民間傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)建構(gòu)功能
——以山西省忻州市撓羊賽為例

李 瑋，毛明春

1 問題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指以表演、工藝、實(shí)物、實(shí)踐、知識體系以及文化場所等為表現(xiàn)形式的，被個(gè)體或團(tuán)體視為具有保護(hù)價(jià)值的重要?dú)v史遺存［1］。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅有利于社會(huì)群體自身認(rèn)同感和責(zé)任感的產(chǎn)生，還有利于保護(hù)人類文化的多樣性，激發(fā)人類的創(chuàng)造力。這種與人類生活密切相關(guān)的動(dòng)態(tài)流動(dòng)方式，必將在人類社會(huì)建構(gòu)過程中發(fā)揮重要作用。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)同樣在社會(huì)建構(gòu)過程中意義重大。筆者以山西忻州的撓羊賽為例以說明民間傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)源起、組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式對于社會(huì)建構(gòu)的特殊功能。

撓羊賽是一種長期流傳于山西省北部忻州、定襄和原平一帶的民間摔跤項(xiàng)目。因比賽獲勝方的彩頭為羊而得名，是一項(xiàng)以宗教廟會(huì)為載體、就地取材的民間娛樂活動(dòng)。2008年6月該項(xiàng)目被列為“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為當(dāng)?shù)刂匾姆俏镔|(zhì)文化資源，在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)建構(gòu)過程中發(fā)揮著特殊功能。

2 功能論的視角

功能論最早是由英國人類學(xué)家拉的克里夫·布朗提出的。在布朗看來，想要認(rèn)識事物(也包括社會(huì))的本質(zhì)是不現(xiàn)實(shí)的。我們只能通過研究構(gòu)成事物諸因素間的關(guān)系來認(rèn)識事物的屬性與特征。在此基礎(chǔ)上了解每個(gè)因素在事物構(gòu)成中所發(fā)揮的具體功能。以撓羊賽為代表的民間傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是構(gòu)成社會(huì)的重要組成因素，它必將對整個(gè)社會(huì)建構(gòu)發(fā)揮特有功能。帕森斯指出，社會(huì)是具備一定結(jié)構(gòu)和組織化的有機(jī)系統(tǒng)，社會(huì)中的每個(gè)組成部分都是以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會(huì)系統(tǒng)發(fā)揮其必要功能。社會(huì)系統(tǒng)以一種相對平衡的狀態(tài)存在。任何部分的變化都會(huì)促使社會(huì)系統(tǒng)趨向于新的平衡，并為其他社會(huì)組成部分所感知。忻州的撓羊賽不僅對于社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷有著敏感的監(jiān)測功能，還在社會(huì)變遷過程中發(fā)揮著整合與傳承功能。默頓在分析社會(huì)各部分功能時(shí)，提出著名的“顯功能”和“潛功能”概念。顯功能是指社會(huì)部分有助于系統(tǒng)的調(diào)節(jié)與適應(yīng)，且這種調(diào)整的客觀效果是可以預(yù)見的;潛功能則是指社會(huì)部分在實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)預(yù)期功能的同時(shí)，仍在發(fā)揮某些不為參與者注意的功能，這些功能本身也可能對系統(tǒng)調(diào)整發(fā)揮作用。顯功能和潛功能二者相互協(xié)調(diào)，共同在構(gòu)建和維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)的過程中發(fā)揮作用。撓羊賽在社會(huì)構(gòu)建過程中承擔(dān)了上述兩種功能。

3 撓羊賽在社會(huì)建構(gòu)中所表現(xiàn)的顯性功能

3．1 社會(huì)變遷與結(jié)構(gòu)變化觀測功能

撓羊賽起源于唐宋。隨著時(shí)代的變遷，本身的社會(huì)功能已從一種純粹的宗教祭祀儀式逐步演變成為一種民間娛樂活動(dòng)(見表1)。其形式與內(nèi)容的細(xì)微變化都與同時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整有著必然聯(lián)系。撓羊賽活動(dòng)成為社會(huì)變遷的重要“晴雨表”。在傳統(tǒng)的撓羊賽活動(dòng)中，女性被禁止參加，“撓羊”技能遵循“傳男不傳女”的祖訓(xùn)。如今，女性走上了撓羊賽的舞臺(tái)，并且在活動(dòng)中扮演著重要角色。這是工業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致當(dāng)?shù)啬行?外出打工)數(shù)量急劇減少而引發(fā)的必然結(jié)果。對于這種社會(huì)環(huán)境監(jiān)測作用的有效利用將為當(dāng)?shù)貨Q策制定與執(zhí)政思路轉(zhuǎn)變提供更多實(shí)證依據(jù)，降低政府決策本身的風(fēng)險(xiǎn)性。

仿古建筑本身就是一種對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，仿古顧名思義就是依據(jù)古建筑的形式來進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與建造，比如有很多地方為了影視劇的拍攝而建起的一系列古代街道、房屋甚至皇宮，還有一些旅游景點(diǎn)的亭臺(tái)樓閣都是根據(jù)古建筑的風(fēng)格建造而成[5]。

表1 撓羊賽的社會(huì)變遷示意表

3．2 社會(huì)規(guī)范的解釋規(guī)定功能

人類社會(huì)產(chǎn)生之初還沒有形成法律制度與法治思維，規(guī)范社會(huì)行為主要依靠對于一種圖騰崇拜的原始信仰。這一原始宗教形式先于現(xiàn)代制度充當(dāng)了社會(huì)規(guī)范解釋者的角色。正如涂爾干在《宗教生活的基本形式》中寫道:“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱為‘教會(huì)’的道德共同體之內(nèi)?！备鞣N以“圖騰”膜拜為標(biāo)準(zhǔn)的原始宗教出現(xiàn)，使得人類以此為基礎(chǔ)更好地團(tuán)結(jié)在一起?！皥D騰”本身隨著人類的互動(dòng)被賦予了神圣的力量，既充滿了約束，又被賦予了集體感情。撓羊賽中對于“羊圖騰”的認(rèn)可起到了社會(huì)紐帶的作用，羊在整個(gè)活動(dòng)過程中成為真、善、美的代表。在該活動(dòng)基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)鼐用裥纬闪艘徽仔袨橐?guī)范，各種行為均被賦予了合理解釋(如撓羊賽必須舉行六輪，被解釋為關(guān)公“過五關(guān)斬六將”)。這一整套的行為規(guī)范構(gòu)成了當(dāng)?shù)刈钤嫉墓餐楦?，成為?dāng)?shù)刈罨A(chǔ)的行為與道德準(zhǔn)則。

3．3 悠久歷史的傳承延續(xù)功能

根據(jù)施工需要，項(xiàng)目部與阿美批準(zhǔn)的專業(yè)腳手架承包商“kaefer”簽訂了合作協(xié)議，由其提供腳手架方案，同時(shí)提供腳手架材料并負(fù)責(zé)搭設(shè)，腳手架工、腳手架主管、腳手架檢查工程師等專業(yè)人員也由其提供。

3．4 大眾的娛樂化功能

當(dāng)然，我們?nèi)砸逍训卣J(rèn)識到該活動(dòng)對于社會(huì)安定可能帶來的隱患。作為一項(xiàng)以“群體狂歡”形式出現(xiàn)的情緒宣泄型的娛樂活動(dòng)，需要個(gè)人對于自我的原始情緒的嚴(yán)格控制。一旦這種情緒失控、突破個(gè)人理性的約束，很可能引起各種“群體斗毆”式暴力事件的出現(xiàn)。忻州撓羊賽現(xiàn)場的打架斗毆事件時(shí)有發(fā)生，如不加以有效管理，可能會(huì)成為激化群體間矛盾的導(dǎo)火索，成為危害社會(huì)穩(wěn)定的隱患。

4 撓羊賽在社會(huì)建構(gòu)中所表現(xiàn)的潛功能

4．1 推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

自2003年起，忻州市政府提出打造以撓羊賽為龍頭的城市體育文化品牌，鼓勵(lì)地方建立“撓羊賽俱樂部”，舉辦“消夏撓羊賽”。隨后，在“中國·忻州摔跤節(jié)”上，撓羊賽與北路梆子、二人臺(tái)、剪紙、面塑、繪畫等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)共同登臺(tái)，忻州市的文化集群發(fā)展模式雛形正逐步顯現(xiàn)。另外，忻州市政府還計(jì)劃將撓羊賽與當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光與傳統(tǒng)美食相結(jié)合，以實(shí)地體驗(yàn)的方式將撓羊賽作為本地重要的旅游資源加以推廣，借助外力幫助其擺脫困境。

4．2 促進(jìn)群體意識形成

一個(gè)族群是否能夠形成內(nèi)聚力，除了血緣關(guān)系這一傳統(tǒng)紐帶，還需要形成共同的“群體意識”。本尼迪克特指出，每個(gè)族群與他人的區(qū)別主要體現(xiàn)在其“民族精神”方面。要實(shí)現(xiàn)“群體意識”，就必須通過一系列的有效手段將群體內(nèi)成員的注意力吸引過來并形成強(qiáng)有力的內(nèi)聚力。此時(shí)，依附宗教儀式不失為一種有效手段。忻州撓羊賽就發(fā)揮了類似作用。忻州市境內(nèi)有文殊菩薩道場——五臺(tái)山。圍繞著該佛教名山，當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)活動(dòng)一直非常頻繁。如當(dāng)?shù)匾粋€(gè)名叫辛章的村子，人口不足300人，而全年的廟會(huì)數(shù)量卻多達(dá)27次。廟會(huì)對于群體成員的吸引，也讓依附宗教儀式存在的撓羊賽變得越來越醒目。加之撓羊賽對于場地條件、參賽人員并無苛刻限制，使得每次比賽都可能成為強(qiáng)化群體內(nèi)部成員互動(dòng)、提升內(nèi)部成員自豪感的機(jī)會(huì)。每年定期舉行的忻州、定襄、原平三地的撓羊賽更是加深了民眾對于本地域內(nèi)聚力的有利契機(jī)。以忻州市撓羊選手為班底的忻州籍摔跤運(yùn)動(dòng)員所帶回的各種榮譽(yù)，更是激發(fā)了本地群眾對于家鄉(xiāng)溢于言表的熱愛之情。這是順利完成社會(huì)建構(gòu)的意識基礎(chǔ)。

4．3 推動(dòng)基層自治秩序形成

國有林場半專業(yè)森林消防隊(duì)要加強(qiáng)與周邊林業(yè)單位和林農(nóng)合作、溝通，開展場村、場社開展共建聯(lián)防，合作演練，建立起共建聯(lián)防機(jī)制，把森林防火辦成全社會(huì)的共同事業(yè)。

推進(jìn)社會(huì)建構(gòu)，除需要了解群體人員社會(huì)構(gòu)成、建立統(tǒng)一的“群體心理”外，還需探索一套完善的社會(huì)組織運(yùn)行模式。由于決策者本身的預(yù)見具有一定的局限性，使得任何嘗試都必將面臨風(fēng)險(xiǎn)，此時(shí)一套成熟的社會(huì)運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)體系顯得極為重要。撓羊賽在長期舉辦過程中，已逐步形成了一套完整、成熟的基層自治程序。如撓羊賽主辦方通常被稱為社家。負(fù)責(zé)安排比賽場地、劃定比賽規(guī)矩并籌集獎(jiǎng)品;負(fù)責(zé)組織聯(lián)絡(luò)參賽人員的稱為社首。由當(dāng)?shù)氐赂咄氐淖彘L擔(dān)任;喝跤人有裁定勝負(fù)的權(quán)利和維持秩序的職責(zé)，一般為出名的撓羊漢;參賽隊(duì)伍一般有三到五個(gè)人數(shù)相同的集體構(gòu)成，組織有序，分工明確，輪番上場，開始保羊和奪羊的激烈角逐。每個(gè)成員自身明確并樂于接受在整個(gè)撓羊賽過程中所扮演的角色。這一套成熟的社會(huì)運(yùn)行程序，必將為當(dāng)?shù)鼗鶎由鐣?huì)建設(shè)工作提供第一手材料，成為基層社會(huì)建構(gòu)的重要范本。

4．4 創(chuàng)新地方文化

面對政府對于撓羊賽重視程度不夠、投入力度有限的問題。一方面要加強(qiáng)對于該傳統(tǒng)項(xiàng)目的宣傳工作，引起決策者的足夠重視，幫助決策者認(rèn)識到該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于社會(huì)建構(gòu)可能帶來的積極作用，加大相關(guān)領(lǐng)域的資源投入;另一方面，在當(dāng)前地方政府現(xiàn)有資源有限、撓羊賽資源競爭處于劣勢的形勢下，引進(jìn)多種經(jīng)營手段，通過鼓勵(lì)知名企業(yè)冠名贊助、地方民間組織股份參與、撓羊世家積極支持的方式，實(shí)現(xiàn)多渠道的資金籌措方式，創(chuàng)造以撓羊賽為核心的文化品牌，并擴(kuò)大其社會(huì)影響力，恢復(fù)撓羊賽良性活動(dòng)機(jī)制，最終使得該活動(dòng)能夠擺脫資源短缺的困境;同時(shí)，將撓羊賽與忻州兩大名勝——五臺(tái)山和雁門關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結(jié)合，突出其文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)雙重功能，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定與發(fā)展出力。

根據(jù)盧梭契約論觀點(diǎn)，嚴(yán)格的制度是社會(huì)得以穩(wěn)定、持久的重要因素。制度對于個(gè)人行為的限制和規(guī)定一方面保證了群體內(nèi)部個(gè)體按照集體意志開展活動(dòng)，另一方面卻使得個(gè)體的某些極端欲望被牢牢限制，缺乏宣泄渠道。其中一些不良情緒易對社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生不利影響。以撓羊賽為代表的宗教性大眾娛樂活動(dòng)是轉(zhuǎn)移這種不良情緒的重要手段。正如弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中指出，某些宗教儀式就是對于極端壓抑情緒的宣泄。撓羊賽是當(dāng)?shù)厝罕妼σ浴敖咕郾姸窔薄皬?qiáng)調(diào)理性”為代表的一系列現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則壓抑情緒的娛樂化宣泄。宣泄是人類個(gè)體在面臨巨大壓力和嚴(yán)苛制度所產(chǎn)生的一種正常心理需求。隨著現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)程的推進(jìn)，法制體系的日趨完善，以暴力、色情、血腥為代表的“反文明”式宣泄途徑被嚴(yán)厲禁止，然而如何建立合法、有效的情緒宣泄渠道成為維護(hù)地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的共同難題。忻州撓羊賽在合適時(shí)機(jī)、以合法身份實(shí)現(xiàn)了群體內(nèi)成員情緒宣泄的合理需求。這種緊張、激烈的競技比賽場景以及周邊熱烈、高漲的氛圍，成為個(gè)人壓抑情緒良好的宣泄渠道。情緒發(fā)泄后的人們不僅變得更守規(guī)矩，還能表現(xiàn)出對社會(huì)的積極態(tài)度和高漲的工作熱情。這對于穩(wěn)定當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序非常重要。

5 忻州撓羊賽發(fā)展的瓶頸

5．1 政府部門重視不夠

雖說撓羊賽在社會(huì)建構(gòu)過程中發(fā)揮了重要作用，但自身的固有劣勢使得撓羊賽很難得到政府重視。相較于經(jīng)濟(jì)建設(shè)投資周期段的特征，撓羊賽社會(huì)功能轉(zhuǎn)換周期十分漫長(需要幾十年甚至幾百年才能看出其相應(yīng)功效)。與社會(huì)建設(shè)的顯著性功效相比，撓羊賽在社會(huì)建構(gòu)過程中的功能更多表現(xiàn)為間接和隱形的。這與政府養(yǎng)成的習(xí)慣性工作方式格格不入。政府更樂意于將有限資源投入到見效快、立竿見影的項(xiàng)目中，撓羊賽在資源競爭中處于劣勢。自2006年開始，政府每年只以三萬元的資助維持民間撓羊俱樂部的日常運(yùn)轉(zhuǎn)。村落草根的撓羊賽事屈指可數(shù)，撓羊人才出現(xiàn)了斷代現(xiàn)象。該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作迫在眉睫。

臺(tái)灣學(xué)者王明軻認(rèn)為，一個(gè)民族的分類標(biāo)準(zhǔn)在于該民族內(nèi)部的“集體記憶”，這種記憶使得民族傳統(tǒng)、儀式、信仰和歷史得以傳承。社會(huì)也是這樣，傳承性與延續(xù)性是每個(gè)社會(huì)在建構(gòu)過程中所必須具有的，以撓羊賽為代表的傳統(tǒng)民間非物質(zhì)文化正是該功能實(shí)現(xiàn)的重要載體。特別在中國這個(gè)以父子關(guān)系為主軸的“家族”式社會(huì)，以情境為中心的心理力量成為維系社會(huì)關(guān)系的重要紐帶。對于家族關(guān)系的梳理工作也成為了解中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要步驟。隨著撓羊賽傳統(tǒng)的延續(xù)，忻州地區(qū)一批以撓羊賽為紐帶的世家逐漸成型。最具代表性的撓羊世家當(dāng)數(shù)忻府區(qū)奇村鎮(zhèn)南高村崔家。它是典型的以“父子”為主軸的傳統(tǒng)中式家族。其有記載的傳承譜系從第一代的崔成旺(生于1868年)到第六代崔曉成(生于1983年)，已有115年家族撓羊史。類似的血親家族還包括定襄縣朱家、原平市劉家等;除這種純血親關(guān)系的撓羊世家外，中國特有的師徒關(guān)系作為父子主軸的替代品也成為撓羊賽社群的重要組成模式。其中較為有名的有高書文譜系、張毛清譜系、曹計(jì)元與榮順義譜等;除此之外，各類小型撓羊族群在忻州市也非常普遍。這些群體構(gòu)成了忻州、定襄、原平等地區(qū)的基本宗族結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系(類似于中國曲藝界的輩分)。一方面厘清了當(dāng)?shù)爻蓡T的社會(huì)構(gòu)成，另一方面也為繼承和發(fā)揚(yáng)該優(yōu)良文化傳統(tǒng)、完善群體記憶的傳承與延續(xù)、保持當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土性和原生態(tài)做出了突出貢獻(xiàn)。

5．2 社會(huì)變遷導(dǎo)致?lián)涎蛸惛环€(wěn)

這件事，我說了算。讓你寫一百次，你就寫一百次。強(qiáng)奸婦女，一次就夠槍斃的罪，你強(qiáng)奸了三妮一百次，你狗日的別想活了。這樣好，這樣省了我一刀子。也免得臟了我的刀子。

5．3 撓羊賽面臨挑戰(zhàn)

隨著我國內(nèi)地開放程度的不斷加大，撓羊賽這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目還受到了諸如足球、籃球、臺(tái)球之類的現(xiàn)代體育項(xiàng)目的激烈挑戰(zhàn)，直接導(dǎo)致?lián)涎驉酆谜邤?shù)量大幅縮水。特別是電子競技項(xiàng)目的出現(xiàn)，更是吸引了大多數(shù)年輕人的眼球。他們更愿意將注意力放在電腦和手機(jī)屏幕前。對于撓羊賽這樣的傳統(tǒng)競技項(xiàng)目則表現(xiàn)出一種漠視，甚至抵觸的情緒，認(rèn)為這是守舊的、落后的事物，不再適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求。而主動(dòng)愿意學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)手藝的年輕人更是少之又少。撓羊賽這一傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能會(huì)面臨后繼無人的窘境。

6 忻州撓羊賽的重構(gòu)與社會(huì)建設(shè)

6．1 采取多種經(jīng)營方式，擺脫資源困境

一種文化在形成和發(fā)展過程中，必將會(huì)受到不同外界環(huán)境的影響。由于每種文化自身的某些固有弱點(diǎn)，使得許多文化隨著時(shí)代發(fā)展而消亡，保持文化多樣性是一種文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵——即文化涵化的重要作用。赫斯科維茨將文化涵化定義為“由個(gè)體所組成的而具有不同文化的民族間發(fā)生持續(xù)的直接接觸，從而導(dǎo)致一方或雙方原有文化形式發(fā)生變遷的現(xiàn)象”。它是一種與異質(zhì)文化接觸后所引起的原有文化的變化，強(qiáng)調(diào)文化的共生性。撓羊賽本身就是文化涵化的結(jié)果。正是農(nóng)業(yè)文化(地處山西農(nóng)業(yè)區(qū)北緣)對于游牧文化(羊在游牧民族象征富足，“羊”崇拜本身是一種游牧崇拜)的文化涵化，促成這一特殊民間傳統(tǒng)的產(chǎn)生。因?yàn)槲幕饔靡鸬奈幕鄻有赃B鎖反應(yīng)，在吸納了外來文化優(yōu)良成果之后，本地群眾的創(chuàng)新性得以全面激發(fā)，使得撓羊賽因此得以歷經(jīng)數(shù)百年而久盛不衰。如當(dāng)前撓羊賽活動(dòng)中就引入了現(xiàn)代體育場和啦啦隊(duì)模式。這種現(xiàn)代音樂的現(xiàn)場渲染為這一傳統(tǒng)體育活動(dòng)增加了更為豐富的時(shí)代性含義。這一新穎形式也為社會(huì)建構(gòu)手段的創(chuàng)新研究提供有價(jià)值的思路。

和其他傳統(tǒng)民間項(xiàng)目一樣，撓羊賽的存在根基是當(dāng)?shù)厝巳航Y(jié)構(gòu)的固化與集體意識的形成。隨著社會(huì)變遷，這一根基已不再穩(wěn)固。隨著時(shí)代的變遷，忻州當(dāng)?shù)卮迕窦娂婋x開原有土地，選擇外出創(chuàng)業(yè)，使得撓羊賽逐步失去了群眾基礎(chǔ)。工業(yè)化的進(jìn)程導(dǎo)致男性青壯年外出打工人數(shù)增多，使得父子主軸的撓羊宗族傳承方式變得難以為繼。村民自身對于當(dāng)?shù)孛耖g信仰的重視程度不斷弱化，廟會(huì)活動(dòng)熱鬧程度也不斷冷卻，以此為基礎(chǔ)的群體內(nèi)的共同意識更是逐漸淡化，加上市場經(jīng)濟(jì)對于個(gè)人功利心理的強(qiáng)化，使得許多村民對這一民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去興趣，由過去的積極主動(dòng)參與變?yōu)楝F(xiàn)在的消極被動(dòng)參與。

RFC接口技術(shù)的主要功能是遠(yuǎn)程操控。RFC技術(shù)是BAPI接口技術(shù)與IDoc接口技術(shù)的基礎(chǔ)，能利用RFC技術(shù)進(jìn)行通信的不僅有SAP系統(tǒng)，外部程序亦可以如此，也就是說它是一個(gè)雙向的接口技術(shù)。

6．2 吸引人員回流，穩(wěn)固撓羊賽根基

由于忻州市當(dāng)?shù)刈匀粭l件限制，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效應(yīng)不高。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，人民生活極度貧困，外出謀生現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生(歷史上著名的“走西口”人口遷移就是忻州一帶農(nóng)民因自然災(zāi)害等原因而被迫發(fā)起的)，人口的強(qiáng)流動(dòng)性對于傳統(tǒng)文化根基穩(wěn)固產(chǎn)生了不利影響。為此，當(dāng)?shù)卣仨毻ㄟ^實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，著力發(fā)展以旅游、服務(wù)為代表的第三產(chǎn)業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)居民增收，以此達(dá)到吸引外出人員回流的目的。同時(shí)，在撓羊賽過程中加大獎(jiǎng)勵(lì)力度，以實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益將群眾的目光重新吸引到該活動(dòng)中去，夯實(shí)撓羊賽的參與人員基礎(chǔ)與文化根基。

第一，應(yīng)始終將內(nèi)容放在首位。由于科技的發(fā)展，新媒體新聞內(nèi)容從最初的“又快又好”逐漸要求為“又好又快”，融媒體完全可以在保證速度的前提下，提供優(yōu)質(zhì)的新聞內(nèi)容。對新媒體新聞，不僅要求高效簡潔，更要嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。對關(guān)鍵信息進(jìn)行二審核對，以達(dá)到真實(shí)、準(zhǔn)確的效果。此外，還應(yīng)豐富新媒體新聞報(bào)道形式。對于重大新聞，通過集納形成專題，利用專題、圖文播報(bào)、H5新聞形式、網(wǎng)絡(luò)直播，把新聞做全、做好，吸引用戶關(guān)注。

6．3 穩(wěn)定傳承鏈條，實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才儲(chǔ)備

撓羊賽這一民間傳統(tǒng)活動(dòng)的傳承主體是人。人有則藝傳，人無則藝滅。除了要在經(jīng)濟(jì)、政策方面為該項(xiàng)目的發(fā)展提供有力支持外，保證一條穩(wěn)定的技藝傳承鏈、建立一支穩(wěn)定的專業(yè)人才隊(duì)伍顯得更加重要。為此，必須實(shí)現(xiàn)老中青幼四位一體的人才培養(yǎng)模式。發(fā)揮老一輩撓羊世家、師承的掌門人號召力，以榜樣的力量實(shí)現(xiàn)對于青少年關(guān)于撓羊賽這一傳統(tǒng)技藝的興趣培養(yǎng);通過選拔優(yōu)秀中青年選手參加各級比賽的方式，強(qiáng)化撓羊人群的中堅(jiān)力量;通過從小熏陶，在中小學(xué)校建立培植訓(xùn)練點(diǎn)，尋找好苗子，實(shí)現(xiàn)少年撓羊人才的儲(chǔ)備機(jī)制，保持這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新老交替能夠順利延續(xù)下去。

針對外來現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊，可利用撓羊賽自身特有的文化涵化功能，在不改變活動(dòng)本身基本形態(tài)的大前提下廣泛吸收外來體育競技項(xiàng)目的各種優(yōu)點(diǎn)，通過改革使撓羊賽更符合大眾欣賞需求，并以此為契機(jī)將撓羊賽向全國推廣，擴(kuò)大其影響力，最終使其在社會(huì)建構(gòu)中的各種功能得以充分發(fā)揮。

7 結(jié)語——從“武化”到“文化”

沿著時(shí)代的車轍，順著生命的主線，社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合與變遷直接影響著民間傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展，撓羊賽就是這樣。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，它的主要功能由祈神納福向休閑娛樂轉(zhuǎn)變;組織方式由自發(fā)組織向政府組織轉(zhuǎn)變;社會(huì)地位由主要地位向次要地位轉(zhuǎn)變;傳承方式由大眾傳承向宗師名家傳承轉(zhuǎn)變。和大多數(shù)民間傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，忻州撓羊賽本身表現(xiàn)為一種“武化”性質(zhì)。而今天，我們更需要發(fā)掘其“文化”功能。強(qiáng)調(diào)它對于感知社會(huì)變遷、規(guī)范社會(huì)行為、傳承社會(huì)傳統(tǒng)、宣泄社會(huì)不良情緒等諸多方面的顯現(xiàn)功能，進(jìn)而延伸到其在經(jīng)濟(jì)、政治與價(jià)值觀建設(shè)等方面的潛在功能。這也是各類民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的共性。探索撓羊賽社會(huì)功能的發(fā)揮，體現(xiàn)出一種立體化社會(huì)建構(gòu)。既不脫離參與的主體，又不脫離生存的社會(huì)環(huán)境;既充分地保持了項(xiàng)目的靈活性和生命力，又推進(jìn)了政府的指導(dǎo)性和執(zhí)行力。這種構(gòu)建方式對撓羊賽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和項(xiàng)目的發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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