論武術(shù)教育對(duì)學(xué)生精神面貌的改善作用

孫玉科，朱 東

1 概念界定

所謂精神面貌，是用來形容一個(gè)人對(duì)待事物或事情的態(tài)度。學(xué)生的精神面貌是學(xué)生在工作學(xué)習(xí)、休閑娛樂、社會(huì)交往過程中體現(xiàn)的一種心理、道德、情感、態(tài)度，是學(xué)生展現(xiàn)精神風(fēng)貌，體現(xiàn)精神價(jià)值的各種活動(dòng)的總和［1］。良好的精神文明和健康的心理活動(dòng)是積極向上的精神面貌的重要因素;精神文明是一個(gè)人的文化、智慧、人生觀和思想品德等因素的集中體現(xiàn)。精神面貌是內(nèi)與外的統(tǒng)一。內(nèi)在主要表現(xiàn)為人的心理活動(dòng)、人格、品質(zhì)等;外在主要表現(xiàn)在人的體質(zhì)、面貌等。精神，反映了一個(gè)人對(duì)事物或事情的認(rèn)知、認(rèn)可情況，以及所表現(xiàn)出來的生機(jī)和活力;面貌，主要指一個(gè)人給人的外觀感受。表現(xiàn)為他的面貌、言行和舉止，是通過一個(gè)人的面部表情反映對(duì)待事物的態(tài)度。

2 培養(yǎng)學(xué)生精神面貌的必要性

早在2007年，中共中央國務(wù)院就在《關(guān)于加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見》中明確指出:“廣大青少年身心健康、體魄強(qiáng)健、意志堅(jiān)強(qiáng)、充滿活力，是一個(gè)民族旺盛生命力的體現(xiàn)，是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是國家綜合實(shí)力的重要方面［2］。”2013年教育部公布的近30年我國學(xué)生體質(zhì)變化趨勢顯示:我國學(xué)生體質(zhì)健康狀況在持續(xù)下滑，大學(xué)生身體素質(zhì)不容樂觀，有些測試項(xiàng)目大學(xué)生的表現(xiàn)竟不如中學(xué)生［3］。據(jù)世界衛(wèi)生組織數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì):在世界范圍內(nèi)，真正的健康人僅占5%，患有疾病的人占20%，而75%的人處于亞健康狀態(tài)［4］。

在道德品質(zhì)方面，新一代青年的素質(zhì)備受關(guān)注。在公共場所，年青人隨地吐痰、亂丟垃圾現(xiàn)象隨處可見，尤其“藥家鑫事件”［5］更是引起了人們對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的思考。社會(huì)風(fēng)氣日趨冷漠的社會(huì)大環(huán)境下，青少年中跌倒不扶、麻木不仁者比比皆是，至于“見義勇為”更像是銷聲匿跡一般。

學(xué)生的心理狀況也不容樂觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全國有3 000萬心理有問題的青少年，其中中小學(xué)生有心理障礙者占21．6% ～32%，且近幾年還有上升趨勢。大學(xué)生違法犯罪、精神失常、輕生等案例頻頻發(fā)生，從“馬加爵事件”始，繼而有“5·8中南大學(xué)殺人案”“麗江女大學(xué)生殺人碎尸案”“復(fù)旦大學(xué)研究生飲水機(jī)投毒事件”等［6］。學(xué)生時(shí)期是一個(gè)人世界觀、人生觀形成的重要階段，在并沒有形成自我觀念，傳統(tǒng)的道德思想和現(xiàn)代生活方式又交叉并存的情況下，大學(xué)生在價(jià)值取向的選擇面前充滿了矛盾和迷茫。

3 武術(shù)教育對(duì)大學(xué)生精神面貌的影響

3．1 精神層面

習(xí)練武術(shù)的過程是一種磨練心理意志的過程。武諺云:“冬練三九、夏練三伏”“場上一分鐘、場下十年功”“欲學(xué)驚人藝、須下苦功夫”。這都是對(duì)習(xí)武者提出的一種不怕困難、百折不撓、自強(qiáng)不息的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)的要求［7］?，F(xiàn)代武術(shù)分兩種形式，即套路和散打。套路主要以表演為主;散打以對(duì)抗為主。無論是套路還是散打，最主要的都是要讓習(xí)武者克服其習(xí)練過程中的疼痛和枯燥，培養(yǎng)其吃苦耐勞、持之以恒的品格和精神。近年來，武術(shù)套路向著“高、難、美、新”發(fā)展。這就要求學(xué)生在習(xí)練時(shí)要充分發(fā)揮自己的潛力;而散打重對(duì)抗的形式更是表明這是一項(xiàng)勇敢者的運(yùn)動(dòng)。要靠頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)韌的斗志，才能在角逐中取勝。武術(shù)訓(xùn)練和武術(shù)競賽可以促進(jìn)學(xué)生克服膽怯心理，增強(qiáng)自信，培養(yǎng)學(xué)生善于思考、敢于發(fā)言、樂于行動(dòng)的能力，引導(dǎo)學(xué)生追求“言必信，行必果”的俠義行為。另外，習(xí)武的過程又以進(jìn)步和友誼為目的。它有助于培養(yǎng)學(xué)生之間的坦誠、寬容與互幫互愛等品質(zhì)，使他們能正確看待順境與逆境、成功與失敗，激勵(lì)他們勇于戰(zhàn)勝困難，形成健康向上的心理品質(zhì)。另外，以武術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的尚武精神是為了促進(jìn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，為了促進(jìn)更遠(yuǎn)、更深范圍內(nèi)和平的實(shí)現(xiàn)［7］。尤其是當(dāng)代中國更需要這種精神來充實(shí)。練習(xí)武術(shù)，就是一種尚武行為。學(xué)生在習(xí)武過程中形成自強(qiáng)不息、公平競爭及團(tuán)結(jié)合作的精神對(duì)于今后他們應(yīng)對(duì)激烈的社會(huì)競爭也會(huì)大有裨益。

中華武術(shù)，大仁大義為先，武德為上。崇德尚禮，發(fā)揚(yáng)民族精神，是武德的基本原則。在武術(shù)文化的傳播過程中，借鑒古代思想家有關(guān)人格教育的言論、思想及行為，習(xí)武者能夠了解中華文化寶庫中的傳統(tǒng)美德，使他們從中學(xué)會(huì)為人、處世、治學(xué)的道理，從而提高自身的道德修養(yǎng)與人文素質(zhì)，促進(jìn)健全人格的塑造與形成［9］。學(xué)生階段尤其是中小學(xué)生階段，正是道德觀念形成的階段。武術(shù)是注重“內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)洹钡捻?xiàng)目，講究德武雙馨，要練成上乘武術(shù)必須在道德方面達(dá)到較高的境界。這能夠促進(jìn)習(xí)武者自覺提高自身道德修養(yǎng)。在武術(shù)教學(xué)過程中，教師如果能注意時(shí)刻以武德規(guī)范學(xué)生行為，有助于讓學(xué)生在習(xí)武的過程中，形成尊師重道、重義守信、立身正直、謙和仁愛的良好道德規(guī)范［10］。

武術(shù)禮儀是武德的重要表現(xiàn)形式。抱拳禮是武術(shù)中最重要的禮節(jié)，以此表示天下武林是一家，五湖四海皆兄弟。除抱拳禮外還有鞠躬禮、持械禮等等。在不同的場合，所用的禮儀也不相同。教學(xué)中，武術(shù)課堂是一個(gè)嚴(yán)肅的教育場所，武術(shù)禮儀也應(yīng)體現(xiàn)在多個(gè)方面。無論是技術(shù)課堂還是理論課堂，上課、下課時(shí)，師生均應(yīng)行抱拳禮;課間學(xué)生在答問時(shí)，也應(yīng)行抱拳禮;學(xué)生在競賽或表演時(shí)，于開始前或結(jié)束后，都應(yīng)向主席臺(tái)的貴賓、領(lǐng)導(dǎo)和現(xiàn)場觀眾行“抱拳禮”或“鞠躬禮”;武術(shù)器械遞接時(shí)也應(yīng)遵循標(biāo)準(zhǔn)的禮節(jié)，刀尖、劍尖向下，不要用刀尖或劍尖指向?qū)Ψ?槍、棍要垂直離地約20厘米遞給對(duì)方，不要讓槍尖朝向?qū)Ψ?，以失禮節(jié)。

武術(shù)作為中華民族幾千年的歷史積淀，是從原始的生存技巧演化而來。人們?yōu)榱松妫c獸搏、與人斗，在搏斗的過程中產(chǎn)生了有效的擊刺、攻防的動(dòng)作的觀念，最終形成了各種復(fù)雜的武術(shù)套路。陳王廷在《拳經(jīng)總歌》中詳細(xì)寫了武術(shù)中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù):“佯輸詐走誰云敗?引誘回沖致勝歸”。套路中戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用，顯示著人們無窮的智慧，可謂是民族智慧的結(jié)晶。學(xué)習(xí)武術(shù)，無疑有益于培養(yǎng)學(xué)生的聰明才智。

同時(shí)，武術(shù)教學(xué)還能有效地活動(dòng)身體各部位，起到舒展全身肌肉，增強(qiáng)肌肉、韌帶和內(nèi)臟器官的功能;全面發(fā)展身體素質(zhì)，增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，預(yù)防疾病的功效，此外，武術(shù)還能進(jìn)一步促進(jìn)身體的正常發(fā)育和血液循環(huán)，使大腦獲得更多的營養(yǎng)物質(zhì)，提高腦的記憶，思維能力。武術(shù)套路都是由單個(gè)動(dòng)作組合而成，各個(gè)動(dòng)作的方向路線不同。如做彈踢沖拳時(shí)，既要沖左拳，又要收右拳，同時(shí)，踢右腳;又如太極拳摟膝拗步，一手走直線，一手走弧線。這就需要習(xí)練者思維敏捷，大腦積極活動(dòng)起來，因?yàn)樯圆蛔⒁饩蜁?huì)出錯(cuò)，同時(shí)這對(duì)習(xí)練者協(xié)調(diào)性要求也較高。學(xué)生在習(xí)練的過程中，需要記憶這些復(fù)雜的動(dòng)作、方向、路線，而這種記憶又有別于背誦課文，需要身體與大腦的配合達(dá)到運(yùn)動(dòng)動(dòng)力定型，達(dá)到動(dòng)作自動(dòng)化狀態(tài)。這一點(diǎn)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的身體協(xié)同能力顯然是有重要作用的。

中國拳法在武術(shù)的技擊動(dòng)作中體現(xiàn)著許多傳統(tǒng)思想和觀點(diǎn)。學(xué)生在練習(xí)武術(shù)的過程中，既可以達(dá)到健身強(qiáng)體，身心兩健的目的，又可以感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。以“仁”為核心的儒家思想，把武術(shù)戰(zhàn)斗的力量，納入一定的倫理法則和武德之中，使習(xí)武者內(nèi)修為“克己謙遜”的仁者。武術(shù)受道家“天人合一”思想的影響，強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)“天人合一”的理念，表現(xiàn)為“合”［11］。一是動(dòng)作的“合”——所謂“內(nèi)外三合”即“心與意合，意與氣合，氣與力合;肩與跨合，肘與膝合，手與足合”;二是“人與自然的‘合’”——即人與自然的統(tǒng)一、指的是要順乎自然，人的運(yùn)動(dòng)要服從大自然的變化規(guī)律，以此來達(dá)到陰陽平和。對(duì)學(xué)生來說，這種“合”既體現(xiàn)在身心統(tǒng)一，生理和心理健康發(fā)展，也體現(xiàn)在師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間和諧相處。

3．2 外在形象

武術(shù)講究的“內(nèi)外兼修”目的是為了追求外在的形體和內(nèi)在的神韻。外在的形體是受遺傳因素影響并在其基礎(chǔ)上發(fā)展的。美的體型不僅能夠反映出民族體質(zhì)的增強(qiáng)，而且還能表現(xiàn)出一個(gè)民族的氣概和精神面貌，是精神文明的標(biāo)志。經(jīng)常進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，能逐漸改變和美化人的體型。拳譜中說“五體勻稱可謂之形備”。人體靠骨骼支撐，武術(shù)運(yùn)動(dòng)靠骨力結(jié)架。骨無力則媚。文質(zhì)彬彬，是文弱形象的寫照;而孔武有力則是強(qiáng)壯形象的標(biāo)志［12］。因此傳統(tǒng)武術(shù)在習(xí)武的同時(shí)主張?jiān)鰪?qiáng)上下肢力量?！熬毠ο日緲叮蠖υ隽α俊?。

學(xué)校武術(shù)教育以武術(shù)為內(nèi)容。首先要通過技術(shù)的學(xué)練，來塑造健康的身體。武術(shù)習(xí)練過程中對(duì)習(xí)武者的身架有嚴(yán)格要求:如長拳要求頂頭豎脊，舒肢緊趾，形合力順，動(dòng)迅靜定。在出手或出腿時(shí)以放長擊遠(yuǎn)為主，動(dòng)作講究撐長舒展、筋順骨直;太極拳則要求虛靈頂勁，中正安舒，不偏不倚。動(dòng)作如行云流水，輕柔勻緩;南拳講究脫肩團(tuán)胛，直項(xiàng)圓胸，體剛勁粗，五合三催。武術(shù)動(dòng)作的諸多要求工整、規(guī)格。既展現(xiàn)動(dòng)作美，又塑造了人體美，使人體肌肉發(fā)達(dá)而均衡，體型勻稱而和諧;武術(shù)通過外在的形體動(dòng)作，一個(gè)擺頭，一個(gè)亮相，一個(gè)眼神，表現(xiàn)出內(nèi)在的精神、意識(shí)等心理活動(dòng)?？梢?，武術(shù)動(dòng)作特定的要求，使人的舉止矯健剛勁，優(yōu)雅大方，能煥發(fā)出朝氣蓬勃、精神旺盛的青春氣息。

氣質(zhì)是一個(gè)人從內(nèi)到外的一種內(nèi)在的人格魅力，是一個(gè)人修養(yǎng)、品德、為人處世、言行舉止等因素的外化，而這一切都可由武術(shù)的精氣神來體現(xiàn)。精氣神是一個(gè)人不可或缺的“三寶”，是用來判斷人的生理狀態(tài)以及生命活動(dòng)的根本和外在表現(xiàn)［13］。一個(gè)人有精氣神，才能體現(xiàn)生命旺盛，生機(jī)蓬勃;失之，則如行尸走肉。尤其是青少年，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健”(《類證治裁》)。中國武術(shù)理論將“精氣神學(xué)說”吸納到自己的體系之中。從健身的角度看，武術(shù)“三調(diào)”的健身原理，就是通過“精氣神”的相互轉(zhuǎn)化，來達(dá)到祛病延年的目的;傳統(tǒng)武術(shù)也是依照這一規(guī)律，在功法上以意念引導(dǎo)動(dòng)作，配合呼吸，以固精、養(yǎng)氣、調(diào)神，來達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。因此，習(xí)練武術(shù)，通過“精氣神”的相互轉(zhuǎn)化，可以固精、養(yǎng)氣、調(diào)神。不僅能達(dá)到內(nèi)外合一，使人經(jīng)絡(luò)氣血暢通，增強(qiáng)體質(zhì)，更能達(dá)到以內(nèi)養(yǎng)外，內(nèi)強(qiáng)外壯，增加陽剛之氣之效。

4 結(jié)語

中華武術(shù)，受古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等多領(lǐng)域的滲透和影響，形成了獨(dú)具民族風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)形式。武術(shù)教育是武術(shù)傳承和發(fā)展的重要途徑。學(xué)校教育中以武術(shù)教學(xué)為內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的精神面貌有重要意義。在心理素質(zhì)上，它有助于學(xué)生形成不怕困難、百折不撓、自強(qiáng)不息的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)和勇往直前、勇于競爭的尚武精神;武術(shù)的崇德尚禮有助于培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、重義守信、立身正直、謙和仁愛的道德規(guī)范;武術(shù)動(dòng)作的規(guī)范化和精氣神的教學(xué)要求更能夠塑造學(xué)生健康剛健的外在形象。筆者建議:在“武術(shù)大聯(lián)盟”開展之際，使武術(shù)扎實(shí)地落實(shí)到中小學(xué)教學(xué)之中。充分發(fā)揮武術(shù)的教育功能;加強(qiáng)武術(shù)教育的規(guī)范化，培養(yǎng)術(shù)道兼?zhèn)涞奈湫g(shù)師資隊(duì)伍;提高學(xué)生對(duì)武術(shù)的全面認(rèn)識(shí)，保證武術(shù)教育價(jià)值的多元化，使學(xué)生受益多樣化;國家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生乃至國民的精神面貌、身心健康的重視，關(guān)注武術(shù)教育的獨(dú)特功能。

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