chǔ)。

出生于古老貴族家庭的B先生在受到帕梅拉感化之前是一個(gè)縱情聲色的浪子，集權(quán)力、金錢(qián)、社會(huì)地位于一身。B先生有恃無(wú)恐，肆意調(diào)戲、引誘帕梅拉，甚至在遭到斷然拒絕后將其監(jiān)禁在林肯郡的莊園中。他的這種濫用特權(quán)、隨意侵犯平民的利益，并絲毫不以為恥的做派在當(dāng)時(shí)上層社會(huì)屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)處于困境的帕梅拉委托威廉斯牧師幫她向鄰里求救時(shí)，以西蒙爵士為首的貴族都不以為然，認(rèn)為這不是件什么大不了的事。教區(qū)的牧師彼得斯先生的評(píng)論是“這一類事太司空見(jiàn)慣、太普遍流行了”[12]127。而戴弗斯夫人在極力反對(duì)B先生迎娶帕梅拉時(shí)所說(shuō)的“(要是我也像你一樣喜愛(ài)她的話)，我就把她當(dāng)作我的妓女，而不是當(dāng)作我的妻子來(lái)喜愛(ài)”[12]398，則說(shuō)明連上流社會(huì)婦女都接受甚至縱容男人們的放蕩行徑。傳統(tǒng)紳士觀念所倡導(dǎo)的勇敢尚武、崇高正直的貴族精神曾是社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的標(biāo)桿，可是貴族階級(jí)對(duì)自身欲望和激情的放縱，導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德觀念的式微。在B先生婚后對(duì)帕梅拉的一次推心置腹的交談中可見(jiàn)他對(duì)于自身所在階級(jí)的痼疾的反思。正如他所指出的那樣，貴族子弟受祖輩的蔭庇，衣食無(wú)憂、位高權(quán)重，自幼無(wú)法無(wú)天、驕橫任性。而嚴(yán)格家庭教育的缺乏，學(xué)校教師的偏愛(ài)和縱容，以門(mén)第和財(cái)產(chǎn)為首要考慮因素的婚姻，不和諧的家庭生活，驕傲自大、不思反省的品性更導(dǎo)致了貴族階級(jí)在道德上的惡性循環(huán)[12]412-413。

借助對(duì)B先生和他所代表的階級(jí)的道德墮落的描述和B先生的自我反思，理查遜瓦解了貴族階級(jí)的所謂的天然高貴的德性，并指出了貴族階級(jí)道德話語(yǔ)權(quán)的外強(qiáng)中干和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的搖搖欲墜以及建構(gòu)新道德范式的可行性和必要性。另一方面，通過(guò)B先生的反思和轉(zhuǎn)變，理查遜也同時(shí)展示了英國(guó)貴族階級(jí)的開(kāi)放性。*英國(guó)人所生存的社會(huì)形態(tài)是一種由國(guó)王、貴族、鄉(xiāng)紳、市民、工農(nóng)等構(gòu)成的“金字塔式的結(jié)構(gòu)“。這種“社會(huì)結(jié)構(gòu)本身是固定的，但各個(gè)社會(huì)階梯上的人則有可能憑自己的努力進(jìn)入高一級(jí)的階梯，社會(huì)的垂直流動(dòng)性比歐洲大陸各國(guó)都容易得多”?！斑@種垂直流動(dòng)的靈活性使得學(xué)者們將英國(guó)的上流社會(huì)稱為‘開(kāi)放的精英’”。(參見(jiàn)錢(qián)乘旦、陳曉律，《英國(guó)文化模式溯源》，上海社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第265頁(yè))這種開(kāi)放性使得他們能反省自身，破除傳統(tǒng)中有礙發(fā)展的因素，吸取來(lái)自下層的進(jìn)步的價(jià)值觀念以實(shí)現(xiàn)貴族精神的復(fù)興。這是紳士理念能得到改寫(xiě)的一個(gè)必要條件。

二、建構(gòu)擁有中產(chǎn)階級(jí)道德品質(zhì)的新道德范式

瓦特指出，《帕梅拉》“用帕梅拉與B先生的斗爭(zhēng)非常容易地反映了當(dāng)時(shí)兩個(gè)階級(jí)以及它們的生活方式之間的更大的沖突”[13]。帕梅拉是被作為新興中產(chǎn)階級(jí)的代表而塑造的。英國(guó)近代中產(chǎn)階級(jí)，據(jù)中國(guó)社科院的劉莉在其博士論文《文化報(bào)刊與英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)身份認(rèn)同1689—1729》中的考證，“是很難用財(cái)富來(lái)源、經(jīng)濟(jì)收入、權(quán)力地位等這樣外在的指標(biāo)或具體明確的事件去對(duì)其進(jìn)行直接界定的范疇”。和“資產(chǎn)階級(jí)”這個(gè)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)工具的擁有者的詞相比，在歷史學(xué)家的探討中普遍使用的詞是“中產(chǎn)階級(jí)”，“著眼點(diǎn)更多在于傳統(tǒng)兩極分化的等級(jí)制度結(jié)構(gòu)中這個(gè)承上啟下的群體與其他階層之間的互動(dòng)”。英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)派代表人E·P·湯普森認(rèn)為，當(dāng)一群人擁有類似的經(jīng)歷，明確感到和表達(dá)出他們與其他人在共同利益上的不同或?qū)αr(shí)，階級(jí)便產(chǎn)生了。由此可見(jiàn)，對(duì)共同利益的追求，共同經(jīng)歷和共同體驗(yàn)而形成的文化觀念形態(tài)上的認(rèn)同都是界定階級(jí)的重要因素。由此來(lái)看，帕梅拉與B先生之間的爭(zhēng)斗，與中產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)之間的爭(zhēng)斗很明顯具有同質(zhì)性。

在理查遜筆下，B先生道德沉淪與帕梅拉的道德建構(gòu)是相輔相成的。B先生的迫害成為帕梅拉美德塑造的推動(dòng)力量，他所代表的貴族階級(jí)普遍的放縱墮落成為以帕梅拉為指涉的新興中產(chǎn)階級(jí)潔身自好形象的反襯。通過(guò)帕梅拉對(duì)于B先生在意識(shí)形態(tài)層面上的屈尊紆貴姿態(tài)、權(quán)力上的高壓和威逼、金錢(qián)上的引誘的堅(jiān)決抵御，理查遜塑造了理性、自制，具有反抗精神的貞潔女性形象，展現(xiàn)出中產(chǎn)階級(jí)所特有的源自清教精神體面、自控、自助等品質(zhì)，及其隨之而來(lái)的強(qiáng)大的精神力量。

在18世紀(jì)的英國(guó)，金錢(qián)和權(quán)勢(shì)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)使驕奢淫逸之風(fēng)在貴族階級(jí)蔓延，處于社會(huì)中下層的女子自然而然地被當(dāng)作尋歡作樂(lè)的對(duì)象。集地主、地區(qū)治安推理、議員等多重身份于一身的男主人B先生視帕梅拉為逃不出手心的獵物，首先從意識(shí)形態(tài)上對(duì)她發(fā)起攻勢(shì)，意欲利用中下階層對(duì)于貴族階級(jí)的崇拜和景仰，不費(fèi)吹灰之力將她占有。若帕梅拉沒(méi)有自身堅(jiān)定的價(jià)值觀，則可能在虛榮心的驅(qū)使下，把男主人的青睞看作的恩寵和榮耀，心甘情愿地以身相許?？筛改傅母嬲]和帕梅拉恪守的道德準(zhǔn)則使她對(duì)形勢(shì)具有清醒的認(rèn)識(shí)。她不慕虛榮、抵制來(lái)自身體的放縱欲望的本性，在面對(duì)風(fēng)流倜儻的B先生的溢美之辭和情感挑逗時(shí)能保持警覺(jué)，不為所動(dòng)。除此之外，在貝德福德郡府邸生活期間，作為女仆的帕梅拉還展現(xiàn)出中產(chǎn)階級(jí)所特有自助自立的精神，在她眼里，“凡誠(chéng)實(shí)的工作都不是低賤的”[12]82。對(duì)于勞動(dòng)所得，她欣然接受，至于那些不屬于自己的財(cái)物，她毫不留戀。比如，在第一次離開(kāi)府邸前，她收拾了三個(gè)包裹，一包是老夫人在世時(shí)賞賜的衣物，一包是B先生贈(zèng)送的禮物，還有一包是她專為回家準(zhǔn)備的一些樸素衣服。對(duì)她而言，前兩包都應(yīng)舍棄，因?yàn)榈谝话辉龠m合她身份，而第二包是“恥辱的標(biāo)價(jià)”[12]76。對(duì)她而言，屬于她的只有這第三包，她“清貧生活的伴侶，忠貞品格的見(jiàn)證”[12]77。在遭到帕梅拉對(duì)誘惑的堅(jiān)決反抗后，B先生改變策略，試圖以權(quán)力的高壓對(duì)帕梅拉進(jìn)行心理征服。他把帕梅拉監(jiān)禁于林肯郡莊園，切斷她與外界的一切聯(lián)系，想以孤立、隔絕等方式使她精神崩潰從而最終服從他的命令。然而作為清教徒的帕梅拉借助書(shū)信寫(xiě)作，以豐富的內(nèi)心世界和高潔的精神抗衡現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈和恐懼。B先生對(duì)她施加的壓力越大，限制越嚴(yán)厲，她在精神上獲得的滿足越深刻。在不斷獲得對(duì)純潔自我認(rèn)同的過(guò)程中，她的精神力量逐漸強(qiáng)大。即便極端絕望的情境下，她亦能控制自己的恐懼和痛苦，不輕生、不沉淪，而是理性的思考對(duì)策。當(dāng)B先生閱讀了她的書(shū)信和日記，深受感動(dòng)，但出于貴族的門(mén)閥觀念的考慮又不愿打破傳統(tǒng)與帕梅拉結(jié)合時(shí)，他以經(jīng)濟(jì)上極其誘人的條件再次向帕梅拉展開(kāi)攻勢(shì)，意欲使之成為與自己分享財(cái)富卻沒(méi)有名分的情人。然而，深受父母自立自助、自尊自愛(ài)思想影響下的帕梅拉絲毫不為所動(dòng)。對(duì)于物質(zhì)欲望的控制使她獲得精神的升華，達(dá)到對(duì)自我高貴心靈的認(rèn)同——“雖然我的身份只跟地位最低微的奴隸一樣，但是我的心靈卻跟公主的同樣重要”[12]188；“金錢(qián)并不是我的主要幸?！盵12]225；“我希望將來(lái)當(dāng)我回顧過(guò)去虛度的一生時(shí)，我會(huì)因?yàn)樽约呵灏谉o(wú)邪而幸福；這種幸福的回顧是百萬(wàn)金子也買(mǎi)不到的”[12]225。這些從她言行中體現(xiàn)出來(lái)的道德原則都是貴族階級(jí)缺乏的、中產(chǎn)階級(jí)得以崛起的精神稟賦，是她用以捍衛(wèi)貞潔的力量來(lái)源。

三、在新道德范式中融合傳統(tǒng)貴族精神

然而，理查遜雖然讓帕梅拉的美德與來(lái)自貴族階級(jí)的B先生的墮落形成鮮明對(duì)比，卻并沒(méi)有使她與傳統(tǒng)貴族精神分道揚(yáng)鑣。相反，帕梅拉是作為中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀與貴族階級(jí)價(jià)值觀的一體化的形象出現(xiàn)的。對(duì)于“作為印刷業(yè)主、虔誠(chéng)的新教徒、嚴(yán)格的家庭獨(dú)裁者和政治上的保守主義者”[2]489的理查遜而言，其政治目標(biāo)是“被貴族集團(tuán)承認(rèn)和接納”，與貴族“結(jié)成新的意識(shí)形態(tài)同盟”[6]95，而非激烈的社會(huì)秩序的根本變革。因此，他所倡導(dǎo)的的意識(shí)形態(tài)革命不是一個(gè)“毀滅性的創(chuàng)造”過(guò)程，而是“返本開(kāi)新”，一種“內(nèi)斂式的自我拓展和包容”[14]46。他對(duì)于傳統(tǒng)道德范式的解構(gòu)只是破除了門(mén)閥觀念和唯血統(tǒng)論，而非徹底的顛覆。相反，他構(gòu)建的新道德范式中既有中產(chǎn)階級(jí)美德，又融合了貴族精神。帕梅拉身上的貴族性體現(xiàn)在她的知書(shū)達(dá)理、賢良淑德上。這一品質(zhì)是她作為一種新道德楷模最終能被貴族階級(jí)接受的必然要求。

小說(shuō)中，除了從父親那里獲得的體現(xiàn)為中產(chǎn)階級(jí)美德的教育外，帕梅拉在老夫人那里同樣受到了貴族小姐式的教育。她“既學(xué)唱歌、跳舞、又要學(xué)繡花、繪畫(huà)和針線活，而非洗衣服、擦器皿、釀酒、烤面包”[12]17。她的知書(shū)達(dá)理使她在言行舉止上懂分寸、知進(jìn)退，深受老夫人、戴弗斯夫人的贊許和所有的仆人們的喜愛(ài)。甚至B先生自己也對(duì)此大加贊賞，認(rèn)為這一點(diǎn)超過(guò)了她的美貌：“她是長(zhǎng)得不錯(cuò)，但是她最大的優(yōu)點(diǎn)在于她謙遜，有禮，忠實(shí)”[12]40。她對(duì)古典詩(shī)文的熟稔使她在面對(duì)B先生的無(wú)理行徑時(shí)能進(jìn)行及時(shí)有效的抗?fàn)?，令B先生理虧詞窮。她的如渾然天成的智慧和洞察力令B先生對(duì)她深感愛(ài)慕：“你極為小心謹(jǐn)慎；你有很強(qiáng)的洞察力，像你這種年紀(jì)的人一般是不會(huì)有的，而且我認(rèn)為，你也不曾得到過(guò)培養(yǎng)這種能力的機(jī)會(huì)?！盵12]204她豐富的情感和流暢的文筆深深吸引著B(niǎo)先生，使其最終自我反省和悔改。帕梅拉的才智和她天然的體質(zhì)孱弱、多愁善感等淑女特性使她與其他仆人拉開(kāi)了距離，既令貴族對(duì)她刮目相看，令別的仆人不由自主地把她作為淑女尊敬，也使她的自我認(rèn)同更傾向于貴族階級(jí)而非與她同等地位的人。

她溫柔善良的本性使得她在婚后生活中能一改過(guò)去的抗?fàn)幾藨B(tài)，成為貴族傳統(tǒng)文化所稱道的賢良淑德的妻子。她對(duì)B先生的要求言聽(tīng)計(jì)從，對(duì)他所給予的各種在言談舉止方面的指示心存感激；對(duì)于曾經(jīng)協(xié)助B先生對(duì)她實(shí)施迫害的朱維斯太太和背叛過(guò)她的約翰等人，她能不計(jì)前嫌，以德報(bào)怨；對(duì)于曾施予援手的杰維斯太太、朗曼管家等人，她滿懷感恩之心；她以寬容的心對(duì)待B先生曾經(jīng)的惡行和過(guò)失，原諒了他年少時(shí)的孟浪放縱、與戈弗雷小姐不名譽(yù)的過(guò)去和曾對(duì)自己身心造成的巨大傷害；她的善良更使她主動(dòng)提出收養(yǎng)B先生與戈弗雷小姐的私生女。在協(xié)助丈夫料理莊園、管理家庭內(nèi)務(wù)以及社交活動(dòng)中，她均表現(xiàn)得謙和有禮、寬容大度。在丈夫面前是溫柔和順的賢內(nèi)助，在下人眼中是和藹可親的女主人，在社交圈里是受人尊重的貴婦人。眾人給予她的贊美和肯定意味著她成為社會(huì)各階層效仿的榜樣。事實(shí)上，只有加上對(duì)于帕梅拉婚后生活的描寫(xiě)，理查遜建構(gòu)的道德范式的才算完整。帕梅拉不僅是中產(chǎn)階級(jí)道德精神的化身，同時(shí)除了血統(tǒng)問(wèn)題外，也完全符合傳統(tǒng)貴族精神的要求。

四、貞潔淑女的背后：改寫(xiě)過(guò)的紳士理念

貞潔之于淑女正如美德之于紳士。通過(guò)帕梅拉這個(gè)貞潔淑女，理查遜塑造的是與帕梅拉一樣融合了中產(chǎn)階級(jí)道德和貴族精神的新紳士形象。閱讀《帕梅拉》時(shí)，讀者往往忽略了帕梅拉的父親安德魯斯先生。事實(shí)上，雖然書(shū)信中對(duì)于安德魯斯先生的描述只有寥寥數(shù)筆，但其重要性卻非同一般。父親是帕梅拉美德的培養(yǎng)者，是帕梅拉與B先生抗?fàn)幹械木裰е？梢哉f(shuō)，帕梅拉的言行是父親身體力行的紳士觀念的再現(xiàn)。從一開(kāi)始的書(shū)信中就可得知，安德魯斯先生受教育程度高，為人善良、品德高尚，深受人們尊重。他克勤克儉、自食其力，“雖然身陷貧困和不幸，但卻信賴上帝的仁慈，一直誠(chéng)實(shí)正直”[12]4。在獲悉女兒面臨的危險(xiǎn)時(shí)，他反復(fù)告誡女兒，真正的美在于“貞潔和善良”[12]11中，不可以“以墮落為代價(jià)，去過(guò)富裕舒適的生活”[12]3。當(dāng)收到偽造信件，知道女兒兇多吉少的安德魯斯先生痛苦絕望地找B先生要人時(shí)，他關(guān)心的第一個(gè)問(wèn)題是女兒是否保持清白。即便是最后B先生告訴他自己準(zhǔn)備迎娶帕梅拉時(shí)，他仍在追問(wèn)女兒婚前曾失身與否。在他心目中，即使貴族地位也不及貞潔，“貞潔是頭等重要的，其余都只是次要的”[12]278。安德魯斯先生對(duì)于貞潔的強(qiáng)調(diào)，正是他自身對(duì)于美德的看重。從在安德魯斯先生的諄諄教導(dǎo)下成長(zhǎng)起來(lái)的完美道德形象帕梅拉來(lái)看，安德魯斯先生就是新紳士觀念的倡導(dǎo)者，是故事內(nèi)的理查遜。他通過(guò)將新興中產(chǎn)階級(jí)進(jìn)取向上的自我形象投射到帕梅拉身上，解構(gòu)了血統(tǒng)、出身與“紳士”精神的所謂天然聯(lián)系，用理性、自制等話語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)“紳士”觀念進(jìn)行了改寫(xiě)。帕梅拉所隱喻的是理查遜等中產(chǎn)階級(jí)道德改良者倡導(dǎo)的新紳士形象，即傳統(tǒng)“紳士”在淡化了貴族血統(tǒng)的成分后和新興中產(chǎn)階級(jí)積極向上的道德力量的融合。

通過(guò)《帕梅拉》，理查遜事實(shí)上在用“體面、自控、自助等字眼作為規(guī)約人們思想行為的核心話語(yǔ)對(duì)‘紳士’這一理念進(jìn)行改寫(xiě)”[15]193。帕梅拉雖出身低微，卻道德高尚的事實(shí)說(shuō)明“出身不再是‘成為紳士’的根本標(biāo)準(zhǔn)，教育、教養(yǎng)、舉止、品德等也成為了重要因素”[2]193。帕梅拉的優(yōu)雅、知性、溫良是傳統(tǒng)紳士理念的體現(xiàn)，而從帕梅拉的貞潔自持中顯示出的中產(chǎn)階級(jí)的“自控和自助兩項(xiàng)道德原則”[15]193，以及對(duì)于“體面，即具有獨(dú)立、節(jié)儉、嚴(yán)肅認(rèn)真的品性”[15]193的看重，則是理查遜通過(guò)塑造帕梅拉這個(gè)美德形象給傳統(tǒng)紳士理念賦予的新的內(nèi)涵。建構(gòu)融合了中產(chǎn)階級(jí)美德和貴族精神的新道德范式，是當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)反撥貴族道德倫理最有力的手段。理查遜以書(shū)信體小說(shuō)這種具有話語(yǔ)力的表達(dá)方式對(duì)其進(jìn)行了宣傳，以使其成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)話語(yǔ)，成為社會(huì)各階層追求的目標(biāo)，最終促使中產(chǎn)階級(jí)和貴族階級(jí)之間達(dá)成意識(shí)形態(tài)同盟，實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)重組。

參考文獻(xiàn)

[1]Doody M A.Richardson’s Politics[J]．Eighteenth-Century Fiction，1990，2(2)：113-126．

[2]Flint C. The Anxiety of Affluence：Family and Class (Dis)order in Pamela：or，Virtue Rewarded[J]．Studies in English Literature，1500-1900，1989，29 (3)：489-514．

[3]Eagleton T.The Rape of Clarissa：Writing，Sexuality，and Class Struggle in Samuel Richardson[M]．Minneapolis：Univ of Minnesota Press，1982：4．

[4]Eagleton T.The English Novel：An Introduction[M]．Oxford：Blackwell Publishing，2005：76．

[5]Watt I.The Rise of the Novel：Studies in Defoe，Richardson and Fielding[M]．Berkeley：University of California Press，1957：166．

[6]王鈺.中產(chǎn)階級(jí)的新紳士理想與道德改良[J]．英美文學(xué)研究論叢，2008(1)：83-96．

[7]胡振明.多重矛盾中的“美德楷?！盵J]．外國(guó)文學(xué)研究，2007(6)：150-156．

[8]黃梅.“英雄”的演化：從茉爾到帕梅拉[J]．英美文學(xué)研究論叢，2009(2)：65-92．

[9]錢(qián)承旦，許杰明.英國(guó)通史[M]．上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012：21．

[10]錢(qián)乘旦，陳曉律.英國(guó)文化模式溯源[M]．上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2003：306．

[11]許潔明.17世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：26．

[12]塞繆爾·理查遜.帕梅拉[M]．吳輝，譯.南京：譯林出版社，1998．

[13]伊恩·P.瓦特．小說(shuō)的興起[M]．高原，董紅鈞，譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1992：183．

[14]侯惠勤.意識(shí)形態(tài)的變革和話語(yǔ)權(quán)[J]．馬克思主義研究，2006(1)：45-51．

[15]李增，龍瑞翠.英國(guó)“黃金時(shí)代”道德風(fēng)尚之流變[J]．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(6)：190-196．

The Construction of the New Moral Paradigm in Pamela

ZHANG Li

(School of Foreign Languages and Literature， Wuhan University， Wuhan， Hubei 430063， China)

Abstract：In Pamela, Samuel Richardson projects the enterprising and positive self-image of the new middle class onto the protagonist Pamela, thereby deconstructing the so-called natural relationship between the ancestry and the spirit of gentleman, and rewriting the traditional idea of gentleman with the words like reason and self-control. In this sense, Pamela can be viewed as a metaphor of the ideal new gentleman, advocated by the middle class moral reformers like Richardson, as well as that of their wish to participate in the exercise of social power.

Keywords：Samuel Richardson; Pamela; new moral paradigm; ideal new gentleman; middle class

〔責(zé)任編輯：朱莉莉〕