從序跋看道藏仙傳編撰動(dòng)因及意圖

李蕊芹，許見(jiàn)軍

（1. 西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710071；2. 華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241）

道藏中仙傳的編撰大多具有比較明確的創(chuàng)作意圖，并常常以序跋的形式表達(dá)出來(lái)。因此，梳理道藏中的仙傳序跋是一條探求仙傳作者編撰動(dòng)因及意圖的捷徑，并為仙傳文學(xué)的文本研究提供扎實(shí)的理論文獻(xiàn)基礎(chǔ)。當(dāng)然，也不排除序跋所論與作者創(chuàng)作實(shí)際不相符的情況，但這畢竟是極少數(shù)。大致而言，道藏中仙傳文學(xué)序跋所透露出的編撰動(dòng)因及意圖主要有以下幾種類(lèi)型。

一、建構(gòu)道教理論

為構(gòu)建或論證某一理論而編撰神仙傳記，這是道藏仙傳序跋所透露出的一個(gè)重要內(nèi)容。如為了論證“神仙可學(xué)”思想，葛洪在《神仙傳》自序中說(shuō)：“弟子滕升問(wèn)曰：‘先生云，神仙可得，不死可學(xué)。古之神仙者，豈有其人乎？’予答曰：‘秦大夫阮倉(cāng)所記有數(shù)百人，劉向所撰又七十余人。蓋神仙幽隱，與世異流，世之所聞?wù)撸q千不及一者也。’”[1]54接著作者又舉出大量神仙的事例以證所說(shuō)。再如《三洞群仙錄》作者正一道士陳葆光也主張神仙可學(xué)，他在自序中說(shuō)：

仆謂神仙茍非積學(xué)所致，則上帝之詔旌陽(yáng)也……江陰?kù)o應(yīng)庵道士陳葆光，憤末學(xué)之夫息于勤修，果于自奔，生存行尸，死為下鬼，乃網(wǎng)羅九流百氏之書(shū)，下逮稗官俚語(yǔ)之說(shuō)，凡載神仙事者，裒為此書(shū)，以曉后學(xué)。使知夫列仙修真之勤，濟(jì)物之功，奉天之嚴(yán)，得法之艱，如此之勤苦勞勚，卒能有成，丕顯其光，與天為徒也。昔司馬子微著《坐忘樞》，陳碧虛作《混元鏗》以啟后人，皆旨趣深遠(yuǎn)，初學(xué)蒙叟元自而入。今陳君集仙之行事，揚(yáng)高真之偉烈，以明示向道者，使開(kāi)卷洞然知神仙之可學(xué)，歷世圣賢之跡，萃于目前，如視諸掌。[1]267-268

顯然，陳葆光是想通過(guò)編纂這些具體可感的歷代神仙故事來(lái)告訴世人神仙可學(xué)，以此鼓勵(lì)和啟示后學(xué)。

除了宣揚(yáng)神仙可學(xué)的觀(guān)念外，有些專(zhuān)題傳記則是為了論證道教“善惡報(bào)應(yīng)”的理論。如著名道教學(xué)者杜光庭在《道教靈驗(yàn)記》自序中說(shuō)：

《經(jīng)》曰：善者吾善之，不善者吾亦善之……《書(shū)》曰：不獨(dú)親其親，天下皆親。不獨(dú)子其子，天下皆子。此明圣人體其道，而慈育蒼生也。惡不可肆，善不可沮，當(dāng)賞罰以評(píng)之?！督?jīng)》曰：人之不善，何棄之有。故立天子，置三公。此圣人教民舍惡從善也。又曰：為惡于明顯者，人得而誅之。為惡于幽暗者，鬼得而誅之……《書(shū)》曰：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。此圣人法天道福善禍淫之戒也。由是論之，罪福報(bào)應(yīng)猶音答影隨，不差毫末，豈獨(dú)道釋言其事哉，抑儒術(shù)書(shū)之，固亦久矣……況積善有余福，積惡有余殃，幽則有鬼神，明則有刑憲，斯亦勸善懲惡。至矣，大道不宰，太上好生。固無(wú)責(zé)于芻狗，而示其報(bào)應(yīng)。直以法宇像設(shè)，有所主張。真文靈科，有所拱衛(wèi)，茍或侵侮，必陷罪尤。故歷代以來(lái)，彰驗(yàn)多矣……庶廣慎征之旨，以弘崇善之階，直而不文，聊記其事?！盵1]71-72

在這篇序中，杜光庭分別引錄了儒釋道三家有關(guān)“善惡報(bào)應(yīng)”的理論，作為自己編撰神仙故事以闡發(fā)道教善惡報(bào)應(yīng)的理論來(lái)源和基礎(chǔ)。

如上所論，為論證這些道教理論，仙傳作者一方面更注重資料的翔實(shí)和豐富，另一方面在例證的選擇上往往傾向選擇具有共同特征的事例，從而使文本內(nèi)容表現(xiàn)出某些理論性的特征。

二、補(bǔ)前作之缺

歷代神仙傳記雖然種類(lèi)繁多，但后人卻往往因?yàn)榍按蓚骰蜻^(guò)于簡(jiǎn)略，或有重大缺陷而對(duì)其進(jìn)行重新撰寫(xiě)。這種拾遺補(bǔ)闕的理念往往在他們的序跋中體現(xiàn)出來(lái)。

劉向的《列仙傳》是第一部流傳下來(lái)的關(guān)于道教神仙的人物傳記，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，許多神仙的事跡都沒(méi)有收錄，或者收錄的神仙事跡過(guò)于簡(jiǎn)略。于是葛洪就在前者的基礎(chǔ)上重編一部神仙傳記。他在《神仙傳》序中說(shuō)：“余今復(fù)抄集古之仙者，見(jiàn)于《仙經(jīng)服食方》及百家之書(shū)，先師所說(shuō)，耆儒所論，以為十卷……則知?jiǎng)⑾蛩?，殊甚?jiǎn)略，美事不舉。此傳雖深妙奇異，不可盡載，猶存大體，竊謂有愈于劉向，多所遺棄也。”[1]55還有人則認(rèn)為正統(tǒng)史書(shū)關(guān)于神仙的記載非常簡(jiǎn)略，令人遺憾，于是替這些神仙單獨(dú)作詳細(xì)的傳記。如賈嵩在《華陽(yáng)陶隱居內(nèi)傳》序中就說(shuō)：“或曰：貞白先生在《梁書(shū)·高士傳》，今而為傳，何謂？《梁書(shū)》之傳先生，猶《史記》之述老氏也。其敘事頗刪略，俾仙圣行業(yè)不得昭著而紛綸其間?！盵2]210這里賈嵩是因?yàn)椤读簳?shū)》關(guān)于陶弘景的記述過(guò)于簡(jiǎn)略，于是專(zhuān)門(mén)為之作傳。

除了因前代傳記敘述簡(jiǎn)略外，還有的作者則認(rèn)為前人之作有重大缺陷，因此需要重新編撰。如施岑在《西山許真君八十五化錄》跋中說(shuō)：“此數(shù)人者嘗讀《西山傳記》，稱(chēng)頌祖師功德有日，于茲邇來(lái)宋道升捧所錄《十二真君傳》至，乞加訂正。因以觀(guān)之，見(jiàn)其詞理重復(fù)，篇章混雜，使覽者易生厭倦，深竊惜焉。岑乃校正事跡，分別章句，祈為八十五化，化各著詩(shī)。又得邢道堅(jiān)執(zhí)卷待旨始終如一，殆可嘉賞，岑愈喜之。”[2]394作者感覺(jué)到前人作品在語(yǔ)言表達(dá)等方面存在諸多缺點(diǎn)，于是重新做新傳。此外王道明撰寫(xiě)《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》的原因也大體相同。作者在序中說(shuō)：“幸而有好事者紀(jì)錄為傳，則又過(guò)神其事，反使后世不能盡信。吾恐隱士之心必不汲汲于索隱，行怪以駭人之觀(guān)聽(tīng)也。夫世之貴乎修仙者，亦在乎守道不變，陰功濟(jì)人，正容悟物，處順安時(shí)而已……其辭直其事的，坦然明白，略無(wú)詭侈?！盵3]77王道明認(rèn)為古代仙傳失真太多，不合學(xué)道之人初衷，因此重新編撰新傳。

除此之外，還有的是為補(bǔ)教門(mén)缺典，以揚(yáng)太上圣德而作。如《太上混元圣紀(jì)》謝守灝《進(jìn)表》說(shuō)：“舊傳第測(cè)管而窺豹，后學(xué)益多岐而亡羊，蔑間藏室之全書(shū)，話(huà)實(shí)教門(mén)之闕典……雖道不在于書(shū)，而舍書(shū)則其道曷傳，猶跡固出于履，而索履者非跡何代?！盵2]12謝守灝認(rèn)為雖然為太上做傳并不能完全傳述太上圣德，但除此并無(wú)更好的辦法，因此作這篇《太上混元圣紀(jì)》為教門(mén)補(bǔ)缺。

由于明確了前傳的不足，后來(lái)之作往往具有后出轉(zhuǎn)精的優(yōu)勢(shì)，即在內(nèi)容上以全、詳、真見(jiàn)長(zhǎng)，在敘事手法上往往也更具藝術(shù)性和可讀性，從而使這些后出作品在仙傳文學(xué)史上占據(jù)著更為重要的地位。

三、頌師德之盛

道教宗派往往建立在明確的師承關(guān)系上，因此，祖師的感召力對(duì)本宗派弟子至關(guān)重要，一些仙傳作者常常出于對(duì)祖師的崇拜或者宣揚(yáng)本宗而為前代祖師作傳。如李道謙《甘水仙源錄》序云：

其重陽(yáng)祖師暨門(mén)下諸君有功于玄教者為不淺矣。道謙爰從弱冠，寓跡于終南劉蔣之祖庭，迄今甫五十載，每因教事歷覽多方，所在福地名山、仙宮道觀(guān)豎立各師真之道行，及建作勝緣之碑銘者，往往多鴻儒巨筆所作之文，雖荊金趙璧未易輕比。道謙既經(jīng)所見(jiàn)，隨即紀(jì)錄，集為一書(shū)，目之曰《甘水仙源錄》，鋟梓以傳。如他日嗣有所得繼之斯后，庶使向上諸師仙功道行不離幾席之上，得以觀(guān)覽者焉，亦可謂玄教盛事之一端也。[3]113

顯然李道謙是為了宣揚(yáng)前代祖師的功績(jī)，因而集鴻儒巨筆之作，留下前代宗師事跡和功德。《七真年譜》的編寫(xiě)同樣也是為宣揚(yáng)七真功德。李道謙《七真年譜》后序說(shuō)：

我玄門(mén)之七真，身雖游乎方外，道實(shí)滿(mǎn)于人間。當(dāng)國(guó)朝革命之際，其救世及物之功不為不腆……七真之救世也，真葉上帝之心也。上帝之愛(ài)民也，真藉七真之教也。”[3]75

在這篇序中，作者高度評(píng)價(jià)了七真的社會(huì)功績(jī)，強(qiáng)調(diào)了年譜編撰的必要性。

還有的仙傳作者有感于全真諸祖功德宏大，采用更為形象的方式為祖師立傳，如劉志玄在《金蓮正宗仙源像傳》序中說(shuō)：

惟我全真，自玄元而下，五祖七真，道高德厚，化被九有。長(zhǎng)春丘祖師萬(wàn)里雪山，玄風(fēng)大闡，此固不待文字而后傳。然其事跡之詳，未易推究，余每欲緝一全書(shū)紀(jì)之。[3]54

作者博搜傳記，旁及碑碣，編錄數(shù)年，圖像于前，附傳于后，是為像傳。更有甚者則將祖師比為祖宗，如《洞玄靈寶三師記》序：

三師之重，媲于祖宗。祖宗能傳之，而不能使兆致道，父母能生之，而不能使兆升仙。奉師之道，無(wú)以過(guò)矣。儒家在三之義，莫能及焉，欽惟三君，煥有明德，追仰尊稟，瞻慕無(wú)階?；涀陨腺e未列圖紀(jì)，雖貞猷茂范，刊勒于名山，而后學(xué)門(mén)人，難披于真奧。敢條實(shí)錄，昭示將來(lái)。[2]272

既然經(jīng)、籍、度三師功德重于祖宗，為之作傳就顯得理所當(dāng)然。

通過(guò)這些序跋我們發(fā)現(xiàn)，出于此創(chuàng)作意圖的仙傳作者，往往是道教宗派的教內(nèi)人士，這種在宗派情結(jié)籠罩下的創(chuàng)作往往更具個(gè)人感情色彩，從而使仙傳的文本內(nèi)容具有更強(qiáng)的主觀(guān)性、宗派性特征。

四、承史傳志怪傳統(tǒng)

作為傳記的主要源頭，仙傳的編撰往往打上強(qiáng)烈的史傳傳統(tǒng)烙印，這首先體現(xiàn)在編纂意識(shí)上。眾所周知，司馬遷曾經(jīng)為許多下層人物寫(xiě)出精彩的傳記，從而使他們永垂史冊(cè)。受其影響，一些教內(nèi)人士不滿(mǎn)于普通學(xué)道之人千年之后不為世人所知，因此開(kāi)始為普通道士作傳，以文字形式記錄下學(xué)道之人的種種事跡。如《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》的編撰者王道明在序中說(shuō)：“學(xué)道之人，隱遁巖谷，跧守蘧廬，被褐懷玉。負(fù)抱經(jīng)綸之才，不為世用，獨(dú)善其身而恬然，委鮵千載而下不知其幾，千百人不幸，不為世所知?！盵3]77作者擔(dān)心學(xué)道之人因居于巖壑，會(huì)因時(shí)間流逝而為歷史所湮沒(méi)，因此編撰傳記為道人彰顯聲名。這種觀(guān)念顯然與《史記》息息相關(guān)。而《歷世真仙體道通鑒》更是直接比附史傳，如趙道一在序中所說(shuō)：“常觀(guān)儒家有《資治通鑒》，釋門(mén)有《釋氏通鑒》，惟吾道教斯文獨(dú)闕。白海瓊先生之所謂傳、所謂史，皆不見(jiàn)行于世間，因錄集古今得道仙真事跡，究其踐履，觀(guān)其是非，論之以大道而開(kāi)化后人，進(jìn)之以忠言而皈依太上，務(wù)遵至理，不詫虛文?！盵1]220作者明確表現(xiàn)出為本門(mén)教派樹(shù)碑立傳的史學(xué)意識(shí)。再如《玄品錄》的編撰也是因作者張?zhí)煊暧懈杏谔饭摰兰抑裕?/p>

太史公曰：道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，澹足萬(wàn)物，其為術(shù)也。因陰陽(yáng)之大順，釆儒墨之善，撮名法之要。與時(shí)遷徙，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜。指約而易操，事少而功多。予嘗感激以為豈無(wú)其人，隱約而不可見(jiàn)，使太史之論不得信于后世。乃發(fā)憤求之于古人，由老子而下，若老子徒者，釆其道德文藝而類(lèi)次之，蓋彷佛得其人矣。昔南華之叔天下道衛(wèi)，尊孔子而不與。今仿其意，于是集，老子不與，尊之至也。楊子云曰：孔子文足者也，老子玄足者也。因命題曰：《玄史》。寔道家之權(quán)輿博大，真人之軌轍興世立教之法則也。太史公之論定，雨愿學(xué)焉。[1]444

史傳傳統(tǒng)的影響不僅表現(xiàn)在史學(xué)意識(shí)上，在傳記的敘事手法上，道藏仙傳也多有借鑒。如賈善翔在《猶龍傳》序中明確表示撰寫(xiě)此傳是為繼承司馬遷的史傳傳統(tǒng)：

司馬子長(zhǎng)唱始作史書(shū)，而帝紀(jì)、世家、列傳，敘前古圣哲之云為，燦然若當(dāng)年目擊，故班固而下，皆以為則焉。聃圣降世之跡，雖預(yù)其列，大率簡(jiǎn)約，學(xué)者莫能究始末。愚不揆淺陋，細(xì)繹內(nèi)外書(shū)而廣之，庶其詳也。然涉世之外，其間不能無(wú)耳目不相接之論，蓋著于傳記，無(wú)敢略之，且不以辭害意者，其是之謂與。[3]584

在這里，賈善翔一方面因老子在司馬遷的《史記》中記載不詳，另一方面也是欲仿效史傳為圣哲作傳的敘事風(fēng)格，因而作了《猶龍傳》。

除了受到傳統(tǒng)史傳文學(xué)的影響外，有的仙傳創(chuàng)作還受到志怪傳統(tǒng)的影響。杜光庭《錄異記敘》說(shuō)：“怪力亂神，雖圣人不語(yǔ)，經(jīng)誥史冊(cè)，往往有之。前達(dá)作者《述異記》、《博物志》、《異聞集》皆其流也。至于六經(jīng)圖緯，河洛之書(shū)，別著陰陽(yáng)神變之事，吉兇兆朕之符，隨二氣而生，應(yīng)五行而出……聊因暇辰，偶為集錄?；蛘饔诼勔?jiàn)，或采諸方冊(cè)，庶好事者無(wú)志于披繹焉，命曰《錄異記》。”[1]133正是因其閑暇，杜光庭仿《博物志》等志怪書(shū)而記異聞。

可以看出，史傳或志怪傳統(tǒng)對(duì)仙傳的影響，首先是意識(shí)方面的影響，其次是內(nèi)容和敘事手法的影響，再次是體例方面的影響。而且，因不為宗教情感所束縛，作者編撰仙傳時(shí)更為自由，這就使得文本內(nèi)容更為客觀(guān)。

五、垂教后學(xué)

宗教傳承過(guò)程中前輩對(duì)后學(xué)的指引必不可缺，因此，一些教內(nèi)人士出于指引后學(xué)的責(zé)任感而編撰仙傳。如苗時(shí)善作《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》，就是為“使同心志士開(kāi)卷朗然，得觀(guān)天象，默會(huì)道微，明通無(wú)極，重玄了徹”[2]447。施岑作《西山許真君八十五化錄》，是“冀諸后學(xué)之士，知祖師如是而行功，如是而立行，茍能踐履之、擬鑄之，則充乎道德，證乎神仙，豈不與西山眾真同驅(qū)而并駕矣。八十五化之設(shè)，非徒載往事，而祖師垂教設(shè)化之意保，有望于后學(xué)之士不淺矣，幸加。勉進(jìn)”[2]394，表現(xiàn)出作者以祖師的傳記去引導(dǎo)后學(xué)修行的意圖。

一些祖師修行的圣跡對(duì)后學(xué)同樣具有強(qiáng)烈的宗教影響力，因此得到教內(nèi)人士的重視。如《南岳小錄》作者唐道士李沖昭所說(shuō)：“唯求古來(lái)舊記，希窮勝異之事，莫之有者。咸云兵火之后，其文散失……庶道侶游山，得之披覽，粗知靈跡之所自云?！盵2]622希望后學(xué)略知祖師于南岳修行圣跡。

另外，一些仙傳作者雖然不是從專(zhuān)業(yè)角度引領(lǐng)教內(nèi)后學(xué)修道，但對(duì)后人的指示作用同樣明確。如沈汾《續(xù)仙傳》序中云：

紛生而慕道，尤愧積習(xí)，自幼及長(zhǎng)（歷游），凡接高尚所說(shuō)，兼復(fù)積年之間，聞見(jiàn)皆銘于心，又以國(guó)史不書(shū)，事散于野。矧當(dāng)中和年兵火之后，墳籍猶缺，詎有秉筆紀(jì)而述作，處世斯久，人漸稀傳，惜哉。他時(shí)寂無(wú)遺聲，今故編錄其事，分為三卷，冀資好事君子學(xué)道之人談柄，用顯真仙者哉。[2]409

沈汾擔(dān)心仙真事跡因時(shí)亂而淹沒(méi)于年，因此編錄仙傳，其用意在于以資學(xué)道之人談柄，以張揚(yáng)神仙之學(xué)，以慰慕道之心。

出于垂教后學(xué)的具體目的，仙傳的創(chuàng)作往往更傾向于修道的方法性和可學(xué)性，這就使仙傳文本內(nèi)容擺脫了籠統(tǒng)性，更富有宗教的指向性。

六、受人之托及公布獨(dú)家材料

還有一些仙傳的創(chuàng)作并非出于作者自發(fā)的創(chuàng)作愿望，而是受人之托。如明朱綽編撰《太極葛仙公傳》是受葛公弟子之托以弘揚(yáng)師德，作者在序中記錄了事情始末：

余宦山束秩滿(mǎn)丁家艱還鄉(xiāng)里，青元觀(guān)高士譚道林偕其同門(mén)友五人過(guò)余，袖書(shū)一通出以示余日：此吾仙公傳也。觀(guān)本仙公故宅，仙公升舉之后即宅為觀(guān)以奉之，幾將千載矣。聞風(fēng)訪(fǎng)道者怛至而問(wèn)焉，患未有以語(yǔ)其詳也。先師竹巖翁有志于此有年所矣，問(wèn)嘗語(yǔ)吾日：夫蔭其樹(shù)者猶愛(ài)其枝，蚓學(xué)其道而可不知所自哉。昔呂先生嘗撰《仙公傳》一卷，《道藏》之毀有問(wèn)矣，訪(fǎng)求未之獲也。世遠(yuǎn)而事逸，事之逸，茲非吾山中之甚闕典歟，僅得合皂山所記《仙公傳》一卷，此書(shū)是已。將鏝諸梓，病其弗備而未果也。既而先師厭世羽化，弟子將圖踵成先志，以無(wú)忘先師平素眷眷攸念。惟先生為加潤(rùn)色，而傳諸好事者，則豈惟山林是幸，抑亦一邑神明之觀(guān)也。[2]179

在前作《仙公傳》基礎(chǔ)上，作者對(duì)其進(jìn)行潤(rùn)色加工，不負(fù)所托。再如趙孟頫繪《玄元十子圖》乃是受師父之托：

師屬予作老子及十子像，并采諸家之言為列傳。十一傳見(jiàn)之，所以明老子之道，如此將藏諸名山，以貽后人。子謂茲事不可以辭，乃神交千古，仿佛此卷，用成斯美。師名道堅(jiān)，南谷其自號(hào)云，至元二十三年元日，吳興趙孟頫記。[2]158

還有一些因獨(dú)特的身份而擁有獨(dú)家詳細(xì)文獻(xiàn)，因此公布示人。如《玄風(fēng)慶會(huì)錄》作者耶律楚才是元侍臣昭武大將軍尚書(shū)禮部侍郎，因此得以將長(zhǎng)春真人答上的語(yǔ)錄公示于眾，如序所載：

國(guó)師長(zhǎng)春真人昔承宣召，不得已而后起，遂別中土，過(guò)流沙，陳道德以致君，止干戈而救物，功成身退，厭世登天。自太上玄元西去之后，寥寥千百載，唯真人一人而已。其往回事跡載于《西游記》中詳矣，唯余對(duì)上傳道玄言?shī)W旨，上令近侍錄而秘之。歲乃瑜旬，傳之及外，將以刊行于世，愿與天下共知玄風(fēng)慶會(huì)一段奇事云。[25]25

原始資料的擁有完全是因身份優(yōu)勢(shì)，公布于世也責(zé)無(wú)旁貸。

綜上所述，道藏中仙傳的編撰都有比較明確的創(chuàng)作動(dòng)因及意圖，同時(shí)還應(yīng)注意到，教外人士和教內(nèi)人士編撰仙傳的動(dòng)因及意圖往往有著比較清晰的區(qū)別。不同的創(chuàng)作動(dòng)因和意圖對(duì)道藏仙傳的編撰方式、文本內(nèi)容、敘事體例、敘事手法及情感傾向都有影響，使仙傳呈現(xiàn)出不同的文本形態(tài)和特征。

[1]丁錫根．中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1996．

[2]張繼禹．中華道藏：46冊(cè)[Z]．北京：華夏出版社，2004．

[3]張繼禹．中華道藏：47冊(cè)[Z]．北京：華夏出版社，2004．