董永故事形成期的地域性特征

周之潤(rùn)

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理671003）

[語(yǔ)言與文學(xué)研究]

董永故事形成期的地域性特征

周之潤(rùn)

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理671003）

董永的故事自形成以來(lái)便被不斷完善和豐富，但有關(guān)于董永故事的研究卻并不多，特別是有關(guān)于董永故事在傳播中所表現(xiàn)出的地域特征。在對(duì)董永原型探究以及關(guān)于《天仙配》研究基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)董永故事產(chǎn)生發(fā)展變化的梳理，探究董永故事在形成期所表現(xiàn)出的地域特征。

董永；民間文學(xué)；地域特征

董永遇仙故事在形成為系統(tǒng)完整的故事之前經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，而此過(guò)程中體現(xiàn)了諸多地域特征和社會(huì)現(xiàn)象。一個(gè)傳說(shuō)產(chǎn)生時(shí)必然不自覺(jué)地與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗緊密聯(lián)系，使民間傳說(shuō)天生帶有了產(chǎn)生地的地域特色，董永遇仙故事正是如此。

一、對(duì)神的人性化改造過(guò)程中反應(yīng)的地域特征

“神話”和“傳說(shuō)”的區(qū)別在于--此故事所描述的主角是神還是人化的神，是更注重神的神性還是更注重神的人性。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，把“神”從“神的位置”上拉下來(lái)，并給予他們?nèi)说乃枷肭楦?，就是?duì)神的人性化改造。

（一）初步改造時(shí)的地域特征

在民間文學(xué)的領(lǐng)域里，內(nèi)容的世俗化是永恒趨勢(shì)。在《中國(guó)民間文學(xué)》中，李惠芳指出：“民間傳說(shuō)，是廣大民眾創(chuàng)作的、與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事……傳說(shuō)的最初階段是與神話相交叉的?！惫蕦?duì)于神的人性化改造成為“神話”向“傳說(shuō)”發(fā)展必不可少的一步。

而董永遇仙故事在形成過(guò)程中明顯體現(xiàn)出這一趨勢(shì)。董永故事最早最完整的記載來(lái)源于干寶的《搜神記》：

漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無(wú)以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬(wàn)遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人，曰：“愿為子妻?！彼炫c之俱。

主人謂永曰：“以錢與君矣?！?/p>

永曰：“蒙君之惠，父喪收藏，永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德?！?/p>

主曰：“婦人何能?”

永曰：“能織。”

主曰：“必爾者，但令君婦為我織縑百疋?！庇谑怯榔逓橹魅思铱?，十日而畢。女出門謂永曰：“我，天之織女也，緣君至孝，天帝令我助君償債爾?！闭Z(yǔ)訖，凌空而去，不知所在。

千乘，即現(xiàn)在的山東博興。從《搜神記》的描述可知，該故事最早產(chǎn)生于兩漢時(shí)期，這正是黃河流域最為繁華和先進(jìn)的時(shí)代。從地域上來(lái)看，博興（即千乘）地處平原，光照充足，利于桑蠶養(yǎng)殖和麻的生長(zhǎng)，為織造手工的興盛提供了客觀條件。所以在董永故事中，仙女就成了善紡織的姑娘。與此同時(shí)，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了民眾在精神文化上的更高需求，“神話”這一古老的文學(xué)形式已不能滿足人們的這種需求，這就為對(duì)“神的人性化改造”提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

由上可知，此階段“董永遇仙”故事中的董永與仙女之間只是“幫助與被幫助”的關(guān)系，董永跟主人之間也只是單純的雇傭關(guān)系，不存在階級(jí)的分化和剝削。此時(shí)的仙女雖然也是作為“神”而存在的，但已開(kāi)始融入人的社會(huì)，雖然還不完全有人的情感，但已經(jīng)成為被人化的神的形象并參與進(jìn)一個(gè)有關(guān)于人和人性的故事中。所以，此時(shí)的董永故事是對(duì)神仙世界人性化改造的一次嘗試。神話是各種樣式敘事文學(xué)的源頭。從神到人的“神圣歷史”是神話最重要的敘事主題，也是神話最基本的敘事模式。神話的作者是原始初民，當(dāng)他們把自然力和社會(huì)現(xiàn)象人格化，并且超越人類極限之后，“神”就出現(xiàn)了。而隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，自然之力實(shí)際上被支配，人們不再用這種方式來(lái)反應(yīng)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。他們開(kāi)始用一個(gè)新的途徑來(lái)宣泄對(duì)世界的認(rèn)知和自己的情感愿望，這便是傳說(shuō)。人們對(duì)于神的敬畏隨著對(duì)自然的認(rèn)識(shí)加深而降低，同時(shí)，人對(duì)自身的關(guān)注開(kāi)始上升，對(duì)于自身生活的關(guān)注開(kāi)始上升。

由此可見(jiàn)，對(duì)神的人性化改造的初期，也就是神話向傳說(shuō)過(guò)渡的過(guò)程。董永傳說(shuō)最早產(chǎn)生于今博興一帶，與其所處地區(qū)自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度有著極大關(guān)聯(lián)，這就是董永故事在“對(duì)神的人性化改造過(guò)程”中體現(xiàn)出來(lái)的地域文化特征。

（二）進(jìn)一步改造時(shí)體現(xiàn)的地域特征

在后世留下的傳說(shuō)中得知：董永賣身葬父之后遇到仙女相助，而在仙女升天之際，董永發(fā)現(xiàn)仙女身上的衣服竟然沒(méi)有絲毫縫隙，這就是“天衣無(wú)縫”的來(lái)源。

值得一提的是，“天衣無(wú)縫”的故事雖然也是董永故事的一個(gè)情節(jié)，但這一情節(jié)的發(fā)生地卻搬到了丹陽(yáng)（今鎮(zhèn)江丹陽(yáng)）。丹陽(yáng)是江蘇省的歷史文化名城，地處長(zhǎng)江中下游平原，得天獨(dú)厚的自然條件有利于各種作物的生長(zhǎng)，手工業(yè)和農(nóng)耕技術(shù)也就更發(fā)達(dá)一些，人們對(duì)于衣物的要求也從“遮羞保暖”上升為向往精美的“天衣無(wú)縫”，在一個(gè)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都相對(duì)發(fā)達(dá)的地方，產(chǎn)生一段有關(guān)于對(duì)精美衣物崇拜的故事是不足為奇的。

在兩漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心在黃河流域，此地流行“深衣制”，這種服飾將上下衣連為一體，制作工藝簡(jiǎn)單、便于行動(dòng)，在褲子產(chǎn)生之前起到良好的遮羞功能。但到了南北朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心隨著“北人南遷”而逐漸轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江流域。長(zhǎng)江流域的貴族女性開(kāi)始流行的“雜裾”。雜裾的審美價(jià)值遠(yuǎn)大于實(shí)用價(jià)值，它的制作在歷代傳統(tǒng)服飾中最為繁瑣。在這一轉(zhuǎn)變中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)重心南移時(shí)，由于技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)于衣物的要求也更高了。

由此可見(jiàn)，當(dāng)“天衣無(wú)縫”的故事產(chǎn)生時(shí)，經(jīng)濟(jì)重心已逐漸開(kāi)始從黃河流域（博興）轉(zhuǎn)向長(zhǎng)江流域（丹陽(yáng)），而董永故事也從單純的“神仙獎(jiǎng)勵(lì)孝行”發(fā)展成有關(guān)于制造技術(shù)崇拜的故事。

二、從“天衣無(wú)縫”到“男耕女織”反應(yīng)的地域特征

“董永遇仙”與“牛郎織女”之間有著眾多的相似點(diǎn)：

首先，都是人間貧苦男子遇到天帝之女的故事。在董永故事中，仙女奉命下凡與董永結(jié)為夫妻；而在牛郎織女里，織女被牛郎用計(jì)困在人間作為夫妻。

其次，仙女都是通過(guò)織布來(lái)幫助人間男子脫離困境。在董永故事中，仙女十日織縑百疋使董永提早結(jié)束了奴役生涯；而在牛郎織女的故事里，織女通過(guò)織布與牛郎過(guò)上富足生活。

再次，人仙之間的戀情都不被神仙世界所接受。在早期的董永故事中，在做了夫妻之后仙女主動(dòng)回到天界；而牛郎織女的故事則增加了夫妻二人與天界的對(duì)抗，最終分隔兩地的情節(jié)。

鄭振鐸先生曾在《中國(guó)俗文學(xué)史》里考證，董永的故事和牛郎織女的故事其實(shí)擁有著共同的來(lái)源，只不過(guò)董永的故事更多是通過(guò)文人創(chuàng)作和再加工，而牛郎織女的故事則從它脫離了“神性”就一直被底層民眾所豐富和流傳。即董永故事和牛郎織女的故事只是“人仙戀”這一源頭故事向兩個(gè)不同方向發(fā)展而形成的不同故事，前者是上層知識(shí)分子的理想——高中秀才、孝感動(dòng)天、嬌妻相伴；后者是底層民眾的愿望——家底豐厚、妻兒滿堂。

在這一層面來(lái)說(shuō)，牛郎織女的故事其實(shí)是更加世俗了的董永遇仙故事，人間男子從秀才變成農(nóng)民、仙女從被迫下凡到主動(dòng)思凡，而且，牛郎織女的故事豐富了董永遇仙故事的內(nèi)容，所以，牛郎織女的故事可以看作是對(duì)董永故事的繼承和發(fā)展。

從“天衣無(wú)縫”到“男耕女織”是把神人化的最終過(guò)程，是生產(chǎn)力水平提高的側(cè)面反應(yīng)。在這個(gè)轉(zhuǎn)變中可以得到如下結(jié)論：在早期的董永遇仙故事里，仙女還是與人的社會(huì)有些格格不入的，如她服飾的特別，和對(duì)人類社會(huì)沒(méi)有眷戀的感情。而到了南朝時(shí)代的牛郎織女故事中，織女變成了甘心與牛郎同甘共苦的人間婦女形象。這就是從“天衣無(wú)縫”到“男耕女織”的重大轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了底層民眾對(duì)于人仙相戀更深層次的理解，使人仙戀逐漸變成人和人之間的生活，這是一種基于現(xiàn)實(shí)的理想化結(jié)局。

由此可見(jiàn)，牛郎織女故事雖然在后期與董永遇仙故事完全地分離開(kāi)來(lái)，但在早期，牛郎織女的故事是作為董永故事形成的一個(gè)階段來(lái)呈現(xiàn)的，只不過(guò)牛郎織女的故事更加世俗化。從“天衣無(wú)縫”到“男耕女織”的變化是農(nóng)耕社會(huì)中原地區(qū)人們生活最常態(tài)的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。因?yàn)椴还苁窃邳S河流域還是在長(zhǎng)江流域，都是以農(nóng)耕文明為主的地區(qū)，日出而作、日落而息的種植和采桑不斷被文人墨客書(shū)寫，也不斷被體現(xiàn)在“董永遇仙”故事的形成過(guò)程中。

[1]李惠芳.中國(guó)民間文學(xué)[M].武昌:武漢大學(xué)出版社，1999：104.

[2][東晉]干寶.搜神記[M].北京:中華書(shū)局，1979：14.

[3]祁連休，程薔，呂薇.中國(guó)民間文學(xué)史[M].石家莊：河北教育出版社，2008：25.

[4]鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

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