西方遠(yuǎn)古時(shí)期公民道德教育研究

司 巖

（武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205）

眾所周知，西方遠(yuǎn)古時(shí)期（古希臘、古羅馬時(shí)期）是公民概念的產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期，也是公民教育、公民道德教育的起源時(shí)期。探究這一時(shí)期公民道德教育的思想，發(fā)掘其珍貴價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代中國的公民道德教育具有重要的借鑒意義。

一、西方遠(yuǎn)古時(shí)期公民道德教育的目標(biāo)

公民的概念最早可追溯至古希臘時(shí)期，主要是指城邦中有財(cái)產(chǎn)、有知識(shí)、有地位的成年男性自由民。公民有權(quán)參與政治活動(dòng)，管理公共事務(wù)，公民的資格、權(quán)利和義務(wù)是城邦國家生活中十分重要的問題。難能可貴的是，這一時(shí)期針對(duì)公民的不同層次，各城邦國家公民道德教育的目標(biāo)也有所不同。

(一)對(duì)于普通公民，以培養(yǎng)政治活動(dòng)的參與者為目標(biāo)

公元前5世紀(jì)，希臘民主制度就已經(jīng)在古希臘城邦國家普遍建立起來。城邦民主制的繁榮，帶來發(fā)達(dá)的公共生活，使得公民關(guān)心政治，廣泛參與政治活動(dòng)。亞里士多德把人（實(shí)際上是公民）定義為天生的政治動(dòng)物。各城邦國家著重對(duì)普通公民培養(yǎng)參與政治生活的技巧和政治道德，如智者派教授人們發(fā)表演說和論辯的技巧，論題大都是日常生活和參與社會(huì)政治活動(dòng)常常會(huì)遇到的問題，涉及廣泛。

斯巴達(dá)是一個(gè)窮兵黷武的國家，實(shí)行全民皆兵，尚武是國家的靈魂。斯巴達(dá)為了培養(yǎng)適應(yīng)其特殊的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活需要的下一代，實(shí)行戰(zhàn)士教育。負(fù)責(zé)戰(zhàn)士教育的官員向青少年講解奴隸制國家的各種規(guī)則制度，并讓他們直接參與各項(xiàng)實(shí)際活動(dòng)，如祭神、競(jìng)技、執(zhí)政者的就職慶典等，以深刻體會(huì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。此外，還以“談話”的方式對(duì)青少年進(jìn)行公民道德素質(zhì)的考核。

雅典的民主政治促進(jìn)了雅典公民的自由、和諧發(fā)展。雅典把公民道德教育作為公民身心和諧發(fā)展的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)教育公民要忠于國家，獻(xiàn)身社會(huì)，要參加各種集會(huì)、節(jié)日、慶典、藝術(shù)活動(dòng)等，以接受社會(huì)教育。因此，雅典的公民道德教育是為公民的全面發(fā)展服務(wù)的公民道德教育。

(二)對(duì)于較高層次的公民，以培養(yǎng)優(yōu)秀的統(tǒng)治者為目標(biāo)

蘇格拉底主張賢人政治或?qū)＜艺巍Ｔ谒磥?，治國是一門專門的知識(shí)，甚至是一門藝術(shù)，需要專門的訓(xùn)練，培養(yǎng)具有這種專門知識(shí)的治國人才是公民道德教育的目的。承襲蘇格拉底的觀點(diǎn)，柏拉圖在公民道德教育問題上也側(cè)重于對(duì)統(tǒng)治者的培養(yǎng)，他認(rèn)為智慧、勇敢、節(jié)制、正義是一切民族中最重要和最基本的品德，作為一個(gè)統(tǒng)治者首先應(yīng)當(dāng)具備智慧。

古羅馬時(shí)期的西塞羅和昆體良認(rèn)為，公民道德教育要以培養(yǎng)具有崇高品德的優(yōu)秀雄辯家為目的。他們認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的雄辯家在法庭上為“正義”辯護(hù)并指導(dǎo)人們趨善避惡，必須具有崇高的品德。

二、西方遠(yuǎn)古時(shí)期公民道德教育的內(nèi)容

(一)古希臘城邦國家公民道德教育的內(nèi)容

斯巴達(dá)的每一個(gè)公民都是軍人，軍人所應(yīng)具有的思想品德，如服從、忠誠、榮譽(yù)感、勇敢等，是斯巴達(dá)公民道德教育和愛國主義情感教育的中心內(nèi)容。從幼兒起，就開始對(duì)公民灌輸忠于國家、熱愛國家的教育，以使其明白國家的利益高于一切，國家的利益就是個(gè)人的利益。

雅典的公民道德教育大致可分為學(xué)前教育、學(xué)校教育和成人教育三個(gè)階段。這三個(gè)階段的公民道德教育內(nèi)容各有所側(cè)重：前兩個(gè)階段主要講授愛國、勇敢、節(jié)制、公正、善良、孝敬父母、尊敬長者等內(nèi)容；在學(xué)校教育的后期和成人教育階段，主要講授如何幫助公民形成良好的政治道德，如遵守城邦的法律、尊重城邦多數(shù)人的意見等。

普羅泰格拉認(rèn)為，政治中最主要的品德是廉恥和公正，不僅國家的統(tǒng)治者要擁有，一般公民也要擁有；沒有道德，既不講廉恥又無正義的人組成的國家是不會(huì)長久的。蘇格拉底認(rèn)為，智慧就是美德，智慧就是最大的善，教人道德就是教人智慧。知識(shí)即美德是蘇格拉底教育思想的特色。柏拉圖繼承了蘇格拉底道德教育的思想。他認(rèn)為，智慧、勇敢、節(jié)制、正義是一切民族中最重要和最基本的品德。亞里士多德則從奴隸主階級(jí)利益出發(fā)，認(rèn)為公民道德教育是為本階級(jí)培養(yǎng)“善人”和“好公民”服務(wù)的。他還認(rèn)為，統(tǒng)治者及一般的公民除應(yīng)具備各種基本道德以外，還應(yīng)具備一種基本的德行——中道。所謂中道，并不是“折中”，而是“適度”，不走極端，根據(jù)實(shí)際情況正確處理情感和行為，“只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和機(jī)會(huì)，對(duì)于適當(dāng)?shù)娜撕蛯?duì)象，持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理，才是中道，亦即是最好的中道”[1]297。

(二)古羅馬時(shí)期公民道德教育的內(nèi)容

古羅馬很早就已經(jīng)開始有意識(shí)地對(duì)公民進(jìn)行道德教育，以培養(yǎng)合格的公民。羅馬公民道德教育的內(nèi)容主要有：(1)宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德。羅馬共和制早期，羅馬人特別重視道德教育，宣揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德，如注重孝道，熱愛祖國，遵守法律，提倡勇敢、莊嚴(yán)、誠實(shí)、謹(jǐn)慎等品格。(2)尊重法律法規(guī)。羅馬人很早就制定了維護(hù)奴隸制的法律，如公元前 451年公布的《十二銅表法》是最早的羅馬成文法。學(xué)習(xí)和了解該法是古羅馬家庭教育一項(xiàng)不可缺少的內(nèi)容。

古羅馬杰出的教育家和演說家昆體良，對(duì)教育階段的劃分是其對(duì)古羅馬公民道德教育的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。他主張?jiān)诠竦牟煌砷L時(shí)期教育內(nèi)容有所不同，在兒童時(shí)期、初等教育階段，公民道德的教育內(nèi)容主要是培養(yǎng)無私和自律品質(zhì)；在公民成年時(shí)期、高等教育階段，道德原理應(yīng)作為學(xué)校的主要課程，用以培養(yǎng)公民的善良本性，使其成為有德行的人。其中，針對(duì)優(yōu)秀公民——雄辯家的道德教育，昆體良主張培養(yǎng)雄辯家愛善、行善的良好德行，強(qiáng)調(diào)雄辯家與善良的人是不可分割的。

三、西方遠(yuǎn)古時(shí)期公民道德教育的方法

西方遠(yuǎn)古時(shí)期的教育家關(guān)于公民道德教育的思想是與斯巴達(dá)及雅典的教育實(shí)踐緊緊相連的，他們關(guān)于公民道德教育方法的思想是在城邦國家教育實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論總結(jié)。

(一)學(xué)校教育法

在雅典，公民道德教育已被看成是學(xué)校教育的一個(gè)基本組成部分，有的學(xué)校還開設(shè)了“道德”課（這是西方學(xué)校設(shè)置獨(dú)立的公民道德教育課程的最早記錄）。除了專門的課程，西方遠(yuǎn)古時(shí)期的城邦國家和教育家十分注重通過學(xué)校教育促進(jìn)公民的道德發(fā)展。例如，柏拉圖建議統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)音樂、體育學(xué)科給予充分的重視。他認(rèn)為，通過嚴(yán)格的體育操練、軍事訓(xùn)練，可以培養(yǎng)公民勇敢高尚的品行，鍛煉強(qiáng)健的身體；通過簡(jiǎn)樸、純正的音樂學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)公民優(yōu)秀和諧的品行；通過對(duì)算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論學(xué)科的學(xué)習(xí)，可以讓公民學(xué)好哲學(xué)至理，把握宇宙本質(zhì)，為沉思和接近永恒存在的至善理念服務(wù)。事實(shí)上，無論是斯巴達(dá)還是雅典，都充分發(fā)揮了音樂的德育作用。特別是雅典人，把音樂教育當(dāng)作主要教育科目，寓各科教學(xué)于音樂之中，這在西方遠(yuǎn)古時(shí)期是獨(dú)一無二的。

(二)實(shí)踐訓(xùn)練法

古希臘著名的唯物主義哲學(xué)家德謨克利特最早提出了公民道德教育要遵循知行統(tǒng)一的原則，強(qiáng)調(diào)公民道德行為的培養(yǎng)和練習(xí)實(shí)踐。蘇格拉底注重“行”，把自制力訓(xùn)練作為道德實(shí)踐之路。亞里士多德十分強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行訓(xùn)練以培養(yǎng)其公民道德品質(zhì)的教育方法。古羅馬時(shí)期的普魯塔克重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的后天社會(huì)實(shí)踐和教育在公民品德形成與發(fā)展中所起的決定性作用。在城邦國家，雅典的學(xué)生到了一定的年齡，就會(huì)經(jīng)常出席各種公民集會(huì)，聆聽公眾的演說，出席法庭旁聽訴訟和辯論，參加節(jié)日慶典、宗教活動(dòng)以及觀看體育表演。

(三)榜樣示范法

蘇格拉底不僅重視公民道德教育的“言傳”，更重視教育的“身教”，并用自身良好的道德行為為其所倡導(dǎo)的道德教育原則做出了表率。昆體良尤其重視教師在幼兒道德教育中的言傳身教作用。為了培養(yǎng)幼兒良好的習(xí)慣和道德品質(zhì)，他特別強(qiáng)調(diào)照顧幼兒的保姆、教師必須是具有良好品德的人，因?yàn)樗麄兊囊谎砸恍卸紩?huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生很大的影響。

(四)習(xí)慣養(yǎng)成法

在公民道德教育方法上，德謨克利特把實(shí)際練習(xí)、習(xí)慣養(yǎng)成提到首位，強(qiáng)調(diào)公民要在練習(xí)過程中形成良好的道德習(xí)慣。亞里士多德繼承和發(fā)展了這一理論。他認(rèn)為，天然素質(zhì)、習(xí)慣的發(fā)展和理性，是德育的三個(gè)源泉，人們從小就應(yīng)養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

四、西方遠(yuǎn)古時(shí)期公民道德教育的歷史借鑒

西方遠(yuǎn)古時(shí)期的公民道德教育及其思想，在今天看來盡管有其不合理之處，但不乏真知灼見。

(一)始終堅(jiān)持公民道德教育的重要性

古希臘時(shí)期智者派代表普羅泰格拉曾以神話的方式論及道德教育的必要性。他不僅把道德教育視為人生存的一種基本條件，而且認(rèn)為德行是城邦存在和發(fā)展的前提。蘇格拉底也把公民道德教育看得很重，并提出了“智德統(tǒng)一”理論。他認(rèn)為，人之為善為惡，不是取決于人的本性，而是取決于人的知識(shí)。亞里士多德同樣十分重視公民道德教育，甚至把道德倫理與政治緊密聯(lián)系起來，指出一個(gè)城邦必須有節(jié)制、勇敢并能堅(jiān)持。昆體良特別注重并深刻論述了雄辯家的道德品質(zhì)問題，堅(jiān)持把崇高的道德培養(yǎng)放在教育工作的首要位置。由此可見，古希臘、羅馬時(shí)期的教育家非常重視公民道德教育，甚至把它上升到國家高度，認(rèn)為公民的道德水平直接關(guān)系一個(gè)國家的興盛和社會(huì)的長治久安。正是他們的認(rèn)識(shí)和努力，為西方乃至世界開創(chuàng)了公民道德教育的先河。今天，我國的改革發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期，“道德建設(shè)的成功與否，關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，關(guān)系到社會(huì)正常秩序的維護(hù)，關(guān)系到廣大人民群眾的實(shí)際幸福，也關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化的真正實(shí)現(xiàn)”[2]608。加強(qiáng)公民道德教育，關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)所追求的自由平等、公平正義、民主法治等偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，科學(xué)引導(dǎo)我國公民尤其是青少年培養(yǎng)政治德行和政治情感，樹立正確的公民意識(shí)，已成為當(dāng)前社會(huì)和教育進(jìn)步的當(dāng)務(wù)之急。

(二)積極開拓公民道德教育的實(shí)踐思路

西方遠(yuǎn)古時(shí)期，教育家非常重視教育過程中的實(shí)踐與行為訓(xùn)練，認(rèn)為公民道德教育必須堅(jiān)持知行統(tǒng)一，只有把道德準(zhǔn)則規(guī)范與道德實(shí)踐統(tǒng)一起來，才能不斷提高公民道德的修養(yǎng)水平。對(duì)我國而言，公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有行使公民權(quán)利、參與公共事務(wù)能力的公民。這種行使權(quán)利的能力不僅需要書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，更需要在公共生活中去體驗(yàn)、積累和鍛煉。這種真實(shí)的公共生活是學(xué)校無法給予的，只有讓學(xué)生積極參與社區(qū)活動(dòng)，才能培養(yǎng)他們參與公共事務(wù)的熱情和能力，提高他們的公民道德修養(yǎng)。因此，社會(huì)參與是公民道德教育的一種必然要求，我們必須在學(xué)校教育和社會(huì)制度安排上加以保證，并通過校園和社會(huì)公共生活的參與，讓學(xué)生和公民可以在行動(dòng)中理解公共問題的復(fù)雜性，進(jìn)而培養(yǎng)其歸屬感、責(zé)任感以及諒解、寬容等公民道德素質(zhì)，使其成為合格的現(xiàn)代國家公民。

(三)注重加強(qiáng)公民道德教育中的守法要求

歷史證明，社會(huì)道德規(guī)范作用的更好發(fā)揮，需要法律支撐。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，道德與法律逐漸成為建立和維護(hù)社會(huì)秩序的兩大基本手段。羅馬人有著優(yōu)良的法律傳統(tǒng)。在維護(hù)公民社會(huì)道德、凈化社會(huì)風(fēng)尚方面，羅馬法所起的作用不容忽視。在羅馬，法律與道德并重，兩者互為補(bǔ)充，相互輔佐，較好地維持了良好的社會(huì)風(fēng)氣。今天，在我國公民道德建設(shè)的過程中，應(yīng)“完善法律、制度建設(shè)，從嚴(yán)治德，保證德性行為回歸其價(jià)值本性，讓德性行為得以保障和弘揚(yáng)”[3]124。除了道德評(píng)價(jià)以外，應(yīng)用法律手段來引導(dǎo)社會(huì)樹立積極、健康的價(jià)值觀念，是今后一段時(shí)間我國公民道德教育探索的熱點(diǎn)。

除此之外，西歐遠(yuǎn)古時(shí)期思想家提出的關(guān)于公民道德教育的方法如榜樣示范法等，對(duì)我們今天的公民道德教育也仍有借鑒意義。

[1]周輔成．西方倫理學(xué)名著專集：上[M]．北京：商務(wù)印書館，1964．

[2]羅國杰．道德建設(shè)論[M]．長沙：湖南人民出版社，1997．

[3]王超．公民道德建設(shè)的困境、成因及出路[M]//賈英?。畟惱砼c文明：1輯．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013．