由《瓦爾登湖》與《莊子》看梭羅與莊子人生觀的契合

徐宜修

由《瓦爾登湖》與《莊子》看梭羅與莊子人生觀的契合

徐宜修

（上海外國語大學(xué)，上海 201600）

美國19世紀(jì)重要超驗(yàn)主義作家梭羅所著的《瓦爾登湖》一書，折射出東方道家思想色彩，其表現(xiàn)之一即是書中所體現(xiàn)的人生觀與中國莊子思想的人生觀頗有相契合之處?！锻郀柕呛放c《莊子》所體現(xiàn)的人生觀主要有三個(gè)契合點(diǎn)：崇簡抑奢、返璞歸真；辨明本末、不為物役；獨(dú)立自由、精神超越。這種契合體現(xiàn)了梭羅與莊子的思想共鳴。

人生觀；梭羅；《瓦爾登湖》；莊子

梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）是19世紀(jì)美國重要的超驗(yàn)主義思想家、文學(xué)家。1845年7月4日，28歲的梭羅獨(dú)自一人來到距離康科德兩英里的瓦爾登湖畔棲居下來。后來梭羅將關(guān)于這段湖畔歲月的記憶與思考集結(jié)成書，書名即是《瓦爾登湖》，出版于1854年8月9日。20世紀(jì)60年代以后，美國人對梭羅的評價(jià)越來越高，他的價(jià)值慢慢為人所廣泛知曉并普遍認(rèn)可：《瓦爾登湖》于1985年在《美國遺產(chǎn)》雜志（American Heritage）評選的“十大構(gòu)成美國人性格的書籍“名單中位列榜首；而美國當(dāng)代著名作家、評論家約翰·厄普代克（John Updike）也在其為普林斯頓版《瓦爾登湖》所作的序言中寫道，舉凡19世紀(jì)美國的經(jīng)典作家——包括霍桑、惠特曼、愛默生、麥爾維爾等人——梭羅對美國人的影響最大［1］。

林語堂先生曾評價(jià)說，在所有的美國作家中，梭羅的人生觀該是最富于中國色彩的，因此作為一個(gè)中國人，他感到與梭羅心心相通［2］125?！锻郀柕呛纷鳛樗罅_的代表作，特點(diǎn)鮮明，有著奧妙智慧的言語、行云流水的文風(fēng)、雋永醒世的思想。對中國讀者而言，此書往往帶來格外的熟悉親切，那些直指性靈的言語、玄奧有味的寓言以及書中所蘊(yùn)含的對個(gè)體身心存在的深切關(guān)注，讓人很快便聯(lián)想到中國戰(zhàn)國時(shí)期道家經(jīng)典典籍《莊子》。本文認(rèn)為，《瓦爾登湖》一書所反映的人生觀確實(shí)不乏中國人最為熟悉的莊子思想中人生觀的影子，所體現(xiàn)的兩位先哲人生觀的契合之處主要在于三個(gè)方面：一是崇簡抑奢、返璞歸真；二是辨明本末、不為物役；三是獨(dú)立自由、精神超越。

契合點(diǎn)之一：崇簡抑奢，返璞歸真

莊子所屬的道家一貫提倡“少私寡欲“、“見素抱樸“，推崇的是淡然無累、知足寡欲的人生態(tài)度，相信真正的得道之人重生保身而只需溫飽安然，并不追求口腹之欲、聲色之娛，能夠摒棄物欲的誘惑而持守內(nèi)心，過著寧靜而知足的生活。莊子一生都信奉這一主張：他做過蒙城漆園小吏，但不久即辭去；他生活清貧，飲食粗疏，安居陋巷，精心著書；楚威王遣使備厚禮請莊子做官輔佐朝政，莊子毫不動(dòng)心，不就富貴，安貧樂道；晚年的莊子常在濮水邊垂釣，在濠梁上觀魚，自在從容地過著清淡素凈的生活?！肚f子·逍遙游》云：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹?！埃?］23鳥兒在深林里筑巢，所需只不過是一枝；鼴鼠飲用小河之水，所需也不過是滿腹。《莊子·大宗師》云：“古之真人，其寢不夢，其覺無擾，其食不甘，其息深深。其耆欲深者，其天機(jī)淺。“［3］186莊子認(rèn)為，古時(shí)候的真人睡眠中不做夢，醒來時(shí)不憂愁，飲食不求精美，呼吸非常深沉；而凡是嗜欲很深的人，他天然的體會(huì)大道的根器也就淺了。莊子針對世間普遍現(xiàn)象總結(jié)得出，天下所尊者，“富貴壽善也“；天下所樂者，“身安厚味美服好色音聲也“；天下所下者，“貧賤夭惡也“；天下所苦者，“身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲“［3］480，一旦不得，人往往便憂懼不安。而在莊子看來，若以身體的安逸、豐盛的飲食、華麗的服飾、美好的顏色、悅耳的聲音為人生最終追求，自然導(dǎo)致終日患得患失，如此為形體而謀，縱欲無度而喪失人的本真狀態(tài)，實(shí)屬愚昧之舉。

頗受東方哲學(xué)熏陶的梭羅與莊子相若，反對急功近利、汲汲營營的人生心態(tài)，對19世紀(jì)美國普遍存在的崇尚奢侈和愛慕虛榮之風(fēng)大加撻伐，鄙視物欲的抬頭，主張生活的簡化，堅(jiān)信唯有以簡樸的生活為基礎(chǔ)，人們才能在自然萬物中感受上帝的存在和教誨，才能走向精神的充實(shí)和人生的完美，才能保持人原初的性靈不被湮沒。他私淑那些外表一貧如洗而內(nèi)心富有無比的古代東方哲學(xué)家，相信大多數(shù)的奢侈以及所謂的生活舒適非但沒有必要，并且無疑妨礙人的修為，發(fā)現(xiàn)“最明智的人不圖奢侈安逸，生活得甚至比窮人還簡樸“［4］17。為實(shí)踐他所信奉的超驗(yàn)主義哲學(xué)、驗(yàn)明自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，梭羅只身前往林中，親自在瓦爾登湖畔搭建小屋作為幽居生活的棲身之所。在《瓦爾登湖》的第二章中，梭羅解釋了棲居林中的目的：“我到林中去，因?yàn)槲蚁Ｍ^深思熟慮的生活……我要深入生活，汲取生命的精華，堅(jiān)強(qiáng)地，如斯巴達(dá)人一般，掃除一切不成其為生活的東西?！埃?］57他以兩年又兩個(gè)月的幽居經(jīng)歷向世人證明，人們實(shí)在無需沉溺于對物質(zhì)生活的追求，無需為獲得無用之物而進(jìn)行無休止的、無涉性靈的勞動(dòng)。在生活方式的選擇上，梭羅與莊子可謂投契。梭羅同樣主張人完全無需放縱貪欲，因?yàn)槿速囈陨娴谋匦杵菲鋵?shí)簡單，而自然的供給豐裕、慷慨。就動(dòng)物而言，如大草原上的野牛，食物也就是“幾英寸長的青草和水“，此外所需也不過是“在森林或者山陰尋找棲身之處“［4］15；而就人而言，生活的真諦也是“簡單，再簡單！“——“一日不必三餐，如果必要，一餐就夠了；不要百道菜，五道就足矣；至于別的，就按比例遞減吧。“［4］59

可以說，在窮閭厄巷的朝暮交替中，在瓦爾登湖的晨昏變換中，莊子與梭羅皆在滿足生活的基本需求之后，追求更高的心靈境界；他們皆認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)經(jīng)由崇簡抑奢，而至返璞歸真。

契合點(diǎn)之二：辨明本末，不為物役

在中國哲學(xué)史上，莊子首次揭露了“人為物役“的異化現(xiàn)象，旗幟鮮明地反對一切野心、利欲、權(quán)勢乃至工具技術(shù)等“物“對人身心的主宰，認(rèn)為世人“危身?xiàng)壣匝澄铩暗姆N種做法實(shí)屬不智之舉。在他眼中，戰(zhàn)國時(shí)代上至大夫下至匹夫，為名為利而熙攘于浮世、為物所役而空勞一生，在不懈追逐的同時(shí)損害了本身的心性，凡此種種皆是以身殉物，而這樣“天下盡殉“的局面是至可悲哀的了。莊子認(rèn)為，人應(yīng)該做到“物物而不物于物“，也即主宰外物而不被外物所役使，這樣才能不受負(fù)累，這樣的態(tài)度正是遠(yuǎn)古時(shí)代神農(nóng)和黃帝的處事態(tài)度，是真正可取的。正是因此，莊子不愿接受楚王的延請，而寧愿“曳尾于涂中“。莊子甚至更進(jìn)一步，否定技術(shù)（“物“中一大成分）的演進(jìn)，認(rèn)為這種技術(shù)進(jìn)步亦無甚可喜，因?yàn)椤坝袡C(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！埃?］344當(dāng)然，莊子此論仍然是以“道“為出發(fā)點(diǎn)的，所秉持的原則是不使機(jī)事擾亂了人心的純潔空明，不使人神生不定，不阻礙大道之行。莊子主張的，是持守內(nèi)心的純一，不喪失自身心性的主宰權(quán)；順應(yīng)自然之道，方是全德之人。

而生活在工業(yè)文明大舉入侵時(shí)代的梭羅，同樣不屑于世人皆不懈追求的名利、財(cái)富、便利，來到瓦爾登湖畔開展他的哲學(xué)實(shí)踐。然而即便棲居瓦爾登湖畔，梭羅也沒能完全躲過他所欲避開的現(xiàn)代文明使者的造訪，讀者能從《瓦爾登湖》中讀出他對火車和鐵路的觀感。梭羅將火車呼作“鐵馬“，而他不愿意被火車的煙霧、蒸汽和咝咝響聲弄瞎眼睛、損害耳朵，覺得“火車走了，整個(gè)躁動(dòng)不安的世界也就隨之遠(yuǎn)去了“［4］85。正是在物質(zhì)文明迅猛發(fā)展、剝削掠奪日益加劇的時(shí)代背景影響下，在梭羅的眼中，不像是人們駕馭了火車，某種程度上，倒好像是火車駕馭了人類。在這樣的時(shí)代，“人“日益為“物“所囿，臣服于巨大的異己力量之下，逐漸要失去人之為人的本心。而梭羅顯然不愿成為此類大潮中的一員，在他看來，此等行為非常愚蠢；人將原本并不復(fù)雜的問題無限復(fù)雜化，這種做法根本就是在謀生的過程中否定了生活真正的意義。梭羅反對人們急功近利、追逐物質(zhì)的生活方式，他以實(shí)踐來抗議，并發(fā)出錚聲：他認(rèn)為，有些人看似富有，實(shí)際上卻是各類人中最窮困的人，因?yàn)檫@樣的人固然積蓄了些破銅錢，卻既不知道如何利用，也不懂得如何擺脫，從而為自己“鑄造了一副金銀鐐銬“［4］19；他認(rèn)為，在重重包袱之下，人們淪為了自己財(cái)產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)、工具的工具，沉痛指出了這之中的荒謬本質(zhì)。梭羅對此類“人為物役“的行徑嗤之以鼻、厭惡排斥，并且身體力行，開辟出另一種生活方式，輕看物質(zhì)物欲，重視個(gè)體精神，昭示了別樣的獲得精神超越的可能。

綜上所述，莊子與梭羅都嚴(yán)肅指出了時(shí)人在處理物我關(guān)系時(shí)本末倒置的巨大弊病以及受制于物的荒謬之處，主張人生在世應(yīng)當(dāng)辨明本末，不為物役。

契合點(diǎn)之三：獨(dú)立自由，精神超越

莊子生活的戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)火不斷的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，早期宗法社會(huì)已然崩潰，生產(chǎn)在擴(kuò)大，物欲在累積，掠奪、壓迫正日益加劇?！胺浇裰畷r(shí)，僅免刑焉“。對在重稅與苦役的磨難下喘息的百姓而言，能夠免于刑罰，就已是福氣了，人民處世之艱難可見一斑。就在如此世道之下，莊子不沉湎于萬千欲望，亦不讓步于諸般紛擾，選擇的是一條獨(dú)立于世、順應(yīng)天性、修身得道的內(nèi)在精神超越之路。莊子認(rèn)為，與俗見不同，真正有價(jià)值的人生并不意味著盡享奢侈、聲色犬馬，更不意味著以身殉物、本末倒置；真正有價(jià)值的人生，是突破功名利祿的鐐銬、尊位權(quán)勢的束縛，掙脫世俗的紛擾、自身的偏狹、肉體的煎熬，發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，以獨(dú)立之人格、自由之心靈與大道化而為一，與天地精神相往來。在《莊子·逍遙游》中，莊子便展示了他所追求的這一人生境界：鯤鵬為“大“，而蜩與學(xué)鳩為“小“，冥靈與大椿為“大“，而朝菌與蟪蛄為“小“，此為“小大之辨“；“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮“，此為“內(nèi)外之分“、“榮辱之辨“；能辨明“小大“、裁定“內(nèi)外“、安于“榮辱“，這似乎已是常人所難企及的境界，但是莊子認(rèn)為這還不夠，因?yàn)檫@樣的境界畢竟還有所依憑，還不是真正的逍遙。在他看來，唯有“乘天地之正，而御六氣之辨“、“游無窮“而“無所待“，才是真正的逍遙境界，能達(dá)到如此境界的至人、神人、圣人才真正達(dá)成了身心的自由、精神的超越。可以說，自內(nèi)篇至雜篇，一部《莊子》充分反映出這位中國古代哲人重視個(gè)體獨(dú)立、堅(jiān)持心靈自由、追求精神超越的人生哲學(xué)。

梭羅所處的19世紀(jì)中葉的美國正值工業(yè)化起始階段，美國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在迅猛發(fā)展。人們?nèi)找共賱?，為的是滿足新增的各類需求、獲得更多的物質(zhì)利益，并視埋首于工作為正道與光榮。與莊子一樣，梭羅的看法亦與俗見不同，他認(rèn)為人們一味辛勞奔波卻忽視了內(nèi)心的富足和精神的發(fā)展，這樣的生活方式是虛度光陰，是工業(yè)化的社會(huì)對人的詛咒。他相信真正的哲學(xué)家不僅擁有深邃思想，不僅愛智慧，還應(yīng)該遵循智慧的指示，生活得簡單、獨(dú)立、大度而且真誠。重視實(shí)踐的梭羅于是棲居瓦爾登湖畔，目的就是遠(yuǎn)離政府、宗教、輿論，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體正視自我?；趦赡甓嗟暮仙?，梭羅就人的行為準(zhǔn)則給出了異于世俗的闡述。他認(rèn)為，傳統(tǒng)觀念不必盡取，因?yàn)樯洗擞猩洗说男袨椋乱淮行乱淮男袨?，何況老年人未必能夠更好地教導(dǎo)年輕人，因?yàn)樗麄兊囊簧半m然得到了不少，但是失去的卻更多“［4］13，所以每個(gè)人都應(yīng)該謹(jǐn)慎找出并堅(jiān)持經(jīng)過個(gè)人思考與驗(yàn)證的行為準(zhǔn)則，切不可盲目地墨守成規(guī)。他認(rèn)為，若要滿足個(gè)體一年的基本生活之需，其實(shí)每年只要工作六周便足夠了［4］43；換言之，每周工作一天，便可換來一周所需，而剩下的六天皆可以用以探索美好自然、先賢思想，用以沉思、總結(jié)、寫作。在他看來，人們必須與自己不假思索便加以繼承的世界保持距離，與這個(gè)世界強(qiáng)加于人的非真實(shí)的自我保持距離，重新尋找自己。在梭羅的哲學(xué)思想中，獨(dú)立與自由是覓得人生真諦的關(guān)鍵所在。以湖畔生活為實(shí)驗(yàn)，他驗(yàn)證著自己的主張：唯有在簡樸而真誠的生活中，人們才能真正地發(fā)現(xiàn)自己，超越自己，生活的真諦并不能從城市生活的喧囂倉惶中得到?！锻郀柕呛芬粫幪幜髀吨罅_對自然萬物的熱愛，對生命價(jià)值的珍視，對獨(dú)立自由的堅(jiān)持——正是以此為基礎(chǔ)，梭羅才能“像哥倫布一樣去發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的新大陸、新世界“［4］283，并實(shí)現(xiàn)精神的超越。

由此可見，莊子與梭羅皆能在時(shí)代洪流之下不流于俗，深入執(zhí)行個(gè)體思考；他們皆不輕易附和，不隨便將就，淡看世俗與傳統(tǒng)，珍視個(gè)體人生所應(yīng)有的獨(dú)立與自由，追求精神層面的超越。

莊子與梭羅是東西方不同時(shí)期的重要哲人與文學(xué)家，雖然兩者的時(shí)代背景不同、生活環(huán)境相異、哲學(xué)思想的本體也不相同，然而綜觀《莊子》與《瓦爾登湖》兩部著作，兩位大師在人生觀這一命題上確能投契。這種投契可能與兩個(gè)因素相關(guān)：一方面，這關(guān)乎梭羅的哲學(xué)背景，超驗(yàn)主義哲學(xué)來源之一便是東方哲學(xué)思想；另一方面，這亦與莊子、梭羅兩位大師本身性情相仿有很大關(guān)系，誠如林語堂先生在《老子的智慧》中點(diǎn)出的，梭羅與莊子在個(gè)性上頗有相似之處［5］10。兩位大師分屬兩個(gè)國家、兩種文明，所處時(shí)代亦相距兩千余年，然而他們皆生活于“天崩地坼“、“‘美好’的舊社會(huì)已經(jīng)瓦解而殘酷的新制度已經(jīng)來臨“［6］186的時(shí)代之交，同為時(shí)代潮流叛逆者的兩人，其思想內(nèi)涵有諸多相通之處。筆者認(rèn)為，梭羅與莊子相契合的人生觀對今人依然有著啟示作用：在越來越多元的后現(xiàn)代社會(huì)中，如何應(yīng)對紛繁復(fù)雜的種種人生困境，如何追求對個(gè)體存在而言真正有價(jià)值的生活，莊子與梭羅兩位先賢已為人們給出了參考。

［1］John Updike.“Preface”Walden.Princeton：Princeton Universi?ty Press，2004.

［2］LIN Yu-tang.The Importance of Living［M］.Beijing：For?eignLanguageTeachingandResearchPress，1998：125.

［3］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，2009：23-480.

［4］梭羅.瓦爾登湖［M］.田穎，朱春飛，譯.西安：陜西人民出版社，2005：13-283.

［5］林語堂.老子的智慧［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006：10.

［6］李澤厚.中國古代思想史論［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：186.

On Similarities in View of Life between Thoreau and Chuang Tzu Based on Walden and Chuang Tzu

Xu Yixiu
（Shanghai International Studies University，Shanghai 201600）

Walden，written by American leading transcendentalist philosopher and writer of the nine?teenth century，Thoreau，somehow reflects Chinese Taoist philosophy，for the view of life contained in the book echos that of Chuang Tzu.The main similarities in view of life between Walden and Chuang Tzu are as follows：holding simple and orginal life in high regard；maintaining that man should never be driven by material；believing in man’s independence，liberty and spiritual transcendence.The agree?ment between the two great masters of China and the West，and the enlightenment we may obtain from this agreement，are thought-provoking.

view of life；Thoreau；Walden；Chuang Tzu

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.01.010

2014-07-09

徐宜修（1990- ），女，浙江杭州人，在讀碩士研究生。