關(guān)于地方高校自編中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材的思考

段永建

（1. 山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；2. 黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

自20世紀(jì)末高校擴(kuò)大招生規(guī)模以來，我國的地方普通本科高校與獨(dú)立學(xué)院得到了急劇擴(kuò)張和快速發(fā)展?！?998年，全國有普通本科院校591所，其中地方院校371所、占總量的62.77%；而2012年地方本科院校就已達(dá)到 1032所，占總量的90.13%?！盵1]由以上數(shù)據(jù)可知，如果僅從中國高等教育的受眾數(shù)量來看，這一千余所地方普通本科高校是中國高等教育的主體。在此背景下，地方普通本科高校如何通過文學(xué)課程來提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)、審美情操、思想道德水準(zhǔn)和實(shí)際應(yīng)用寫作能力，成為廣大文學(xué)教育工作者需要思考的問題。

一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材的現(xiàn)狀

自20世紀(jì)50年代設(shè)立中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科以來，在國家教育主管部門頒布的《中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)大綱》的指導(dǎo)下，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科出現(xiàn)了逾千部教材，這些教材按類型來分主要有政治型、人本型、專題型、地域型、史料型、通史型、個(gè)體闡釋型、學(xué)術(shù)研究型和教材應(yīng)用型等。在文學(xué)史教材中，王瑤主編的《中國新文學(xué)史》、嚴(yán)家炎主編的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》、錢理群等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》、朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史（1917―2012）》等影響較大，被各高校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)愛好者普遍接受。在文學(xué)史的編撰過程中，文學(xué)史觀好比人的大腦和心臟，起著總領(lǐng)與統(tǒng)攝、組織與協(xié)調(diào)的作用?！拔膶W(xué)史觀，顧名思義就是人們對(duì)文學(xué)史的體認(rèn)與看法，即把文學(xué)納入‘史’的視野對(duì)其所作的梳理與評(píng)判?！盵2]128在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材的編撰過程中，有的以進(jìn)化論、階級(jí)論文學(xué)史觀為指導(dǎo)，有的以現(xiàn)代性、人本主義、現(xiàn)代國家文學(xué)史觀為圭臬，這些文學(xué)史觀不僅為中國現(xiàn)代文學(xué)史的編撰提供了理論支撐與指導(dǎo)，而且為提升中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)研究水平、普及提高現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)受眾的知識(shí)和欣賞能力做出了較大的貢獻(xiàn)。

上述作為教材的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史著作，盡管在內(nèi)容上汲取了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的最新科研成果，但由于在編撰過程中深受主流意識(shí)形態(tài)等因素的影響，在編撰過程中并沒有充分考慮普通本科高校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)所有受眾的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)業(yè)背景、知識(shí)需求與學(xué)習(xí)能力的差異等因素。而從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)角度看，各類普通本科高校往往采取一刀切的方式，大多選用國家“十一五”和“十二五”規(guī)劃教材。加之很多地方本科高校沒有充分考慮施教主體的迥異性、施教內(nèi)容的變通性和受教主體接受能力的參差性等因素，從而導(dǎo)致中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課程教學(xué)事倍功半。鑒于此，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材的編撰過程中，要采用富有學(xué)理的文學(xué)史觀，對(duì)不同的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮、文學(xué)流派與社團(tuán)、文學(xué)現(xiàn)象等內(nèi)容進(jìn)行甄別、篩選與判斷，使教材的知識(shí)信息容量能夠滿足不同類型普通本科高校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的教學(xué)需要。

在目前的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史版本中，針對(duì)地方普通本科高校編撰的、具有地方特色的優(yōu)秀教材還為數(shù)不多，其中一個(gè)主要原因就是文學(xué)史觀的滯后。很顯然，以往的進(jìn)化論、階級(jí)論、啟蒙論、現(xiàn)代性、漢語新文學(xué)、民間文學(xué)、通俗文學(xué)等文學(xué)史觀，以及在這些文學(xué)史觀指導(dǎo)下編撰而成的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，盡管曾為推動(dòng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)與科研發(fā)揮了不可替代的作用，但在很大程度上已不再適宜于地方普通本科高校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)發(fā)展的需求。

二、地方高校自編中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材的原則

筆者認(rèn)為，在地方高校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材的編撰中，應(yīng)該秉持人本性、地域性和審美性三個(gè)原則。

(一)人本性原則

在地方普通本科高校編撰中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的過程中之所以要堅(jiān)持人本性原則，主要是因?yàn)椤拔膶W(xué)是人學(xué)”[3]。從文學(xué)作品中所描寫“個(gè)體人”的角度而言，無論是梁啟超倡導(dǎo)的“新民”、周作人提出的“平民”，還是延安文藝座談會(huì)之后提出的“人民”[2]104，他們都是靈肉一體的，是神性、人性、獸性與自我、本我、超我合而為一的“人”。從文學(xué)作品中所描寫“社會(huì)人”的角度而言，無論是“國家的人”“民族的人”“階級(jí)的人”“黨的人”“革命的人”，還是“個(gè)體的人”“群體的人”“集體的人”與“社會(huì)的人”，他們都是社會(huì)關(guān)系總和的“人”[2]104。從文學(xué)作品的創(chuàng)作主體而言，無論是“新民文學(xué)”“平民文學(xué)”“工農(nóng)兵文學(xué)”“人民文學(xué)”，還是“民族文學(xué)”“階級(jí)文學(xué)”“政黨文學(xué)”“革命文學(xué)”，其作者都是具有審美意識(shí)形態(tài)的人，其創(chuàng)作的文學(xué)文本都熔鑄了他們的文化立場(chǎng)、思想意識(shí)、審美取向等內(nèi)在思想意識(shí)，而且在其創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作主體始終以人的意識(shí)、人的價(jià)值、人的思想去關(guān)注人、景、物、情、意等客觀對(duì)象和主觀情感，并以文學(xué)形象付之于筆端。從文學(xué)作品的接受主體——讀者的角度而言，“心有靈犀一點(diǎn)通”，讀者對(duì)描寫“人”以及象征“人”思想情感的文學(xué)作品更易理解、接受，更易產(chǎn)生共鳴。

所以，無論是從創(chuàng)作主體、對(duì)象主體還是接受主體的角度看，文學(xué)始終都沒有離開“人”的范疇。既然“文學(xué)是人學(xué)”，是以描寫歌頌人的真、善、美，鞭撻人性的假、惡、丑為旨?xì)w，那么，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的編撰自然也不應(yīng)脫離這個(gè)主旨。在文學(xué)史編撰的過程中，治史者也應(yīng)始終以強(qiáng)烈的主體意識(shí)、自主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和自由意識(shí)去觀照“人的文學(xué)”。由是觀之，“人本性”乃是文學(xué)史編撰的第一要素。對(duì)于接受中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的當(dāng)代大學(xué)生而言，不能僅僅把中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品運(yùn)用語言對(duì)“人”這一母題予以形象化、審美化、藝術(shù)化的刻畫當(dāng)成純粹的創(chuàng)作技巧的展示，更應(yīng)該積極與文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的真、善、美產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，并以之陶冶自己的情操，提高自身的道德修養(yǎng)，并對(duì)文學(xué)作品中展現(xiàn)出來的假、惡、丑予以無情鞭撻，以之凈化自己的心靈。

(二)地域性原則

地方普通本科高校一般分布在二、三線城市，這些城市往往是當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)和文化中心。地方性普通本科高校的主要職能是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，引領(lǐng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)科技升級(jí)，弘揚(yáng)地域優(yōu)秀歷史文化和人文精神。文學(xué)不僅是文化的重要構(gòu)成部分，更是文化的載體與媒介。風(fēng)土人情、鄉(xiāng)音俚語、歷史沿襲、古物名勝、名人豪杰等歷史文化內(nèi)容，往往是地域文學(xué)描寫與傳播的重點(diǎn)所在。正是如此，“地域性”才成為編撰中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史不可或缺的指導(dǎo)原則。

所以，地方普通本科高校在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史編撰過程中要充分考慮高校的文化服務(wù)職能，尤其要彰顯中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史鮮明的地域文化特色。中原文化的隱忍厚重、燕趙文化的慷慨俠義、吳越文化的兼容并蓄、荊楚文化的經(jīng)世致用等，這些內(nèi)涵不同、風(fēng)格迥異的地域文化大都是經(jīng)過長期歲月洗禮和深厚歷史積淀而形成的，其內(nèi)容基本涵蓋了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，是區(qū)域文化傳承最核心的構(gòu)成部分，在地方性文學(xué)史中應(yīng)擇其精華而傳承之。

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的編撰中堅(jiān)持地域性指導(dǎo)原則，不能以地緣性遮蔽文化傳承的開放性，而應(yīng)以科學(xué)辯證的態(tài)度，拋棄狹隘的地方文化保護(hù)主義。例如，魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)最主要的代表作家，其進(jìn)化論思想、立人思想、啟蒙思想不僅適用于浙江，亦適用于整個(gè)中國，因此，魯迅作品及其文學(xué)思想是包括浙江在內(nèi)的各省地方性中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史編撰的首選內(nèi)容之一。對(duì)待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上影響巨大的文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)團(tuán)體、文學(xué)論爭等也應(yīng)如此。編撰具有地域特征的中國現(xiàn)代文學(xué)史教材，應(yīng)以開放包容的心態(tài)對(duì)待經(jīng)典作品和其他區(qū)域的作家，不能持狹隘的文學(xué)地方保護(hù)主義心態(tài)，對(duì)本地作家及其作品關(guān)愛有加，生硬地排除其他區(qū)域的優(yōu)秀作家及其作品。此外，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史內(nèi)容選擇和框架結(jié)構(gòu)的安排上，還要秉持“拿來主義”原則，兼顧地方性文學(xué)史子系統(tǒng)和整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史大系統(tǒng)的關(guān)系，豐富文學(xué)史內(nèi)容。對(duì)所選的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史內(nèi)容，應(yīng)堅(jiān)持客觀、公正、科學(xué)的評(píng)價(jià)態(tài)度，在利用地域文學(xué)載體突出和彰顯地域文化特色的同時(shí)，力爭做到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史內(nèi)容整體性與地域性的有機(jī)融合和內(nèi)在統(tǒng)一。“把現(xiàn)代中國文學(xué)史研究或書寫的客體結(jié)構(gòu)和錯(cuò)綜復(fù)雜的思想文化內(nèi)涵和審美意識(shí)內(nèi)涵以及審美形式意味，大體相契合或完全相契合，既不會(huì)過分彰顯某些文學(xué)系統(tǒng)，又不會(huì)有意掩蓋或壓抑某些文學(xué)形態(tài)，把所有的文學(xué)樣態(tài)都納入統(tǒng)一尺度的價(jià)值平臺(tái)?！盵2]176

(三)審美性原則

文學(xué)作品的審美性是一個(gè)老生常談的話題?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，文學(xué)是以通過對(duì)人的情感的描寫給受眾以健康向上的精神愉悅、審美享受和情感宣泄為創(chuàng)作圭臬。因此，“審美性”不僅僅是作家文學(xué)創(chuàng)作追求的宏旨，更是文學(xué)史編撰者面對(duì)文學(xué)作品所應(yīng)遵循的基本原則之一。那么，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史編撰過程中的審美性原則主要有哪些內(nèi)容呢？筆者認(rèn)為，“真善美”既是文學(xué)創(chuàng)作者追求的主要目標(biāo)之一，亦是地方普通本科院校編撰中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史應(yīng)遵循的基本原則。這是因?yàn)椤叭说纳婧桶l(fā)展的最高境界是真善美的和諧統(tǒng)一”[2]176，而文學(xué)作品“或深或淺或隱或顯地映射出人生真善美的體驗(yàn)、感悟和憧憬”[2]176。

文學(xué)的“真”，重在“提倡尊重實(shí)踐，尊重勞動(dòng)，尊重經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，尊重自然的和社會(huì)的公理，尊重每一個(gè)人自由地運(yùn)用其理性的權(quán)利……培養(yǎng)既勇于堅(jiān)持真理又尊重各自見解、樂聞相反之論的多元文化心態(tài)”[2]176。事理之真、情感之真、意識(shí)之真、道德之真……是各種形態(tài)文學(xué)的生命，也是文學(xué)的價(jià)值根基所在，更是一切文學(xué)作品價(jià)值的終極追求之一，若中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史失去了對(duì)“真”的皈依和追求，就會(huì)變成“假、大、空”的傳聲筒。

文學(xué)的“善”，重在“尊重每一個(gè)人在不同的道德價(jià)值面前作自由選擇的權(quán)利和個(gè)性發(fā)展，同時(shí)又堅(jiān)決反對(duì)道德相對(duì)主義和‘犬儒主義’的人生態(tài)度，崇尚道德良知，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人對(duì)于社會(huì)所負(fù)有的不可推諉的道德責(zé)任”[2]176。向“善”是人后天行為的自覺追求，善的旨趣、善的意蘊(yùn)、善的道德、善的倫理、善的行為、善的動(dòng)機(jī)等內(nèi)容，是一切文明行為、道德舉止和民族倫理的起碼標(biāo)準(zhǔn)，如果文學(xué)失去了對(duì)“善”的描寫和追求，也就從根本上喪失了“文學(xué)是人學(xué)”的底線與操守。

文學(xué)的“美”，重在“尊重人們的多樣化審美情趣和風(fēng)格……提倡一種‘高尚的、健全的理想主義’，崇尚‘觀念的和生活的哲學(xué)的真正崇高’”[2]176?！懊馈笔俏膶W(xué)的基本特質(zhì)之一，它既體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)美、語言美等外在的形式之美，更表現(xiàn)在其內(nèi)容上所展現(xiàn)與氤氳出來的審美意蘊(yùn)、倫理道德和精神世界的內(nèi)在之美，而優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)作品則往往是外在形式與內(nèi)在精神、道德、意蘊(yùn)之美的有機(jī)融合與協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)晶。

在文學(xué)藝術(shù)圣潔的殿堂里，不只有對(duì)真善美的頌揚(yáng)，還有大量揭露與批判假惡丑的作品，魯迅作品中對(duì)人性虛假與偽善的批判，余華早期作品中對(duì)人性之“惡”與“暴力”的揭示，殘雪作品中對(duì)殘忍與猜忌的描寫，都是通過揭露與批判假惡丑而達(dá)到震撼讀者心靈的目的?？梢?，文學(xué)作品的審美性之中蘊(yùn)含著對(duì)假惡丑人性的刻畫，諸多文學(xué)經(jīng)典正是通過對(duì)假惡丑的刻畫，引起讀者對(duì)假惡丑的憎恨與厭惡，激起讀者對(duì)真善美的向往與追求。求真、向善、趨美是文學(xué)創(chuàng)作一以貫之的不懈追求，否則文學(xué)作品就會(huì)成為無源之水、無本之木，成為忽略人生意蘊(yùn)、脫離人性內(nèi)涵的空洞無稽之談，淪為純技術(shù)理性操練的工具。因此，“審美性”是編撰中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史應(yīng)遵循的基本原則之一。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材的編撰是一項(xiàng)富有學(xué)理、系統(tǒng)性強(qiáng)、煩瑣度高的工作。綜上所述，地方普通本科高校應(yīng)堅(jiān)持人本性、地方性和審美性有機(jī)統(tǒng)一的原則，對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史內(nèi)容進(jìn)行甄別、遴選、梳理、歸納，根據(jù)受教育主體的不同和人才培養(yǎng)目標(biāo)的不同而編撰出適用的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材。

[1] 馬陸亭．應(yīng)用技術(shù)大學(xué)建設(shè)的若干思考[J]．中國高等教育，2014(10)：12―16．

[2] 朱德發(fā)．朱德發(fā)文集：9卷[M]．濟(jì)南：山東人民出版社，2014．

[3] 錢谷融．論“文學(xué)是人學(xué)”[J]．文藝月報(bào)，1957(5)．