談孔祥熙與中國近代體育事業(yè)

吳 強

隨著北京和張家口聯(lián)合申辦2022年冬奧會，億萬普通大眾心中的奧運記憶又被再次喚醒。七年前北京奧運會的成功舉辦不僅一圓國人的百年奧運夢想，也使中國競技體育成績和群眾運動普及程度向前邁進了一大步。更為重要的是，人們在比賽之外也對奧運歷史、奧運精神、奧運文化以及奧運與中國之間的脈絡(luò)聯(lián)結(jié)有了更為深入的了解。在中國百年奧運的歷史長河中，較之享有“中國奧運之父”美譽的民國著名外交家王正廷和“中國奧運第一人”劉長春，作為繼王正廷之后的第二位中國籍國際奧委會委員，曾擔任國民黨政府多個要職的孔祥熙與奧運之間的互動及其對中國近代體育事業(yè)所做的貢獻卻長期湮沒不彰。在人們的刻板印象中，外號“哈哈孔”的孔祥熙留給后人更多的還是其家世顯赫、資財豐厚與子女作風的飛揚跋扈。鑒于此，筆者在參考前人已有研究的基礎(chǔ)上試對孔祥熙的體育事功略作概述。

1 孔祥熙與體育結(jié)緣的時代背景

孔祥熙(1880—1967)，字庸之，號子淵，出生于山西省太谷縣，系孔子第75世孫。在外人眼中，孔祥熙“生得臉型俊美，手指纖長，言談舉止儒雅大氣”［1］。祖父孔慶麟為傳統(tǒng)票號商人，家資雄厚，但至其父孔繁慈時已漸趨中落，轉(zhuǎn)以塾師為業(yè)?？紫槲鯊男「S父親在私塾中學習，因此有著較為深厚的國學根底，而母親龐氏則在孔祥熙六歲時不幸病逝。生活于中國僻塞內(nèi)陸小城的孔祥熙之所以在此后的生命中會和體育結(jié)下不解之緣，不得不提及來自三個方面的因素。這其中既有政府政策影響下的外部客觀環(huán)境和時代思潮的雙重推動，也與孔祥熙自身成長經(jīng)歷有著莫大關(guān)聯(lián)，諸多因素的巧合共同將孔祥熙推向中國近代體育事業(yè)發(fā)展的前臺，可謂因緣際會!

西方體育思想和主要運動項目近代以來的先后東傳深刻改變了中國人的體育觀——從過去將體育視作較為單純的游戲和娛樂轉(zhuǎn)變升格為國家民族乃至種族盛衰的象征，這是理解孔祥熙體育情結(jié)的重要時代前提。

鴉片戰(zhàn)爭以降，國門洞開，各種西方學說以強勁力道沖擊著古老的中華大地，國人在新奇、驚嘆之余也漸漸意識到自身的不足與落后。在東傳的諸多西學科目中，既有數(shù)學、物理學(時稱格致學或格物學)、化學這樣頗有深度的理論科學，也有地質(zhì)、礦物、農(nóng)桑、兵工等實用性技術(shù)。與此同時，隨著越來越多的西人來華，其超出中國人認知視界的生活方式和理念習慣也被帶入中國，并隨著他們在中國居住地的一步步擴大和深入而被更多人所熟知、了解并接受，這其中也包括體育。時人不僅已經(jīng)開始意識到體育對個人體魄和身心的重要性，如蔡元培所言——“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本”［2］，而且把它與國族命運相聯(lián)，賦予其更為豐富的社會思想內(nèi)涵。近代中國人對西方體育的接納不僅是對籃球、足球、游泳、田徑等運動項目的學習，而且一定程度上也認可了透過體育比賽中的勝負輸贏能夠展現(xiàn)個人和國家綜合實力這一深受社會達爾文主義影響的“強權(quán)”邏輯。“即體育不僅有軍事上的強兵作用，更有在國家與民族長遠利益上的強種、強國作用”［3］。

此外，1927年南京國民政府建立后所確立的“三民主義”教育方針帶有濃厚的民族主義色彩，體育則被執(zhí)政者視為能夠有效提升新政府統(tǒng)治合法性、凝聚全國民氣、貫徹領(lǐng)袖意志、有利于穩(wěn)固統(tǒng)治的工具。其后，1929年國民黨三大頒布的《教育方針及其實施細則》規(guī)定教育應(yīng)“根據(jù)三民主義，以充實人民生活、扶植社會生存、發(fā)展國民生計、延續(xù)民族生命為目的，務(wù)期民族獨立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進世界大同”。具體實施共含八項細則，其中一項即是“各級學校及社會教育，應(yīng)一體注重發(fā)展國民之體育，中等學校及大學專門須受相當之軍事訓(xùn)練。發(fā)展體育之目的，固在增進民族之體力，尤須以鍛煉強健之精神，養(yǎng)成規(guī)律之習慣為主要任務(wù)”［4］。1931和1932年更進一步頒布《國民體育法》、《國民體育實施方案》，強化黨國體制對體育的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)馭。

除了時代誘因和政府政策因素這兩者之外，19世紀末20世紀初西方人所辦的教會學校對體育的普遍重視也是成因之一?？紫槲跛艿慕虝W校教育及其在美國留學的經(jīng)歷都使他切身體認到體育的重要性和在學校教育中所扮演的無可替代作用。這一直觀感受對于孔祥熙來說相較上述時代因素更為直接。

中國傳統(tǒng)私塾和書院在教育內(nèi)容上以讀背記誦為主，重點在于培養(yǎng)儒家式士大夫。與之相比，這一時期的教會學校已不再固守早期教會學校的單一傳教目的，而是轉(zhuǎn)向作育熟知中西文化的“通才”、引領(lǐng)風潮?！八麄兛吹酶h，他們要進而給入教的學生以智慧和道德的訓(xùn)練，使學生能成為社會上和教會里有勢力的人物，成為一般人民的先生和領(lǐng)袖”［5］。在課程和教學方法上，教會學校重實證、講實驗、強調(diào)學生的實際參與和動手能力，同時也有諸多豐富多彩的課外活動，而體育活動在其中就占據(jù)重要位置，如搶球、奪旗、棒球、足球和各種游戲性賽跑項目。［6］這些體育活動的開展不僅愉悅了學生身心，而且也使教會學校的體育競技水平位居當時全國學校體育的前列。

與民國政壇上的其他文人相比，孔祥熙自幼受洗入教，先在太谷當?shù)氐慕虝W校就讀，后被保送至北京附近的通州潞河書院深造，接受的是完整教會教育，英文好，與校中擔任教師的國外人士有著密切接觸，對西方教育方式和思維觀念自不陌生。1901年更因義和團運動期間協(xié)助辦理太谷教案而被保送至美國留學，先后在歐柏林大學和耶魯大學研究院完成學業(yè)，直至1907年回國。如果說此前在國內(nèi)教會學?？紫槲踹€是間接感受體育的話，那么，長達六年的美國大學生活則是他置身于西方文化的浸潤中對體育感同身受的體驗。

2 發(fā)展學校體育、引入近代體育

孔祥熙1907年留美歸來，回到老家太谷，在母校歐柏林大學的支持下創(chuàng)辦銘賢學校(也就是今天的山西農(nóng)業(yè)大學)，旨在紀念山西義和團運動期間的部分歐柏林死難校友，其英文校名為“Oberlin Shansi Memorial School”(“歐柏林山西紀念學?！?，有”銘記為傳教而殉難的諸位先賢“之意。銘賢初為小學，后陸續(xù)開設(shè)中學和大學，辦學重點在于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技研究和農(nóng)作物改良工作，成為當時國內(nèi)重要的農(nóng)業(yè)研究基地之一?！翱胺Q當時實業(yè)教育的典范”［7］，被譽為“三晉學府、私校典范”，并受到蔡元培、張學良的題詞嘉勉，吸引了包括陳衡哲、蔣夢麟、潘光旦等一流學人和教育家的參觀考察，給他們留下了深刻印象。也正是在主政銘賢期間，孔祥熙開始將他的體育理念作為整體辦學思想的一部分而付諸實踐，并取得了良好效果。

雖然并非職業(yè)教育家，也不是教育學科班出身，孔祥熙卻充分意識到教育對于一個國家和民族的重要性?！敖逃橇?，國家的強弱、民族的興衰，全視教育的成敗為轉(zhuǎn)移。故本人自留學美國后，即本辦學救國的志愿，追隨教育界同仁之后，努力提倡教育?！保?］掌校期間，孔祥熙在提倡包容、開放的前提下將對學生進行素質(zhì)教育樹為整個銘賢學校教學活動的主軸，傳授知識與建構(gòu)學生整全人格并舉，“人的每一部分都彼此關(guān)聯(lián)、相互影響，是不可分割的”［9］，這其實也是基督教“四全”(全備、全人、全面、全盤)式教育的體現(xiàn)。同時，孔祥熙在辦學中極力倡導(dǎo)中西匯通、援西入中，有機結(jié)合兩方長處而不可偏廢其一。進而言之，孔祥熙不是單純就體育論體育，僅僅停留在表面，而是將體育置于更大范圍的教育框架下，探索其對學生成長和民族發(fā)展所具有的功用，體現(xiàn)了當時“以體育人”和“體育救國”這兩大思潮。在他看來，體育與教育緊密不可分，體育是學校教育的重要組成部分。一旦失去教育作為支撐，也將大為弱化體育中“育”的成分，這樣，體育也就與好勇斗狠、機械蠻力沒有區(qū)別了。因此，發(fā)展學校體育不僅有助于健全人才的培養(yǎng)，而且也是興辦社會體育的典范。在這一點上，孔祥熙與著名體育家馬約翰、南開大學校長張伯苓頗為相似。

具體來說，在銘賢學校的課程設(shè)置上，除了文化科目外，創(chuàng)校之初就已開設(shè)體育課。內(nèi)容以田徑、球類和游戲為主，另在訓(xùn)導(dǎo)處下設(shè)有體育衛(wèi)生部，孔祥熙還親任體育教員。為了提升教學質(zhì)量，學校一方面充實體育教學設(shè)施，興建了250米田徑場和籃、排球場等;另一方面不惜重金延聘諸多術(shù)有專長的教學人才擔任體育教師，中國近代著名武術(shù)家、形意拳一代宗師布學寬先生就曾擔任銘賢武術(shù)教員，以推進武術(shù)在青年學生中的普及程度，部分美籍教員則向?qū)W生講授田徑、籃球和排球等課程，通過提供器材，引進和推動了籃、排球在中國的傳播和發(fā)展。此外孔祥熙還利用在外省旅行之機，到京、津、滬等地的學校招攬體育人才入晉，這批受過現(xiàn)代體育教育的教師在引入近代體育，擴大新式體育在山西的影響力這一過程中發(fā)揮了重要作用。

在孔祥熙的重視和提倡下，銘賢的體育課程和課外體育活動一向都開展得很好。學校成立了全校性的體育會，組織了籃球隊、排球隊、體操隊、田徑隊、國術(shù)隊和棒錘班等各種專項運動隊。這些隊伍的組成不分班級和師生，一律根據(jù)個人興趣和愛好自由選擇，裁判術(shù)語也都是英語。由于訓(xùn)練刻苦，水平較高，這些運動隊不僅在校內(nèi)經(jīng)常進行對抗性比賽，而且多次參加華北地區(qū)和山西全省的運動會，并取得佳績。在1915年4月的山西第一屆省運會上，銘賢分別奪得跳遠、跳高、鉛球、400米跑和200米跑等項目的冠亞軍，轟動全省，此后又多次在全省和華北運動會上奪魁。因為銘賢學校的“教育觀念和教學方法直接受到西方的影響，體育活動非?；钴S，競技運動成績顯赫”，因而“大大擴大了銘賢的聲譽”［10］。

3 入選國際奧委會、支持國家體育

囿于平臺所限，孔祥熙主政銘賢期間重視和發(fā)展學校體育所產(chǎn)生的影響力遠不及他后來登上政壇高位后對中國參加國際體育賽事的推動和資助，其個人也入選國際奧委會，成為第二位來自中國的國際奧委會委員，得以在國際體育舞臺上維護和爭取國家利益。

3．1 第二位國際奧委會委員

奧林匹克運動早在1900年就已傳入中國，當年7月于上海出版的《中西教會報》上就曾刊載過關(guān)于法國巴黎召開第二屆奧運會的消息。［11］1903年，清政府外務(wù)部已有專門奏章提請派遣專人參加于美國圣路易斯舉辦的第三屆奧運會，但此次與會并非正式參賽，而僅僅是以考察1904年同在圣路易斯舉辦的世界博覽會的名義作了一下局外參觀。直到王正廷當選為國際奧委會首位來自中國的委員之后，中國才在1924年派出三名運動員赴法國參加第八屆奧運會的表演賽。1924年，中國成立了“中華全國體育協(xié)進會”(簡稱“體協(xié)”，英文全稱為“China National Amateur Athletic Federation”)，并于 1931 年得到國際奧委會承認。［12］

出身外交系統(tǒng)，有著豐富外交經(jīng)驗的王正廷敏銳覺察到奧運會的國際影響力會越來越大，參與奧運會不僅對推動本國體育事業(yè)發(fā)展功莫大焉，而且也有助于提升中國的對外形象和國際能見度。出此愛國情懷，根據(jù)奧林匹克章程，王正廷運用他在國際奧委會的影響力，分別于1939年和1947年兩次向國際奧委會推薦孔祥熙、董守義為國際奧委會委員。正是在王正廷的力挺之下，孔祥熙得以成為繼他之后第二位來自中國的國際奧委會委員，在政經(jīng)之外又獲得一個受人矚目的高平臺?？紫槲鯂H奧委會委員職務(wù)也一直保留至他1947年前往美國做寓公后，1955年才正式辭任。

王正廷之所以力薦孔祥熙而不是其他人，既有他們之間的私誼起作用，如都為基督徒、留美同學、耶魯校友，同屬一個兄弟會，回國后都曾擔任過基督教中國青年會全國協(xié)會的董事。王正廷當青島督辦時，孔祥熙則擔任其實業(yè)處長兼電訊局長等。但比個人交好更為重要的還是在于王正廷從大局出發(fā)，認識到要開展“體協(xié)”的各項工作和推動奧運會在中國的傳播、發(fā)展，必須得要有一個身居要職，較為熟悉國際事務(wù)，在當時的國民黨政府高層有一定話語權(quán)和活動能力——特別是在籌款方面，同時也能夠和自己相互配合、彼此了解之人，而孔祥熙在王正廷交友圈中恰恰具備了這些條件。因此，推薦孔祥熙進入國際奧委員也就成為順理成章之事了。他在和董守義交談時坦承:“體協(xié)是個民眾團體，其經(jīng)費以及中國參加奧運會的經(jīng)費來源都是依靠政府補助、社會捐助和門票收入三。因此，國際奧委會中國委員中必須能向政府說話的人，有找錢能力的人才行?！保?3］

3．2 支持和資助國家體育

民國時期的體育事業(yè)受制于深處內(nèi)憂外患的國家形勢，不論舉辦全國性運動會，還是參加遠東運動會和奧運會，資金的短絀都是首要難題。同為國際奧委會委員的董守義就曾憶及這一窘境，“沒有固定的經(jīng)費，根本談不到什么事業(yè)費，更談不到什么體育事業(yè)的財務(wù)計劃，就連平常維持幾個工作人員的工資也很困難，所以一遇到某項大的開支，籌款就成了很大的問題”［14］。

也正是在這方面，孔祥熙給予全力協(xié)助。1933年，已任財政部長的孔祥熙作為第五屆全國運動會名譽顧問為大會題詞“鍛煉圖強”。兩年后在上海舉辦的第六屆全運會開幕致辭中鼓勵運動員要“強健體魄”。1936年，受“體協(xié)”邀請，孔祥熙為《出席第十一屆世界運動會中華代表團報告》一書題詞“提倡體育，角逐群雄，自強不息，計日程功”。

1930年，第九屆遠東運動會在日本東京舉行，當時“體協(xié)”經(jīng)費十分困難，連運動員最為基本的參賽物資都無法保障，孔祥熙見此情形后，批準了“體協(xié)”補助200英鎊的請求，使得中國運動員最終能夠順利成行。1936年，第十一屆夏季奧運會在德國首都柏林舉辦，中國代表團的所需經(jīng)費預(yù)算高達220 000元。這時已是抗戰(zhàn)前夕，國民黨政府財政拮據(jù)，收入有限，但孔祥熙還是在壓力之下劃撥了170 000元(其余50 000元則向社會各界募捐)供其使用。1943年，“體協(xié)”因經(jīng)費緊張、運轉(zhuǎn)困難，孔祥熙特批法幣20 000元以維持其日常工作。1948年，王正廷率領(lǐng)中國代表團參加第十四屆倫敦奧運會結(jié)束后，因回國路費告罄，孔祥熙特匯美金3 000元以解燃眉之急。

4 對孔祥熙參與體育事業(yè)的評價

列寧和已故著名歷史學家陳旭麓先生在論及對歷史人物的評價時說:“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”［15］“評價歷史人物不能離開歷史人物所處的時代社會”［16］而孤立的以某一標準衡量。任何一個歷史人物絕非以單一面相存世，后世在對其進行評價時既要看到其一生所呈現(xiàn)出來的整體樣態(tài)，也需分辨在不同歷史階段中人的具體作為及其影響，實事求是、就事論事。

時過境遷、斯人已逝!綜上所述可見，孔祥熙在那個時代屬于較早一批有機會能夠親身前往美國學習和體驗西方文化的探路者，在回國時則將他們所感受到的西方體育觀帶回國內(nèi)，并通過發(fā)展學校體育積極踐行，使體育成為啟蒙大眾、塑造新民的重要方式。就此而言，孔祥熙在一定程度上堪稱時代的先覺者。從1928年南下廣東擔任省財政廳長至1944年在一片國人罵聲中去職下臺，孔祥熙在民國政壇屹立將近30年，雖然曾經(jīng)擔任過包括國民黨政府行政院長在內(nèi)的多個重要職務(wù)，掌管國家財金命脈，但當時的中國卻是一個連年戰(zhàn)禍、軍閥割據(jù)，且遭受日寇侵略長達十四年的貧弱之邦，也無所謂國際地位可言，體育基礎(chǔ)設(shè)施、人才培養(yǎng)體系和國家投資等等都十分落后，根本無法與今天相提并論。在這種情況下，孔祥熙在他的職權(quán)范圍內(nèi)對中國近代體育事業(yè)盡其所能給予支持和資助。單憑這一點，無論從他個人角度還是從國家民族角度來說都是值得充分肯定的。畢竟他無法超越時代，更不可能憑一己之力改變外在客觀環(huán)境。他自身的局限性其實本質(zhì)上也是中國近代歷史進程的縮影。

孔祥熙深受近代歐美體育思想的影響，1907年留美回國創(chuàng)辦銘賢學校后，孔祥熙在其掌校期間極為強調(diào)體育對增強學生體質(zhì)、錘煉青年一代人格所能起的重要作用。同時，不僅局限于銘賢學校一隅，他還在山西全省范圍內(nèi)提倡新式體育項目、倡辦運動會，由此推動了山西近代體育的進程。之后，走上政壇的孔祥熙還較好運用了自身政治能量為全國體育運動提供必要支持，特別是在中國代表團參加遠東運動會和奧運會一事上慷慨解囊。正是由于這些驕人功績，他本人也入選國際奧委會，成為繼王正廷之后第二位來自中國的國際奧委會委員。

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［3］ 崔樂泉，羅時銘．中國體育思想史(近代卷)［M］．北京:首都師范大學出版社，2008．

［4］ 王鳳喈．中國教育史［M］．福州:福建教育出版社，2011．

［5］ 顧長聲．傳教士與近代中國［M］．上海:上海人民出版社，1991．

［6］ 王華倬．中國近現(xiàn)代體育課程史論［M］．北京:高等教育出版社，2004．

［7］ 楊常偉．孔祥熙與近代中國農(nóng)業(yè)科技改良——以山西銘賢學校的農(nóng)業(yè)科技改良實證考查［J］．科學技術(shù)哲學研究，2012(4):88．

［8］ 孔祥熙．孔庸之(祥熙)先生演講集［C］．臺北:文海出版社，1972．

［9］ 區(qū)應(yīng)毓．教育理念與基督教教育觀［M］．成都:四川大學出版社，2005．

［10］ 山西農(nóng)業(yè)大學體育教學部．山西農(nóng)業(yè)大學百年體育史［M］．北京:中國農(nóng)業(yè)出版社，2007．

［11］ 羅時銘．奧林匹克運動傳入中國時間考［J］．體育文化導(dǎo)刊，2004(12):67．

［12］ 格吉諾夫·瓦西爾，董進霞．奧運會的起源與發(fā)展——解讀奧林匹克運動會［M］．北京:北京體育大學出版社，2008．

［13］ 董守義．奧林匹克與中國［J］．文史資料出版社．奧運會與中國［C］．北京:文史資料出版社，1985．

［14］ 董守義．中國與遠東運動會［J］．中華人民共和國體育運動委員會技術(shù)委員會．中國體育史參考資料(第二輯)［C］．北京:人民體育出版社，1957．

［15］ 人民出版社編輯部．馬克思主義經(jīng)典作家論歷史人物評價問題［M］．北京:人民出版社，1961．

［16］ 陳旭麓．陳旭麓學術(shù)文存［M］．上海:上海人民出版社，1990．