銀河永存天地間
——遲子建《世界上所有的夜晚》的審美表達(dá)探析

馬　超，張學(xué)敏（天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅天水741001）

銀河永存天地間
——遲子建《世界上所有的夜晚》的審美表達(dá)探析

馬超，張學(xué)敏
（天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅天水741001）

《世界上所有的夜晚》書寫陷落生之困境的女主人公旅途中觸摸民間生存真相，穿越夜晚的黑暗與疼痛，靈魂自我救贖之后完成了鳳凰式的涅槃。在藝術(shù)上表現(xiàn)出獨(dú)特的美質(zhì)：套疊鑲嵌的同故事敘述之美、對舉呈現(xiàn)的人物設(shè)置之美、詩意繽紛的意象之美，這一切構(gòu)成了小說特有的敘述機(jī)制和藝術(shù)格調(diào)，使文本呈現(xiàn)出沉靜婉麗的審美特質(zhì)。

遲子建；《世界上所有的夜晚》；審美表達(dá)；同故事敘述；人物設(shè)置；意象之美

進(jìn)入21世紀(jì)以來，遲子建的妙筆生花不斷給文壇以驚喜，其中篇代表作《世界上所有的夜晚》標(biāo)志著她對生命與人生的思考進(jìn)入了一個新深度。女作家蔣子丹說：“翻開小說，一種與溫馨的北極村童話里決然不同的，粗糲、黯淡、艱苦、殘酷，完全可以稱得上絕望的生活，撲面而來?！保?］36-37該文表達(dá)了遲子建對底層民眾生活困境的關(guān)注和參與現(xiàn)實(shí)的人文主義情懷，突顯出新世紀(jì)蛻變后的遲子建鉛華洗盡，帶著生活的傷痛與磨礪、無奈和感懷，以她特有的悲憫情懷去觸摸生活的創(chuàng)痛，揭示出生存的本相；同時，小說中諸如“天與地完美地銜接到了一起，我確信這清流上的河燈可以一路走到銀河之中”［2］的詩意抒寫，又表征著她仍一以貫之地以抒情的筆調(diào)營造柔美凄清的意境。那由北向南，一瀉千里的迢迢銀河，使文本彌漫著一種感傷的溫情，升騰起濕潤的縷縷詩意，引起無盡的遐思和動人的故事，讓讀者確信“銀河永存天地間”，在銀河清輝的籠罩之下，人間的幸福終會停泊在彼岸，這一構(gòu)想將小說的意義升華到了人文關(guān)懷的高度之上，與此同時，構(gòu)成了這部小說特有的敘述機(jī)制和藝術(shù)格調(diào)，使文本呈現(xiàn)出沉靜婉麗的審美特質(zhì)。

一、套疊鑲嵌的同故事敘述之美

套疊鑲嵌的同故事敘述構(gòu)成了小說獨(dú)特的敘事魅力，顯示出遲子建作為一個小說家對敘述方式的出色把握力。

從故事的層面來講，《世界上所有的夜晚》的主干講述了一個具有喪夫之痛的“我”出外旅行的傷懷故事?！拔摇钡摹澳g(shù)師”丈夫車禍意外死亡之后，“我”為排遣喪夫之痛，獨(dú)自去三山湖旅行，旅程中火車意外拋錨，“我”于是在一個名叫“烏塘”的小鎮(zhèn)停留，去收集民歌和鬼故事。以煤礦起家的小鎮(zhèn)烏塘很多男人都死在了頻發(fā)的礦難中，所以這里盛產(chǎn)寡婦。在烏塘，“我”目睹了諸多小人物的生活情狀和悲劇真相后，來到三山湖，在賣火山石的小孩云領(lǐng)的導(dǎo)引下，我們在夜晚的清流放河燈，送走了曾經(jīng)的悲傷和哀痛。小說在這一主干故事之下延伸出了許多枝干故事，這其中主要有烏塘開旅店賣豆腐的周二夫婦的故事、寡婦蔣百嫂的故事，開畫店唱喪歌的陳紹純的故事，開婚介所給人唱喜歌的肖開媚的故事，三山湖賣火山石的云領(lǐng)父子的故事……如果按照故事的功能來區(qū)分，“我”的故事貫穿始終，發(fā)生在小說展示的所有情境中，顯然屬于一級故事。“我”的故事中“我”的喪夫哀痛就像一條珍珠項(xiàng)鏈的絲線，串聯(lián)起了所有大大小小的其他故事。當(dāng)然，“我”的故事處在核心，其他的故事作為一粒粒大小不等的珍珠，組成了漂亮精巧的故事鏈，不但豐富了“我”的故事，更為重要的是鑲嵌在“我”的故事中，組成了套疊關(guān)系。顯然，“我”的故事引導(dǎo)著故事情節(jié)不斷延伸，讓小說中的人物不斷豐滿起來，引發(fā)讀者的思考。而枝干故事屬于二級故事，而且每個二級故事結(jié)束后又回到一級故事營造的敘述情境中，但它們的存在，使整個敘述結(jié)構(gòu)豐厚起來，使故事具有了深度。毫無疑問，這種敘述技巧的效果就是善于呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的人生世相，社會百態(tài)。

故事中“我”在烏塘小鎮(zhèn)開始扮演觀察者的角色，與被大眾日常經(jīng)驗(yàn)操持的事物對話?！拔摇钡墓适吕硭?dāng)然地是通過“我”的“講述”展現(xiàn)，其他故事隨著“我”的眼睛“顯示”出來，在經(jīng)典敘事學(xué)中這其實(shí)是運(yùn)用了“同故事敘述”。所謂同故事敘述（homodiegetic）是“敘述者與人物存在于同一個層面的敘述?！薄爱?dāng)人物——敘述者也是主人公時，如在《永別了武器》中，同故事敘述可以進(jìn)一步確定為自身故事的敘述?！保?］171而《世界上所有的夜晚》中“我”既是敘述者，又是故事中的人物之一，和蔣百嫂、陳紹純、云領(lǐng)等處在同一個故事中，因此作為敘述者的“我”在對“我”自身的故事進(jìn)行敘述，這屬于典型的同故事敘述。文本中敘述者作為主人公參與到故事的情節(jié)中來，與故事中的人物有對話和感情的溝通并形成交集，讀者通過敘述者的講述，不但明白了“我”的故事的來龍去脈，而且在講述的過程中，又鑲嵌進(jìn)對別人故事的敘述。這就注定了作者采用第一人稱限制性的敘述視角，讀者在“我”的帶領(lǐng)下，沿著線性敘述順序，跟著“我”走完了“我”的愛情追憶之旅，也領(lǐng)略盡我所看到的各個小人物的言行舉止和命運(yùn)人生。當(dāng)然第一人稱限制性的敘述視角不可能全景式地凸現(xiàn)故事的方方面面。

不過，敘述者“我”作為小說中的一號主人公的身份和地位，對于讀者來說，本身就是一大看點(diǎn)?！拔摇眳⑴c了其他人物的故事，并且在這些故事中起著至關(guān)重要的地位。比如，在“我”與蔣百嫂的故事中，我的行為和感受是蔣百嫂性格和命運(yùn)得到呈現(xiàn)的條件，同時，蔣百嫂的命運(yùn)也是“我”性格和態(tài)度得到呈現(xiàn)的條件。同理，在“我”與陳紹純的故事中，“我”的關(guān)注和欣賞是陳紹純個性和價(jià)值得到呈現(xiàn)的條件，同時，陳紹純的命定和結(jié)局也是我情感和行動得到呈現(xiàn)的條件。當(dāng)然，在“我”與云領(lǐng)父子的故事中，“我”的同情與參與是云領(lǐng)性格和命運(yùn)得到呈現(xiàn)的條件，同時，云領(lǐng)的導(dǎo)引和執(zhí)著也是“我”感情找到憑借超脫得到呈現(xiàn)的條件。由此可見，故事中的雙方互相依存，交相輝映。而作為現(xiàn)實(shí)主義的寫作，不像現(xiàn)代主義小說，在故事講述的方式上，根據(jù)作家的意圖達(dá)到的文體效果安排全景式、共時性的故事結(jié)構(gòu)，而是基本遵循線性的、歷時性故事結(jié)構(gòu)，故事的連接完全以時間和空間的延續(xù)和承接為基本依據(jù)。

二、對舉呈現(xiàn)出人物設(shè)置之美

如果只從小說中人物的身份、地位、性格等層面來研究，《世界上所有的夜晚》中的每個人物似乎迥然不同，甚至毫無共同點(diǎn)可言，但細(xì)讀小說，令人驚嘆的是小說中的人物，有很多共性的內(nèi)涵，非常明顯的是人物設(shè)置遵循對舉的原則?！皩εe”語出清代汪師韓的《詩學(xué)纂聞·對舉字》，和對偶相近是相對舉出的意思。魯迅《漢文學(xué)史綱要》中說：“辭筆或詩筆對舉，唐世猶然，逮及宋元，此義遂晦?！保?］8顯然這里的對舉是詩文辭章的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法。現(xiàn)代漢語中，把兩個或兩個以上的相似成分放在一起使用叫對舉，是一種語法手段。我們認(rèn)為在小說的描寫藝術(shù)中，將相互對應(yīng)或相反的物象羅列在一起，以求產(chǎn)生特殊的襯托效果就是“對舉”。循此思路，我們發(fā)現(xiàn)《世界上所有的夜晚》不但主要人物對舉安排，次要人物也是兩兩相對，而且相對的兩者又形成強(qiáng)烈的對比反差關(guān)系?！拔摇笔秦灤┬≌f的人物，與其中的另一位主人公蔣百嫂對舉，與“我”丈夫魔術(shù)師相對舉的是在三山湖幫父親做小買賣的云嶺，民間歌者陳紹純的對舉者是唱喜歌的肖開媚，與周二夫婦對舉的是那個只在周二夫婦口中講述出現(xiàn)的瘸腿人與他的薄情寡義的妻子。

1.“我”與蔣百嫂

一個是城市里搞研究的知識分子，一個是小鎮(zhèn)烏塘的底層?jì)D女。如果不是“我”的人生出現(xiàn)意外，如果不是火車滯留，我們的人生永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)交集。恰恰是由于許多的如果變成慘痛的真實(shí)，我們便有了命定的相似與相知，有了共同的命運(yùn)與身份：寡婦。寡婦身份的形成都可以歸因于人禍。

小說里“我”那魔術(shù)師丈夫，深夜演出完畢歸家的途中，被一輛破爛不堪的摩托車肇事所撞，死于人禍。蔣百一年前死于一次礦難，是天災(zāi)，但更是人禍！因?yàn)榈V領(lǐng)導(dǎo)為了自保，私下用“巨額賠款”封住了蔣百嫂的嘴，讓蔣百死了連土都入不了，變成了沉默的冰山。有悖常理的是原本勤勞、本分的蔣百嫂，丈夫失蹤后，竟然酗酒耍潑，浪蕩輕浮，可實(shí)質(zhì)卻是“以一種消極的方式進(jìn)行了內(nèi)心最痛切的反抗?！保?］258-259在突然停電的夜晚她跺腳哭喊：“我要電！我要電！這世道還有沒有公平啊，讓我一個女人呆在黑暗中！我要電，我要電?。∵@世上的夜晚怎么這么黑?。。　保?］她如此憤激地呼喊，使“我也明白了烏塘那被提拔的領(lǐng)導(dǎo)為什么會懼怕蔣百嫂，一定是因?yàn)槭Y百以這種特殊的失蹤方式換取了他們升官晉爵的階梯，蔣百不被認(rèn)定為死亡的第十人，這次事故就可以不上報(bào)，就可大事化小?！保?］蔣百的失蹤換取了烏塘官員們的升遷，這是金錢的誘惑、權(quán)力的威逼、官場的腐化。金錢和權(quán)力的合謀把一個善良無辜的女人逼得走投無路，她的余生注定了要在永無終結(jié)的漫漫長夜中度過。對她而言，世界上所有的夜晚，只有痛徹心扉的傷痛與愧疚，只有冷入骨髓的嚴(yán)寒與孤寂。在一個以男性為主的霸權(quán)社會里，死亡與性外加政治權(quán)力相糾結(jié)，形成撲朔迷離的生存困境，從她身上可以折射出對人性、人生乃至中國社會的思考，暴露出女性天生的弱勢與困境。魔術(shù)師丈夫的死讓“我”在瞬間由溫暖跌入刺骨的寒冷，為走出傷痛，與流俗保持一定距離的“我”走向社會走向民間，在尋求中“我”與生活在社會底層，過著平凡瑣碎生活，經(jīng)歷著世間的丑惡、不公和荒謬的小人物有了交會，對他們形形色色的生命和現(xiàn)世的磨難進(jìn)行了目擊。目睹他們的人生苦難，“我”完成了一次情感療傷，精神得到升華，超越了人間世俗中一切生與死的界限，更重要的是在清流獲得了靈魂的安寧，得到了生命的涅槃。

2.魔術(shù)師與云領(lǐng)

小說中魔術(shù)師丈夫和會玩點(diǎn)小魔術(shù)的小男孩云領(lǐng)又形成了對舉關(guān)系。變戲法是他們的相同之處，不同的是魔術(shù)師是在舞臺上變，現(xiàn)實(shí)生活中變沒了自己，而云領(lǐng)在現(xiàn)實(shí)生活中變戲法，他的存在變沒了“我”的傷痛，讓“我”走出了失去魔術(shù)師丈夫的悲哀。

文中魔術(shù)師的故事完全是在“我”的講述之下呈現(xiàn)的，他在舞臺上翻云覆雨、千變?nèi)f化，仿佛萬事萬物盡在他的掌控之中，他完全吸引了“我”。家中日常而逐漸清貧的日子，由于他的體貼和溫愛，讓“我”的人生變得多彩豐富而又浪漫幸福。但魔術(shù)師畢竟只是個“普通人”，他的“魔術(shù)”歸根究底也只能點(diǎn)綴我們的生活，他主宰不了自己的命運(yùn)，為了劇團(tuán)和自己的生存，不得不把他的清高當(dāng)作破鞋一般扔掉，奔波于各個夜總會之間。當(dāng)死神的魔爪無情地伸向他時，他的“魔力”盡失，任“我”如何撫摸他的眉骨，如何痛徹心扉地呼喚，也無法讓他把自己從死神的“魔術(shù)匣”中變回來。其實(shí)小說中“魔術(shù)師”的命名耐人尋味，充滿著無窮的寓意。因?yàn)槟g(shù)師最終被車撞死沒能走出變幻的命運(yùn)，暗示著愛情猶如夢幻變化不定，人生就像魔術(shù)般無法預(yù)言不可捉摸結(jié)局只有虛空！蔣百嫂說把自己嫁給魔術(shù)師，就好像把自己裝在了神奇的魔術(shù)盒子里，那么“我”變化無常的命運(yùn)就是人生的必然。顯然遲子建在這里隱喻人生、愛情即像魔術(shù)般變幻以及命運(yùn)多舛。而云領(lǐng)的所謂“魔術(shù)”充其量只能是變戲法，其目的是推銷他的磨腳石。他加了機(jī)關(guān)的衣袖、帽子，被明眼人一眼就可識破，是小得不能再小的養(yǎng)家糊口的手段，只是生存的憑借和依托而已。而正是這些花招，讓他引起了“我”的注意，讓我們相識，而且正是在他的引領(lǐng)之下，在七月十五夜，我們一起來到清流放河燈，讓纏繞“我”的傷痛和對丈夫的思念隨著溪流清風(fēng)明月飛奔銀河。

3.陳紹純與肖開媚

陳紹純是作為小說中最光華的生命被書寫的，和魔術(shù)師一樣也是文中一種符號化的形象，他經(jīng)歷過死亡、文革中親友的背叛，深味人生的諸多苦難后，在靈魂的幽深地帶自然孕育出唱響心靈的生命之歌，他孤寂地唱著人世間至純至美的悲涼之音，堅(jiān)執(zhí)地用他的傳奇人生書寫著烏塘的民間歷史，竟被自己不愿涂改的艷俗而又輕飄的牡丹圖框砸死。尼采說：“民歌首先是世界的一面鏡子，是原始的旋律，這旋律現(xiàn)在自己找到了對應(yīng)的夢境，將它表現(xiàn)為詩歌?！保?］21陳紹純的悲歌像是梨花枝頭晶瑩的露珠一般，又像一面照盡世人真面目的魔鏡，讓人欣悅片刻后頓覺凄婉悲涼。錢鐘書先生認(rèn)為“奏樂以生悲為善音，聽樂以能悲為知音?！保?］946陳紹純所唱的喪歌，敘述者“我”聽來感覺確實(shí)“如冷水澆背，陡然一驚，便是興觀群怨之品”。［8］482而“我”和蔣百嫂之所以為之動容，一方面陳紹純所唱悲調(diào)與“我”的喪夫悲痛契合，也與蔣百嫂無法安葬蔣百的傷痛吻合，另一方面與人類本性中喜歡哀挽和悲傷的曲調(diào)有關(guān)。盧文昭在《龍城札記》卷二中評說古人“音樂喜悲”，而早在《禮記.樂記》中就記載“絲聲哀”，意指聽起來哀怨的聲音是最婉妙的，嵇康也在其《琴賦》中說“賦其聲音，則以悲哀為主”。英國浪漫主義詩人雪萊也認(rèn)為“最諧美音樂必有憂郁與偕”。也許陳紹純的經(jīng)歷、他的天籟之音都注定了他永遠(yuǎn)孤立于世、為世俗所不容，唱著只有真正的哀傷者才能懂得的又悲又沒歌詞的喪歌。陳紹純可謂我們民族的非凡智慧和極高境界的代表，他憑借一雙冷眼，一份靜心，一份悟性，來領(lǐng)略和透視歷史、現(xiàn)實(shí)和文化的銳變嬗替，“甘為舊有美質(zhì)文化而殉道……走上與心中的完美事物（雖然是歷史性的）共相廝守的終極之路”。［9］236因而陳紹純寄寓著以自然平和的態(tài)度和淡泊寧靜之心化解人生痛苦、超越荒誕現(xiàn)實(shí)，從而獲得心靈的超脫以及領(lǐng)悟生死的智慧人生的訴求，是道家所言及的清凈虛無、本性真純境界的最后代言人。

陳紹純的對照者肖開媚，她經(jīng)營著一家婚介所，除此之外專門在婚宴上給別人唱喜歌。由于她品行低劣，她的喜歌里飄出的都是銅臭之氣，讓人的心靈不會因歌聲而產(chǎn)生真正的喜悅之情。而她也因沒有道德底線的約束，給礦工劉井發(fā)介紹了心如蛇蝎的“嫁死女”而被劉砍傷，成了人物口中敘述出的又一出悲劇的主角和導(dǎo)演?？梢哉f歌者是陳紹純和肖開媚共同的身份，但一個唱喪歌，一個唱喜歌；雖然他們都有自己的事業(yè)，但一個開畫店為的是唱歌方便，一個辦婚介所卻為牟利。所以陳紹純的喪歌中流露出一種歷史的滄桑感，突顯出一種自我陶醉的“古典情懷”，而肖開媚的喜歌中傳達(dá)著一種喜慶吉祥的現(xiàn)實(shí)感，突顯出一種迎合媚俗的“現(xiàn)世功利性”。這樣喜與悲糾纏在一起，他們的存在和對立，恰好體現(xiàn)了傳統(tǒng)文明、文化形態(tài)和現(xiàn)代文明、文化形態(tài)的對抗。

諸多人物間的對舉、對應(yīng)帶來映照、襯托甚至反差的意義，讀者從中可以了解世態(tài)百相，品味人物各自的心理和生活軌跡，咀嚼到人生無常的況味。遲子建“讓人物與人物互相勾連，讓事件與事件互相映照，易于表現(xiàn)生活的復(fù)雜性和豐富性，就會使獨(dú)特和深刻成為最大的可能?！保?0］按照結(jié)構(gòu)主義理論家喬納森·卡勒的說法：“如果人的行為或產(chǎn)物具有某種意義，那么，其中必有一套使這一意義成為可能的區(qū)別特征和程式的系統(tǒng)?！保?1］25可以這么認(rèn)為，小說特定的環(huán)境背景及其中發(fā)生的故事情節(jié)形成了一個完整的系統(tǒng)，而運(yùn)行在其中的人物，在系統(tǒng)中可以看作是某種符號，產(chǎn)生意義，并得到認(rèn)定。所以小說中對舉的幾組人物，雖然各自特點(diǎn)不同，存在狀態(tài)有差異，但并不和整個的系統(tǒng)構(gòu)成矛盾，而是和諧地融為一體，形成特有的意義。

三、詩意繽紛的意象之美

意象是感覺的遺留，“有一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，即詩人通過他的意象來展示自己的心理”［12］230在小說中一如遲子建其他的作品，仍然通過精心營造的意象顯現(xiàn)出具有令人傷懷的藝術(shù)美感。其意象營造的特點(diǎn)是善用一種流動的、飛翔的、明朗的美感，鑄造人、情、景相融一體的傷懷之美，把憂傷靜靜地沉淀在生活的縱深處，析出意象的暗示能力并把它發(fā)揮到極致，突顯出一種一直和感性相通的理性的氣息。

1.“夜晚”意象

是對存在狀態(tài)的隱喻，在小說中具有定性的作用，傳達(dá)出作者對生活及人生的理解。蔣百嫂反復(fù)地吟詠：“這世上的夜晚啊——”這是對現(xiàn)實(shí)宿命般的認(rèn)識和在此基礎(chǔ)上所具有的無奈與鄙視。她的丈夫已經(jīng)進(jìn)入萬劫不復(fù)的夜晚，永遠(yuǎn)沒有了白天，更別奢望葬禮，別奢望墓地，而她今后的所有日子，甚至漫漫一生，也將在暗無邊際的夜晚中延宕。在此，處于黑夜的蔣百嫂和夜晚這兩個意象互相隱喻，發(fā)生關(guān)聯(lián)，成了整篇小說的核心。而“夜晚”對于敘述者“我”來說，更是目擊人生真相和生命限度的必備場景：魔術(shù)師丈夫死于夜晚的一場車禍，蔣百蹲坐于永是夜晚的冰柜變成沉默的冰山，陳紹純在夜晚被一幅艷俗的牡丹圖砸死……痛苦的記憶如同世界上所有的黑夜一樣籠罩在人們心頭，無法釋懷，每個人都有自己不得不承受的“夜晚”之痛。黑暗，阻斷了人們渴望的幸福和安寧！

2.“蝴蝶”意象

小說末尾“我便將那個盒子打開，竟然是一只蝴蝶，它像精靈一樣從里面飛旋而出！它煽動著湖藍(lán)色的翅膀，悠然地環(huán)繞著我轉(zhuǎn)了一圈，然后無聲地落在我右手的無名指上，仿佛要為我戴上一枚藍(lán)寶石的戒指。”［2］這一“藍(lán)色蝴蝶”的意象成為一個在讀者閱讀時引起審美注意的關(guān)節(jié)點(diǎn)，它唯美、悲弱、淡雅、婉約、溫柔、詩意的特質(zhì)，讓人產(chǎn)生淡淡的失落感的瞬間又會讓溫暖油然而裝滿胸間。這彌漫在文本中婉麗凄迷的造境可謂感傷的溫情抒寫，說它是“氣氛”也好“情調(diào)”也罷，可以確定的是升騰起縷縷詩意氤氳在文本間，形成了一種有意味的形式，借用霍桑的話就是“一種詩意的……境界，這種境界不必要……什么真實(shí)性……”［12］242不但滿足了人們祈求主人公愛情追憶之旅的超越與圓滿的心理，而且蘊(yùn)涵了更深刻的思考，造就了更為寬闊的審美空間。在傳統(tǒng)文化積淀中，“蝴蝶”與人的關(guān)系主要存在兩個方面的意指：一是梁?；墓适滤N(yùn)聚的愛情內(nèi)涵已經(jīng)化成集體無意識駐扎在人類心靈的深層。在我國文學(xué)傳統(tǒng)中以梁?；麄髡f為原型衍生了多種文藝樣式，自明清至現(xiàn)在，光是小說就有近30部（篇）。有論者指出：“這個傳說的動人之處在于梁祝二人對愛情的忠貞不渝，幾乎每一部小說作品都是以化蝶作為結(jié)局，這種帶有幻想色彩的唯美句號早已成為梁祝傳說的經(jīng)典橋段”。［13］可見蝴蝶意象早已成為了生死愛情的鏡像。二是作為對人生態(tài)度的隱喻，浸透著憂傷的美麗、浪漫。小說中“藍(lán)色蝴蝶”經(jīng)過“我”情感的過濾，帶有濃郁的主觀感覺色彩，是一種超然、解脫，又是刻骨的思念。遲子建認(rèn)為“其實(shí)‘傷痕’完全可以不必以‘聲嘶力竭’的吶喊和展覽顯示其‘痛楚’，它可以用很輕靈的筆調(diào)來化解?！保?］304這樣“藍(lán)色蝴蝶”與“我”的愛情追憶之旅的終結(jié)也就自然形成關(guān)聯(lián)，它輕盈溫暖地化解了我纏繞心間的喪夫哀痛。其藝術(shù)指向在于營造了一個典雅優(yōu)美的意境，傳達(dá)出厚重悠久的文化格調(diào)，飄散出繁復(fù)悠遠(yuǎn)的人生體悟和韻味，使得整個作品的意蘊(yùn)豐厚而含蓄蘊(yùn)藉起來。

3.“銀河”意象

這一意象傳達(dá)出“我”對磨難的超越和高境界體認(rèn)。因?yàn)殂y河上接天際之蒼茫，下引地上之泉流，永存天地之間，它蒼涼卻不失溫暖，凝重而不失明朗。小說結(jié)束之際，“我”鳳凰式的涅槃是借助于在云領(lǐng)的引領(lǐng)之下完成的。在幽靜恬謐的清流之夜，“我”身處小溪、河燈、明月之間，心靈之傷痛剎那間獲得了稀釋和修復(fù)?！澳g(shù)師”丈夫的死盡管讓“我”的人生變成了一輪殘?jiān)?，讓“我”的世界和生命滿溢出無法修補(bǔ)的殘缺，但是相比陳紹純無人傾聽的孤獨(dú)，以及抱憾而終的宿命，相比蔣百嫂陪伴凍在冰柜無法安葬的丈夫，仍然為了生存要挨過的漫漫長夜，我畢竟擁有過與魔術(shù)師丈夫心有靈犀的過去，我畢竟用葬禮為他畫上了人生的休止符。因而知道了云領(lǐng)一家的遭際，想起蔣百嫂的過往，“我突然覺得自己所經(jīng)歷的生活變故是那么那么的輕，輕得就像月亮旁絲絲縷縷的浮云。”［2］所以在清流，“我”把憂傷、悲痛、虛空與河燈一起放走，于是“心里不再有那種被遺棄的委屈和哀痛，在這個夜晚，天與地完美地銜接到了一起，我確信這清流上的河燈可以一路走到銀河之中。”［2］這一浪漫唯美的場景可謂賦予了夜晚應(yīng)有的美好希冀，重新賦予人生應(yīng)有的溫暖亮麗。顯然我們看到一個身陷生之困境的女主人公內(nèi)心自我救贖之后完成了她的涅槃，耀現(xiàn)出普度眾生的大悲憫情懷，至此“我”史詩性的成長伴隨著藍(lán)色蝴蝶的停落終于圓滿落幕。

那么，小說中“夜晚”、“銀河”、“蝴蝶”這些意象生成了怎樣的結(jié)構(gòu)意義？在中國傳統(tǒng)美學(xué)中有寫形顯意，形意相偕的原則；在西方美學(xué)中“意象可以作為‘描述’存在，或者也可以作為一種隱喻存在?！保?2］203這里，“夜晚”、“藍(lán)色蝴蝶”和“銀河”的意象已經(jīng)超越了描述的性質(zhì)，也不在于其傳輸什么引申意義，而是在隱喻層面上來使用，而隱喻勢必生成意義。所以這些意象蘊(yùn)涵著明顯的語義指向，概括而言，其意義在于象征性地表達(dá)了主題、揭示出“我”的一種心理狀態(tài)、豐富了故事的情景和人物的感覺。

四、結(jié)語

總之，套疊鑲嵌的同故事敘述之美、對舉呈現(xiàn)的人物設(shè)置之美、詩意繽紛的意象之美等別致的景觀共同構(gòu)造了《世界上所有的夜晚》獨(dú)特的審美機(jī)制，其中不僅承載著遲子建不堪回首的個人哀慟和厚重的人生體驗(yàn)，更熔鑄著她洞察人性的深度與悲天憫人的情懷。小說中我們看到一個陷落生之困境的女主人公旅途中直面生活，觸摸民間生存真相，從傷痛和磨礪中出發(fā)，穿越了夜晚的黑暗與疼痛，對人類生存本相進(jìn)行叩問和審視。其實(shí)在遲子建所有的創(chuàng)作中，都試圖給生命溫暖與愛意。她說：“我的很多作品意象是蒼涼的，情調(diào)是憂傷的。在這種蒼涼和憂傷之中，溫情應(yīng)該是寒夜盡頭的幾縷晨曦，應(yīng)該讓人欣喜的。”［14］文學(xué)應(yīng)該像暗夜中的燈塔，給信仰它的人以溫暖光明和啟迪導(dǎo)引，呈現(xiàn)一個闊大、遼遠(yuǎn)、豐富和復(fù)雜的世界。正因如此，在小說的結(jié)尾，關(guān)于銀河和藍(lán)色蝴蝶的詩意抒寫，向人們傳達(dá)出幸福和希望，給人以無盡的美好遐想。

［1］蔣子丹.當(dāng)悲的水流經(jīng)慈的河——《世界上所有的夜晚》及其它［J］.讀書，2005，（10）.

［2］遲子建.世界上所有的夜晚［J］.鐘山，2005，（3）.

［3］詹姆斯·費(fèi)倫.作為修辭的敘事［M］.陳永國，譯.北京大學(xué)出版社，2002.

［4］魯迅.魯迅大全集：第30卷［M］.李新宇，周海嬰，主編.武漢：長江文藝出版社，2011.

［5］遲子建.遲子建散文集［M］.太原：北岳文藝出版社，2014.

［6］尼采.尼采經(jīng)典文存［M］.李瑜青，主編.上海：上海大學(xué)出版社，2007.

［7］錢鐘書.管錐編：第三冊［M］.北京：中華書局，1979.

［8］徐渭.徐渭集：第二冊［M］.北京：中華書局，1983.

［9］關(guān)紀(jì)新.老舍評傳［M］.重慶：重慶出版社，1998.

［10］王立憲.生死的傷痛與生的意義——讀遲子建小說《世界上所有的夜晚》［J］.名作欣賞，2010，（10）.

［11］喬納森·卡勒.結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)［M］.盛寧，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1991.

［12］雷·韋勒克，奧·沃倫.文學(xué)理論［M］.劉象愚，邢培明，陳圣生，李哲明，譯.北京：三聯(lián)書店，1984.

［13］匡秋爽，王確.梁祝小說的產(chǎn)生與傳播［J］.當(dāng)代文壇，2014，（4）.

［14］遲子建，方守金.以自然與樸素孕育文學(xué)的精靈——遲子建訪談錄［J］.鐘山，2001，（3）.

〔責(zé)任編輯艾小剛〕

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A

1671-1351（2015）04-0070-05

2015-04-29

馬超（1960-），男，甘肅天水人，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院教授。

國家社科基金項(xiàng)目“中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)與婦女解放思潮互動關(guān)系研究”（12BZW101）、甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“女性文學(xué)視域——二十世紀(jì)中國女性解放的路徑與困境”、甘肅省高等學(xué)校科研項(xiàng)目“多元格局中的新世紀(jì)女性文學(xué)研究”階段性成果