《論語》 “繪事后素” 與《考工記》 “后素功” 考釋

蔡鑫泉

（上海市新學(xué)科學(xué)會，上海 200020）

清人全祖望《經(jīng)史問答》： “《禮器》‘甘受和，白受采’，是一說?！犊脊ぁ贰伯嬂D之事后素功’，又一說。古注于《論語》‘繪事后素’引《考工》 不引《禮器》。其解《考工》 亦引《論語》。”[1]先生這一番評說，透露出 “凡畫繢之事后素功” 與 “繪事后素” 在經(jīng)典解釋史上的關(guān)系。 “凡畫繢之事后素功” 與 “繪事后素” 歷來有 “素底后畫” 與 “先繪后素” 兩種解讀。它們都有一些局限性，但后者的局限性更為明顯，成為進一步探討的適當(dāng)契機。本文通過文本分析，密切聯(lián)系繪畫實際過程，由此及彼，層層深入，對 “凡畫繢之事后素功” 作出新的釋讀，進而對 “繪事后素” 進行新的詮釋。

一、《考工記》 “凡畫繢之事后素功” 考釋

《周禮·考工記》：

畫繢之事雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。土以黃，其象方天時變?；鹨脏鳎揭哉?，水以龍，鳥獸蛇。雜四時五色之位以章之謂之巧。凡畫繢之事后素功。[2]

“后素功” 主要有兩種解釋：鄭玄注， “凡繪畫，先布眾色，然后以素分布其間，以成文章也”[3]，即所謂的 “先畫后素” ；而朱熹則認為， “謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采”[4]2-3，即所謂的 “先素后畫” 。兩者針鋒相對，各有粉絲。

（一） 癥結(jié)

洪成玉先生： “語言的結(jié)構(gòu)是由詞構(gòu)成的，進入結(jié)構(gòu)中的詞必須受結(jié)構(gòu)內(nèi)部規(guī)律的支配。詞的意義只有在語言結(jié)構(gòu)中才能得到確切的理解?！盵5]189王泗原先生： “據(jù)句法判斷語意及詞義的疑難，是研究古語文特別重要的方法。這一點，前人的認識是不清楚的。注家訓(xùn)詁的差錯多是由于不明句法。某字訓(xùn)某，古有其例，但是按這一句句法，訓(xùn)某不可通，就不當(dāng)援引為證。詞本來是不能離開句的結(jié)構(gòu)，不能離開它在句法中所居的位置而成義的。必須究明句法，然后訓(xùn)詁之用才落實?！盵6]“凡畫繢之事后素功” 處于這一段的末尾，釋讀不能離開它的這一位置結(jié)構(gòu)特征。王鈞林先生： “章句學(xué)在對經(jīng)典文本的整體理解與把握上卓有成效，即使在各種傳世的經(jīng)典文本的章句梳理工作早已全部完成的情況下，章句學(xué)仍然不宜束之高閣，因為還有一些篇章存在著這樣或那樣的章句問題，需要重新審視乃至返工解決，《論語·學(xué)而》篇‘君子不重則不威’章就是其中的一例?！盵7]現(xiàn)在的《考工記》已經(jīng)匯聚了眾多學(xué)者 “章句梳理工作” 成果， “不宜束之高閣” ，應(yīng)該作為釋讀的基礎(chǔ)。

如果說 “畫繢之事雜五色” 是總起，那么， “雜四時五色之位以章之謂之巧” 便是對 “東方謂之青” 至 “鳥獸蛇” 的總結(jié)。總結(jié)一經(jīng)開始，就不可能輕易改弦更張，因此，緊跟 “雜四時” 之后的 “凡畫繢之事后素功” 也應(yīng)該是總結(jié)。趙翰生先生在《〈考工記〉 “設(shè)色之工” 研究回顧與思考》中就認為： “從‘雜四時五色之位以章之’到‘素后功’，是對前兩段內(nèi)容的概括和總結(jié)?！盵8]31他認為這一點決定了 “凡畫繢之事后素功” 的釋讀方向。無論 “先畫后素” 還是 “先素后畫” ，都是具體的工藝，與章句結(jié)構(gòu)相悖。 “重新審視乃至返工解決” 是十分需要和應(yīng)該的。

針對朱熹的 “先素后畫” 說，趙代根先生寫道： “王力先生在《訓(xùn)詁學(xué)上的一些問題》一文中就曾指出：‘如果所作的詞義解釋只是在這一處講得通，不但在別的書上再也找不到同樣的意義，連同一部書里也找不到同樣的意義，那么這種解釋是很可懷疑的?！舸?，朱子解‘素’為‘粉地’是不符合上古漢語的習(xí)慣用法的，因而這種解釋也是錯誤的?！盵9]趙先生沒有注意 “雜四時五色之位以章之謂之巧” 句的章句地位，因此注定了 “凡畫繢之事后素功” 句的章句地位，但他指出的 “‘素’為‘粉地’” 的局限性是有道理的。忽略 “凡畫繢之事后素功” 在段落中的語法地位，對釋讀不能不產(chǎn)生不良的甚至方向性的影響。

（二） 字義訓(xùn)解

無論 “先畫后素” 還是 “先素后畫” ，都糾結(jié)于 “素” 的本義 “素色” 和 “后” 的常用義即先后的 “后” 。這很大程度是由工藝性的觀察角度決定的。從工藝總結(jié)的角度釋讀，應(yīng)該突破原來對關(guān)鍵字 “素” “功” “后” 的理解，因而需要對它們作更全面的了解，以求找到與上下文配合適當(dāng)?shù)牧x項。

先看 “素” 。

【演變】本義為①本色未染的生絹?！忠曛涪垲伾珕渭?，不艷麗。由本色未加工的，又引申指④本來的，原有的，本質(zhì)，本性：虛無者道之舍也，平易者道之～也│～質(zhì)│～材│樸～。進而引申指⑤帶根本性的物質(zhì)或構(gòu)成事物的基本成分：維生～│元～│因～│要～│像～。[10]

金文 “素” 字由花的象形、地域示意圖、 “纟” 和雙手形構(gòu)成，意思是雙手把絲頭弄開花了，使其現(xiàn)出本來面貌，由此產(chǎn)生本來成分的含義。引申表示本色、平常、生絹和蔬菜累食品等。[11]76

“素” 的義項之一為本質(zhì)、本性、基本成分。這在古文中多有應(yīng)用。例如：

曰：有太易，有太初，有太始，有太素．太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。（楊注：質(zhì)，性也。既為物矣，則方員剛?cè)?，靜躁沈浮，各有其性。） 氣形質(zhì)具而未相離。[12]

○太～者，質(zhì)之始也?！读凶印ぬ於恕??！稹?，猶本也?！抖Y記·喪服小記》注。[13]

（33） ～，質(zhì)也。

（34）～，猶質(zhì)也。《禮記·仲尼燕居》： “于禮～” 鄭玄注。

（35） ～，白也，質(zhì)也。

（41）～也者，五色之質(zhì)也?！豆茏印に亍?。（45） ～，本也。

（75） ～者，色之始也?！读x府·素位》。

（76） ～，質(zhì)之始也?！兑住ぢ摹は髠鳌?“～履之往” 惠棟注。

（185）太～者，質(zhì)之始也?！稄V韻·暮韻》引《列子》。[14]

【構(gòu)造】會意兼形聲字。功與攻同源，金文從攴（表操作），從工（表版筑墻），會從事蓋房等各色各樣的工作只意，工也兼表聲。篆文改為從力，突出用力做工。隸變后楷書寫作功。

【本義】《說文·力部》： “功，以勞定國也。從力，從工，工亦聲?！?所釋為引申義。本義為從事各色各樣的工作。

【演變】 本義為①從事建筑等各色各樣的工作。引申指②做事的成效，效驗：駑馬十駕，～在不舍│故事半古之人，～必倍之│～虧一簣│徒勞無～│急～近利│～效│～利│～能。[10]135

“功” 的義項之一為成效。

最后看 “后” 。無論 “素底后畫” 還是 “先繪后素” 中的 “后” ，都作先后的 “后（後）” 解。實際上 “后” 還有其他義項可供選擇。

后 hòu 后

【構(gòu)造】會意字。甲骨文從女（母），從倒子；或旁加小點，為羊水，會母生子之意。……

【本義】《說文·后部》： “后，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故廠之。從一、口。發(fā)號者，君后也?！?析形式就篆文所作的解說，所釋為引申義。本義當(dāng)為婦女產(chǎn)子?！?/p>

歷史的閘門一經(jīng)開啟便不可逆轉(zhuǎn)，中世紀初期公共空間成為個人權(quán)利和威望的展示之地，不再是為人的意義而存在?；浇陶紦?jù)了當(dāng)時的社會信仰，教會表現(xiàn)出對肉體的否定?；浇掏街鲝埥瑢⑷说撵`魂和身體徹底割裂成兩部分，認為靈魂至上，肉體即為惡。一方面，教會反對所有的公共競技會，在日常生活中參與競技活動的人將受到處罰。另一方面，想?yún)⑴c基督教的競技運動員又必須放棄其競技者的身份，且不得再參與競技活動。教會成為權(quán)威，人的自由生活被教會意愿主導(dǎo)，社會生活建立在妥協(xié)和隱忍的基礎(chǔ)之上，人被迫遠離了公共活動，賦有價值和意義的公共空間失去了存在的前提，人的自我發(fā)展難以實現(xiàn)。

【演變】本義為①婦女產(chǎn)子。木系氏族時代，酋長是一族之始祖母，以其聲譽子孫之功，尊之為 “后” ，故用作名詞?！璠10]291

后 ⑾與 “姤” 或 “遘” 通。[15]

后【參證】 羅振玉《增訂殷墟暑期考釋》引王國維說： “從女從古，或從母從古，象產(chǎn)子之形，其從者，則象產(chǎn)子時有水液也。從人與從母從女之意同。”[16]

“后” 字古已有之，意為婦女產(chǎn)子。取此義時，與前后的 “後” 有別。例如： “孔子觀周，遂入太祖后稷之廟” “知眾人之不可先也，故後之”[17]，前用 “后” ，后用 “後” ，區(qū)分清楚。 “後” 簡化規(guī)范為 “后” 以后，古義 “后” 與 “后（後） ” 形態(tài)上無法區(qū)別，但古義 “后” 仍在。李圃先生注釋《漢書·蘇武》有 “孺卿從祠河?xùn)|后土” ，并將 “后” 特地注曰： “非‘後’的簡體字”[18]?！掇o?！?“后” 列兩類義項，分別對應(yīng)古義 “后” 與方位的 “後” 。古義 “后” 的詞列有 “后土、后王” ， “后（後） ” 組詞有 “后（後）門、后（後） 天” 等等[19]?！冬F(xiàn)代漢語詞典》也將 “后（後）” 與 “后” 分列[20]，古義的 “后” 仍有一席之地?！掇o海》雖然用心良苦，但實際情況不允許這樣做。象李圃先生那樣作注的越來越少，這為古義 “后” 的辨識增添了困難。但不能因此完全無視文獻中古義的 “后” 。

這些為釋讀 “畫繢之事” 時字義的選擇提供了更多余地。

（三） 釋讀

繪畫之事要在紙張絹帛等媒介上進行，媒介的屬性對繪畫有一定影響。這種影響是穩(wěn)定的有限的，畫家可以有效掌握，甚至把它變成施展畫技的潛在因素。媒介紙張或絹帛與繪事之間的關(guān)系很直白，但媒介相對而言是被動的。盡管可以給 “先素后畫” 賦予一些寓意，但發(fā)軔點并不厚實。

繪畫之事是構(gòu)造形體并敷色的過程?！墩f文解字注》 “繢” 注： “繢畫，雙聲。考工記曰：‘設(shè)色之工畫、繢、鐘、筐、??！衷唬骸嬂D之事雜五采。’《咎繇謨》：‘日、月、星辰、山、龍、華蟲作繪?！嵶⒃唬骸L讀曰繢。’讀曰，猶讀為，易其字也，以為訓(xùn)畫之字當(dāng)作繢也。繪訓(xùn)五采繡。故必易繪為繢。”[21]13-4又 “繪” 注： “會五采繡也。會繪疊韻。今人分《咎繇謨》繪繡為二事，古者二事不分，統(tǒng)謂之設(shè)色之工而已。古者繢訓(xùn)畫，繪訓(xùn)繡。說見繢下?！盵21]13-13“繪” 最初與絲織有關(guān)。古人在未染色的白絹上刺繡，于是便有了五彩紋飾，這一過程稱為 “繪” ：繢畫其形，繪敷其色。畫家依據(jù)自己的想象，根據(jù)四時五方的要求、事物的屬性，對構(gòu)造的形體敷以適當(dāng)?shù)纳剩赃_到理想的藝術(shù)效果。

古代的色彩觀念不同于現(xiàn)代色彩理論。略微了解現(xiàn)代色彩理論對討論會有所幫助。繪畫的原料是單色顏料，繪畫色彩中最基本的顏色為紅、黃、藍,稱之為原色。這三種原色顏色純正、鮮明、強烈,而且這三種原色本身是調(diào)不出的,但它們卻可以調(diào)配出多種色相的色彩。兩個原色相混合得出間色,如黃調(diào)藍得綠、藍調(diào)紅得紫。將兩個間色(如橙與綠、綠與紫)或一個原色與相對應(yīng)的間色(如紅與綠、黃與紫)相混合得出復(fù)色，成為色彩純度較低的含灰色彩。色相、明度、純度是色彩的三要素。顏料經(jīng)過調(diào)合搭配，繪制出絢爛多彩的圖畫，畫面色彩的總體傾向即色調(diào)。[22]

我國很早就有了與 “五行” 相應(yīng)的青赤黃白黑 “五色” 體系。彭德先生在《中華五色系統(tǒng)概說》中指出： “五色系統(tǒng)是觀察、類比、附會自然萬物的結(jié)果。中國先民發(fā)現(xiàn)人的感官互相關(guān)聯(lián)，比如人的聲音按照大小高低加以組織，就會像繪畫按照五色組合而形成紋飾一樣。又比如赤色給人熱的感覺，青綠色給人冷的感覺；赤色給人吵鬧的印象，青綠色給人安靜的印象?！盵8]22

繪畫的色彩不是顏料與素帛的簡單疊加，而是不同顏料的排列對比，更有它們之間的雜糅交錯。劉知幾《史通·敘事》： “豈繪事以丹素成妍，帝京以山水為助?！盵23]前引 “青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻” ，說明色彩的排比也是單色顏料調(diào)合的結(jié)果。敷色是單色顏料排列對比、雜糅調(diào)合的過程，是繪畫的重要內(nèi)容，是復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造。在巖畫、壁畫、織錦等出土文物中的圖案已經(jīng)有了非常絢爛的色彩。

對于調(diào)合色來說，調(diào)合的過程是新顏色滋生的過程。 “常見文獻中提到‘彩’與‘五色’的關(guān)系，可以理解為有兩層含義，其一，‘五色’具體地表述為傳統(tǒng)‘正色’體系的‘青赤黃白黑’五個最基本色域；其二，作為形容詞表示有多樣顏色繼承的斑斕效果，有如‘五彩’?！盵8]6“五彩” 或者 “多樣顏色繼承的斑斕效果” ，要靠 “五個最基本色域” 調(diào)合而成。 “凡畫繢之事后素功” ，說的就是這一過程。 “凡畫繢之事后素功” 中的 “后” 非 “后（後） ” ，而是古漢字 “后” ，會意 “滋生” 。參與調(diào)合的單色顏料 “五色” 是 “顏色元素” ，相當(dāng)于現(xiàn)代色彩理論中的紅、黃、藍三原色?；卩嵭?、朱熹等人解釋的巨大影響， “凡畫繢之事后素功” 全部被 “凡畫繢之事後素功” 取代， “凡畫繢之事后素功” 已經(jīng)難覓蹤跡。這雖為憾事，但似可理解。

“《周禮》較多篇幅中，都有‘獻功’‘頒功’‘稽功’‘功事’‘良功’‘苦功’‘女功’‘素功’等等。授其事為‘職’，獻其成為‘功’?！吨芏Y·夏官·司勛》‘凡有功者’，‘功’表示功勛、功勞、功績等等，又代表成功之物品，事成之績?！盵24]這里的 “素功” 應(yīng)該就是 “凡畫繢之事后素功” 中的 “素功” 。敷彩與圖畫中的形體協(xié)調(diào)一致，達到畫家的理想藝術(shù)效果，能夠打動觀眾，無疑是大功一件。這樣理解，既承接了 “雜四時五色” 的總結(jié)之勢，也與本段開頭的 “畫繢之事雜五色” 形成呼應(yīng)。

繪畫，包括構(gòu)造形體和著色兩個方面。 “雜四時五色之位以章之謂之巧” 中的 “章” 為動詞，意為彰顯、表示，彰顯 “雜四時五色之位” 的圖案構(gòu)造，表達作者的思想感情。 “雜四時五色之位以章之謂之巧” 是對繪畫形體構(gòu)造的總結(jié)。承接它的 “凡畫繢之事后素功” 應(yīng)該是繪畫著色方面的總結(jié)。 “凡畫繢之事后（非‘后（後） ’）素功” 可以解釋為：

畫繢就是利用各種單色顏料的對比和雜糅錯合，漸次敷彩，以成就符合場合禮數(shù)的大功。

二、 “繪事后素” 章考釋

《論語譯注》：

【原文】子夏問曰： “‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？” 子曰： “繪事后素。”

曰： “禮后乎？” 子曰： “起予者商也！始可與言詩已矣?！?/p>

【譯文】子夏問道： “‘有酒渦的臉笑得美呀，黑白分明的眼流轉(zhuǎn)得媚呀，潔白的底子上畫著花卉呀。’這幾句詩是什么意思？” 孔子道： “先有白色底子，然后畫花。”

子夏道： “那么，是不是禮樂的產(chǎn)生在［仁義］以后呢？” 孔子道： “卜商呀，你真是個能啟發(fā)我的人呀?，F(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了?！盵25]25

“繪事后素” 有多種解釋，以 “素底后畫” “先繪后素” 最具代表性。楊先生持 “素底后畫” 說。 “先繪后素” 說更悠久[26]57。歷來把 “繪事后素” 與 “凡畫繢之事后素功” 聯(lián)系在一起。上面的討論對 “繪事后素” 也應(yīng)該是適合的。 “繪事后素” 中的 “后” 非 “后（後）” ，而是古漢字 “后” ，意為滋生。與《考工記》類似，基于鄭玄、朱熹等人解釋的巨大影響， “ 繪事后（非‘ 后（後）’）素” 全部被 “繪事后（後）素” 取代， “繪事后（非‘后（後）’）素” 已經(jīng)難覓蹤跡。這雖為憾事，也似可理解。

要對 “繪事后素” 章作全面的理解，還需作進一步的文本分析。

1.楊先生把 “巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮” 斷為一句。其他許多版本也這樣處理。但這樣處理存在疑惑。李尚儒先生： “其一，《碩人》全詩共分四節(jié)，每節(jié)皆七句，對仗工整，和諧一致，無緣無故地在第二節(jié)中單獨多出一句，顯然是不合邏輯的事情；其二，《碩人》全詩皆是四字一句，音韻流暢自然，而‘素以為絢兮 ’是五字句，與全詩的音韻節(jié)奏大不相同，這顯然不合《詩經(jīng)》的創(chuàng)作風(fēng)格；其三，該節(jié)前七句皆是描寫莊姜的具體容貌：手、膚、領(lǐng)、齒、首、眉、笑、目等，‘而素以為絢兮’顯然不是對具體容貌的描寫，內(nèi)容上與前七句不能連貫一致。可見，‘以素以為絢兮’為《碩人》中原有詩句之說實不足取?！盵27]盡管對 “該節(jié)前七句” 的層次理解有所不同（見下文），但 “‘而素以為絢兮’顯然不是對具體容貌的描寫” “為《碩人》中原有詩句之說實不足取” 的判斷是正確的， “巧笑倩兮，美目盼兮” “素以為絢兮” 之間理當(dāng)斷開。徐仁甫先生在《古書引語研究》中三次引以為例，每次都作斷開處理[28]。

2.上文引了李先生的 “該節(jié)前七句皆是描寫莊姜的具體容貌：手、膚、領(lǐng)、齒、首、眉、笑、目等” ，其中 “手、膚、領(lǐng)、齒、首、眉、目” 是形體，是人的生理結(jié)構(gòu)， “笑” 是表情。表情與形體是兩個不同的概念，不能簡單并列。 “手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盻兮” 也應(yīng)該是兩個層次。 “手如柔荑” 以下五句描寫莊姜的手、膚、領(lǐng)、齒，屬形體， “巧笑倩兮” 是表情，詩句從形體描寫進入表情描寫。

3.眼睛是心靈的窗口，是笑容的源泉。眼球外腆后方的鞏膜呈白色，習(xí)慣上叫 “眼白” ；眼球前方的角膜是無色透明的，角膜后的虹膜含有色素，黃種人的虹膜一般為黑褐色。虹膜中央為瞳孔，即平常人們所說的 “黑眼仁” “眼眸子” 。笑是人的心情的流露， “當(dāng)有關(guān)笑的各種情景刺激到人的眼睛、耳朵及身體其他感覺器官后，通過傳入神經(jīng)傳導(dǎo)到了大腦皮層，大腦皮層收到信號后就做出相應(yīng)的反應(yīng)，由傳出神經(jīng)傳送到面部，控制面部肌肉的收縮，引起面孔千姿百態(tài)的變化，這些肌肉就是面部的表情肌。這些肌肉按不同的組合形式進行活動，構(gòu)成了多種多樣的面部表情?！盵29]從最淺表生理結(jié)構(gòu)上看，人的笑容盡管與嘴、臉頰等器官有關(guān)，但與它關(guān)系最密切最微妙的要數(shù)眼睛。 “一位獨出心裁的美國研究者曾說：笑可以從眼睛開始，也可以從嘴部開始，但更經(jīng)常的是從眼睛開始。他考察過七個人的笑，其中有五個人的笑開始于眼睛。”[30]蒙娜麗莎的永恒的微笑，最引人注意的是她神秘的眼睛。 “巧笑倩兮，美目盼兮” “素以為絢兮” 就集中于眼睛這一點。眼睛最明顯的外觀是黑的眸子、白的眼底；黑的眸子、白的眼底極為簡單，但顧盼之間滋生了燦爛無比的巧笑倩貌。 “巧笑倩兮” 說的是笑貌， “美目盻兮” 說的是笑貌的生成， “美目盻兮” 是 “巧笑倩兮” 生理基礎(chǔ)，兩者不是簡單的并列關(guān)系，而是滋生關(guān)系。

4. “素以為絢” ，楊先生譯為 “潔白的底子上畫著花卉” ，李澤厚先生譯為 “潔白紙上，燦爛顏色”[31]，意思與孔子的回答 “繪事后素” （先有白色底子，然后畫花）大致相同，但回答與問題重復(fù)，不合乎習(xí)慣。

子夏因兩句古詩而問，兩者之間應(yīng)該存在一定的關(guān)系。 “素以為絢兮” 位于 “巧笑倩兮，美目盼兮” 之后，也應(yīng)該同樣是表情描寫。李尚儒先生猜測是 “對這七句詩的總結(jié)” “總結(jié)升華”[27]。 “素以為絢” 說的只是眼睛， “對這七句詩的總結(jié)” 似乎說不上。黑的眸子、白的眼底，可謂 “素” 矣。 “巧笑倩兮” 以為 “絢” 不足為過。徐仁甫先生說： “蓋古有引書于韻語之后，自加韻語者?！匾詾榻k兮’句，既以釋上二句古詩，又以韻葉之，此古人文辭之美也?！盵28]105“既以釋上二句古詩” ，意思自當(dāng)與 “上二句古詩” 相同。因此， “素以為絢” 和 “巧笑倩兮，美目盼兮” 很可能是簡單的并列關(guān)系，意思大致相同。同時人們引用兩句出處不一、意思相同的詩句，是常有的事情。

5.厘清 “巧笑倩兮，美目盼兮” 與 “素以為絢兮” 關(guān)系后，可以作進一步的討論。

孔子思想體系中，仁和禮是內(nèi)容和形式的關(guān)系。有學(xué)者認為， “禮” 是 “仁” 的外在體現(xiàn)， “仁” 是 “禮” 也是 “樂” 的本體論依據(jù)[32]?？飦喢飨壬苍赋觯?“禮是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)核。”[33]《論語》中也有論述。子曰： “禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[25]185子曰： “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[25]24子夏因此以 “巧笑倩兮，美目盼兮” （因為 “素以為絢兮” 與之同義，后文不再并稱，討論對它同樣適用） 而設(shè)問。 “巧笑倩兮，美目盼兮” 是比喻，比喻關(guān)系是：巧笑比作禮，美目比作仁。

孔子可能感到子夏的比喻不夠淺顯直觀，便回以 “繪事后素” 。 “繪事后素” 也是比喻。正如黃瑞云先生所說： “子夏聽懂了，他說‘禮后乎’，即禮在仁之后乎：意即仁是內(nèi)在的本質(zhì)，禮是外在的表現(xiàn)?！盵34]禮與仁之間的關(guān)系不同于繪事的花卉與素帛的簡單疊加關(guān)系，而更像單色顏色與圖畫的五彩斑斕之間的雜糅滋生關(guān)系。再說，孔子的 “繪事后素” 是在 “巧笑倩兮，美目盼兮” 的基礎(chǔ)上提出的，意思層次應(yīng)該大致一致。已經(jīng)說明， “美目盼兮” 與 “巧笑倩兮” 不是簡單的疊加關(guān)系而是滋生關(guān)系。從這一點上看，上面的分析也是適宜的。

“繪事后素” 是承接 “巧笑倩兮，美目盼兮” 的。圖畫的五彩斑斕比作絢爛的笑容，單色顏料比作 “滋生” 笑容的美目。雖然不可能人人都是美術(shù)家，但是人人都有觀看欣賞色彩豐富的圖畫的體驗。相對于蒙娜麗莎神秘的微笑及其機制，繪畫中色彩與單色顏料之間的關(guān)系顯得更為直觀，更容易為人們所理解。這是孔子提出 “繪事后素” 的原因，也是意義所在。

“繪事后素” 是承接 “巧笑倩兮，美目盼兮” 的，后者又為禮與仁的關(guān)系而起，因此 “繪事后素” 的比喻也可以作用于禮與仁。它們?nèi)叩年P(guān)系見示意圖如下：

綜合以上討論，子夏借 “巧笑倩兮，美目盼兮” 的比喻發(fā)興，詢問孔子，頗有深意?？鬃宇I(lǐng)會子夏的意思，但不點明，回以另一個比喻。師徒兩人取近譬喻，引而不發(fā)，隱秀煒燁，可謂匠心獨運，趣味鴦然。袁枚先生： “作詩時，未必果有此意；而讀詩者，不可不會心獨遠也。不然，《詩》 稱‘如切如磋’，與‘貧而無諂’何干?《詩》稱‘巧笑倩兮’，與‘繪事后素’何干?而圣人許子夏、子貢‘可與言詩’：正謂此也?！盵35]理解 “繪事后素” 不宜拘泥于一字一句，也 “不可不會心獨遠也” 。參照《論語譯注》的格式， “巧笑倩兮” 章似宜釋讀為：

【原文】 子夏問曰： “‘巧笑倩兮，美目盼兮’‘素以為絢兮’，何謂也？” 子曰： “繪事后（非‘后（後）素。” 曰： “禮后（非‘后（後）’）乎？” 子曰： “起予者商也，始可與言詩已矣！”

【譯文】 子夏問道： “《詩經(jīng)》‘燦爛的笑容多么靚麗，全因為美麗眼睛顧盼’、古詩‘黑白的眼睛笑得多么繪絢爛多彩’，它們是什么意思？” 孔子答： “素色顏料雜糅生成繪畫的絢爛多彩?！?子夏又問： “那么，是不是仁德對禮樂有重要的滋生作用呢？” 孔子答道： “卜商呀你啟發(fā)了我，從今以后可以與你討論《詩經(jīng)》的了。”