對(duì)“招夫養(yǎng)夫”文學(xué)現(xiàn)象的解讀—— 以《春桃》《天狗》和《遠(yuǎn)村》為例

金 轉(zhuǎn)

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

對(duì)“招夫養(yǎng)夫”文學(xué)現(xiàn)象的解讀
—— 以《春桃》《天狗》和《遠(yuǎn)村》為例

金 轉(zhuǎn)

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

摘 要：招夫養(yǎng)夫是一個(gè)充滿人生困境的社會(huì)現(xiàn)象。越來(lái)越多的人看重其中的文學(xué)價(jià)值，像許地山、賈平凹和鄭義他們各取所需，許地山以宗教式的仁慈給予困境中的春桃們安寧的家園；賈平凹以深刻的眼光、寫(xiě)實(shí)的手法，挖掘天狗們的人性和靈魂的深處；鄭義卻用溫情的敘事譜寫(xiě)了一首“遠(yuǎn)村”的山歌，道出了萬(wàn)牛們的哀歌。這種招夫養(yǎng)夫的文學(xué)現(xiàn)象，都是在傳遞一種生存困境和情感苦楚，也彰顯了書(shū)寫(xiě)的意義。

關(guān)鍵詞：招夫養(yǎng)夫；人生困境；人文關(guān)懷

自古以來(lái)，在文學(xué)作品中最常見(jiàn)的莫過(guò)于“童養(yǎng)媳”，這一形象最先出現(xiàn)在元雜劇《竇娥冤》中，竇娥悲慘的童養(yǎng)媳地位為這一形象開(kāi)了先河，隨后關(guān)于“童養(yǎng)媳”的文學(xué)形象逐漸出現(xiàn)在許多作品中，如冰心的《最后的安息》中的翠兒、蕭紅的《呼蘭河傳》中的小團(tuán)圓媳婦、沈從文的《蕭蕭》中的蕭蕭和王安憶小說(shuō)《小鮑莊》中的討飯女孩小翠等等。除了“童養(yǎng)媳”這一文學(xué)形象外，還有一類就是“典妻”，這一文學(xué)形象既是一種地方風(fēng)俗的表現(xiàn)，又是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，這類形象最具典型代表的是柔石的《為奴隸的母親》。無(wú)論是“童養(yǎng)媳”還是“典妻”，這些都是關(guān)于女性在特定時(shí)代所反映的社會(huì)現(xiàn)象，與此同時(shí)，還有一類關(guān)于男性家庭身份的文學(xué)現(xiàn)象就是“招夫養(yǎng)夫”①。

所謂的“招夫養(yǎng)夫”，是指當(dāng)一名男子喪失了勞動(dòng)能力之后，他的妻子可以招一名壯年男子進(jìn)家，同宿同作，承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的擔(dān)子，這是我國(guó)某些地區(qū)的一種風(fēng)俗習(xí)慣。在現(xiàn)實(shí)生活中，“招夫養(yǎng)夫”這一現(xiàn)象在一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)至今依然存在。在文學(xué)作品中，像許地山的《春桃》、賈平凹的《天狗》和鄭義的《遠(yuǎn)村》都出現(xiàn)了“招夫養(yǎng)夫”這一文學(xué)現(xiàn)象。在表面上看，這既是一種習(xí)俗，又是作者的一種現(xiàn)實(shí)主義情懷。但無(wú)論是許地山的《春桃》、賈平凹的《天狗》，還是鄭義的《遠(yuǎn)村》，都反映了一種生存困境，這一特殊的婚姻形式牽連著他們的情感天地，反映了他們內(nèi)心的掙扎與苦悶。

一、亂世中“不得已”的選擇

許地山的《春桃》主要講述的是主人公春桃與丈夫李茂在舉行婚禮的當(dāng)晚便被戰(zhàn)亂沖散，并四五年杳無(wú)音訊，春桃為了生存，輾轉(zhuǎn)流落到北京，做起了撿爛紙換取燈兒的職業(yè)，與難友劉向高同居，正當(dāng)兩人過(guò)著“非法”的同居生活時(shí)，李茂闖了進(jìn)來(lái)。李茂因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而失去了雙腿，在乞討的街上遇到了春桃，春桃熱情地將其帶回了租屋。這時(shí)，三人面臨著尷尬的局面，也面臨著新的選擇。同時(shí)，他們各自的內(nèi)心也發(fā)生了微妙的變化，李茂雖然還是春桃名義上的丈夫，但他深知自己早已沒(méi)有這個(gè)資格，無(wú)奈只好委曲求全。劉向高面對(duì)這樣的局面，內(nèi)心十分痛苦，通過(guò)幾番掙扎，還是割舍不下那份對(duì)春桃的牽掛，回到了春桃的身邊。

春桃在這場(chǎng)倫理沖突中始終處于主動(dòng)地位，因?yàn)樗园呀谢永蠲踊丶抑?，是出于同情，也是出于她?duì)亂世的一種同情。春桃對(duì)于她和李茂之間的過(guò)去已經(jīng)放下，但在同情的驅(qū)使下，當(dāng)李茂將他倆的龍鳳帖還給她的時(shí)候，她依然說(shuō)：“我還是你媳婦。一夜夫妻百日恩，我不做缺德的事。今天看你走不動(dòng)，不能干大活，我就不要你，我還能算人嗎？”[1]春桃本就是一個(gè)很普通的鄉(xiāng)下人，沒(méi)有受過(guò)太多的教育，但在她的字典里她把仁義與道德看得很重。她完全可以不管李茂的死活，畢竟他們已經(jīng)有很多年沒(méi)見(jiàn)，何況她心里早已裝上了劉向高，他們之間才是真正的感情。而在劉向高心里，他很不樂(lè)意和別人一起擁有春桃，而且他所擁有的全部也只有春桃，沒(méi)有了春桃，他找不到目標(biāo)，找不到生活的意義?；橐銎跫s給他帶來(lái)了不小的困擾，但春桃愛(ài)他，在某種程度上形成了事實(shí)上的婚姻，也使他的地位更加牢固。雖然他不能容忍哪怕是名義上的一妻二夫，但他也忍受不了愛(ài)的饑渴，最終依靠理智戰(zhàn)勝心理的不平。春桃之所以能夠承受兩個(gè)“丈夫”帶給她的壓力，是因?yàn)椤霸谄D難困苦中，勞動(dòng)者只能相濡以沫，為了維持最低底層的生存，不得不打破文明層次的倫理傳統(tǒng)”[2]。這在一定程度上道出了“兩男一女”畸形家庭形式存在的社會(huì)原因。春桃頂住了李茂的自殺、劉向高的出走，為了盡妻子的義務(wù)和責(zé)任，她最終不得不默認(rèn)她是李茂和劉向高口中的“你是咱們的媳婦”這樣的事實(shí)，只有這樣，三個(gè)人通過(guò)經(jīng)營(yíng)撿破爛的活計(jì)維持生活，獲得了亂世中的平靜。在這時(shí)，這種“一妻二夫”的家庭模式已不再是精神層次的追求，只不過(guò)是在戰(zhàn)亂年代為了生存不得已的選擇罷了。

許地山通過(guò)對(duì)春桃形象的塑造，不僅反映了那個(gè)時(shí)代人們所陷入的生存困境，同時(shí)也非常成功地塑造了春桃這一女性形象。“作品中‘兩男一女’的倫理模式，對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，直至今天新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中，都還可以看到某些春桃形象的復(fù)制品?！盵2]許地山用帶有宗教色彩的筆觸，為他筆下的弱小人物塑造一個(gè)虛幻的家園，盡力不去觸痛在這個(gè)家園里避難的可憐人，用人道主義的情懷為他們尋求動(dòng)亂中的安寧。相對(duì)于亂世，三角模式下的和諧是多么的難能可貴，因而，他們寧愿用僅有的余溫相互取暖，也不愿茍活在世俗的非議中。

二、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，小人物的人情冷暖

賈平凹的《天狗》是以堡子村的李正、李正的女人和李正的徒弟天狗之間的關(guān)系與平凡的生活瑣事來(lái)展開(kāi)故事的。小說(shuō)用大量的篇幅來(lái)體現(xiàn)民間生活的瑣碎，表面沒(méi)有什么特別喝彩的地方，但作者運(yùn)用他敏銳的目光將筆鋒轉(zhuǎn)入新的亮點(diǎn)處：招夫養(yǎng)夫。

李正有一手過(guò)硬的打井的技術(shù)，在堡子村日子過(guò)得滋潤(rùn)。但是，李正存有私心，他拒絕收徒把祖?zhèn)鞯拿胤▊魅?，害怕懂得這一技術(shù)的人變多而斷了自己的活路，他只想傳給兒子五興。李正的女人為人善良，處處替他人著想，盡力說(shuō)服了丈夫收了天狗為徒。但他處處刁難天狗，把苦事、累事都讓天狗去做，最終因?yàn)椴辉缚吹降玫降腻X要分給天狗，將天狗逐出了師門(mén)。作為孤兒、單身漢的天狗，表面木訥內(nèi)心卻很豐富，雖然師父對(duì)他十分苛刻，但師娘的溫柔善良深深地打動(dòng)著天狗。所以，當(dāng)李把式在一次打井過(guò)程中被一塊巨石壓中下身成為廢人時(shí)，天狗不愿看到師娘紅潤(rùn)的面容漸漸地憔悴下去，就明里暗里地幫助女人。李正看在眼里，心里感激天狗的幫忙，但畢竟過(guò)意不去，所以勸女人招夫養(yǎng)夫。天狗熱慕師娘，把她視為活菩薩，但招進(jìn)李家的天狗白天出去干活，維持整個(gè)家庭的生計(jì)，晚上悄悄地回破屋睡覺(jué)，李把式對(duì)于天狗名義上的丈夫，心里又感激又內(nèi)疚。通過(guò)無(wú)數(shù)次的掙扎，李把式?jīng)Q定以自殺來(lái)成全天狗和女人，最終，李把式用自己俠義的自殺換取了天狗與女人的幸福。作者用真切的語(yǔ)言，一步一步地逼近人物的內(nèi)心深處，將這種民間習(xí)俗逐漸地放大，最后呈現(xiàn)在讀者的面前。作品中，李正和女人的感情是非常真摯的，但李正深知不能動(dòng)彈的自己已經(jīng)失去了昔日的光彩，再也無(wú)法給這個(gè)家?guī)?lái)什么，只會(huì)使這個(gè)家更加的破敗，所以感情已經(jīng)不是什么了不起的東西了，生存逐漸被放大。但想“茍活”下去并不那么容易，內(nèi)心的愧疚最終給死亡讓了步。這種小人物的悲劇，正是困頓處境里的人們選擇的最終歸宿，生不能生，只有死。在李正的眼里，勞動(dòng)能力即是他活著的資本，當(dāng)他失去了這一能力，他也就失去了女人和家庭的資格，這種男權(quán)主義的權(quán)威已經(jīng)在他心里擁有根深蒂固，導(dǎo)致了他的宿命。

賈平凹的《天狗》和許地山的《春桃》都是在傳述：一個(gè)斷了雙腿的李茂和只能臥床近乎廢人的李正，他們都是失去了勞動(dòng)能力，只能依靠一個(gè)女人才能存活。他們都提到了“招夫養(yǎng)夫”，但最終的結(jié)局卻不盡相同，一個(gè)選擇了“生”，一個(gè)選擇了“死”。如果說(shuō)許地山是出于宗教式的仁慈，讓李茂與向高、春桃和諧地生活下去，那么賈平凹出于遵從寫(xiě)實(shí)的動(dòng)機(jī)，寫(xiě)出了人物的自然本性，深入到男女之間的復(fù)雜的潛意識(shí)世界，讓井把式痛苦地吊死來(lái)成全天狗。他們之間的不同，并不能說(shuō)明誰(shuí)寫(xiě)得就更好，因?yàn)樗麄兯幍耐獠織l件不同，許地山所寫(xiě)的是30年代的戰(zhàn)亂時(shí)期，而賈平凹作為當(dāng)代作家，他筆下的堡子村是新時(shí)代的鄉(xiāng)下，他們的觀念和出發(fā)點(diǎn)都有了很大的變化。雖然他們所反映的文學(xué)現(xiàn)象都是“招夫養(yǎng)夫”，但彰顯的卻是別樣的生存困境?！洞禾摇泛汀短旃贰分械呐魅斯颊蔑@了人性的善，困境中的不離不棄，倔強(qiáng)而頑強(qiáng)地與現(xiàn)實(shí)的殘酷抗?fàn)?，面?duì)生命中不可避免的厄運(yùn)，她們都表現(xiàn)得相當(dāng)冷靜，春桃果斷，李把式的女人順從，她們以不同的方式駐守著生活這片天地。

三、為愛(ài)而存，無(wú)怨無(wú)悔的愛(ài)情悲劇

鄭義的《遠(yuǎn)村》將我們帶進(jìn)了太行山深處溝壑之中的一個(gè)偏遠(yuǎn)小村，講述著在這片貧瘠的土地上所發(fā)生的一段凄涼的故事。羊戶楊萬(wàn)?！粋€(gè)曾經(jīng)走南闖北的復(fù)員軍人，自己成不了家，卻為曾經(jīng)深愛(ài)過(guò)自己并且已經(jīng)嫁為人妻的女人葉葉拉了18年的“邊套”。這里的拉邊套就是相當(dāng)于“招夫養(yǎng)夫”，以這樣不為別人所看好的方式向我們展現(xiàn)了愛(ài)情在這個(gè)充滿詩(shī)意的土地上蔓延，這種畸形的婚姻現(xiàn)象向我們傳遞著苦難在人們內(nèi)心深處所留下的傷疤。

小說(shuō)不僅僅是從畸形婚姻現(xiàn)象出發(fā)，而且是大大地?cái)U(kuò)大了題材和人物的內(nèi)涵，展現(xiàn)了我們這個(gè)民族對(duì)于自我生存所具有的高度耐久力和堅(jiān)韌的延展力。于是，在作者的筆下萬(wàn)牛、葉葉和四奎他們這樣的一女二男，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷時(shí)，不得不向“拉邊套”的婚姻模式低頭，在某種程度上說(shuō)這不僅僅是個(gè)人愚昧的結(jié)果，也是客觀條件促成這個(gè)結(jié)局。因?yàn)槿~葉既是四奎“豆腐換親”的妻子，又是萬(wàn)牛兩廂鐘情的情人。她不能和四奎離婚，因?yàn)檫@牽扯著兩個(gè)家庭的幸福，但她又放不下對(duì)楊萬(wàn)牛的愛(ài)情，她對(duì)愛(ài)充滿了激情，她渴望擁有它，所以她要維持這個(gè)畸形的家庭就必須盡自己的全部去擔(dān)當(dāng)起一個(gè)女人應(yīng)盡的責(zé)任。葉葉是個(gè)面容清秀、溫柔賢良的女子，她忠于自己的愛(ài)情，在婚姻面前她掙扎過(guò)、努力過(guò)，但她失敗了，她不是敗給了自己，而是敗給了父母的“懇求”，敗給了這個(gè)貧瘠而古老的山村。在古老落后的陰影覆蓋下，愛(ài)情沒(méi)有容下的地位，愛(ài)的美感也不堪一擊，它只有向命運(yùn)低頭，只能向生存讓步。在殘酷的選擇面前，萬(wàn)牛、葉葉和四奎這三個(gè)善良的人，都無(wú)法掙脫經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗和情感的繩索，一齊低下了頭，默認(rèn)了這樣的結(jié)局。在苦難面前，他們只能選擇這條路，“這條路象征著人的變形，這條路是貧困和愚昧鋪就的坎坷之路，這條路也是無(wú)數(shù)喪失了愛(ài)的權(quán)利和共同迎受生活重?fù)?dān)壓迫的人們，為了生存于無(wú)可奈何中踩出的崎嶇小徑”[3]。然而，故事中的人物，在這條崎嶇小徑上走得無(wú)怨無(wú)悔，無(wú)論是葉葉還是楊萬(wàn)牛，都是用生命和青春來(lái)祭奠他們之間的愛(ài)情?？此票拔⒌摹袄吿住狈绞剑瑐鬟_(dá)的卻是真真切切的情感細(xì)語(yǔ)，溫情的背后，消解了人物的悲愴和對(duì)絕望的掙扎。

從整個(gè)故事的內(nèi)容上看，鄭義的《遠(yuǎn)村》所反映的“拉邊套”與許地山的《春桃》、賈平凹的《天狗》有著很大的不同，萬(wàn)牛、四奎和葉葉這種畸形婚姻形式的出現(xiàn)，不是因?yàn)閭z個(gè)男人當(dāng)中的一個(gè)喪失了勞動(dòng)能力，在不得已的情況下為了生存而組成的家庭，而是因?yàn)榧兇獾膼?ài)情，楊萬(wàn)牛為了愛(ài)情寧愿過(guò)這種不被別人待見(jiàn)的“拉邊套”生活，而且一干就是20年。但他們之間又有很大的共同點(diǎn)，招夫養(yǎng)夫的春桃、五興她娘和葉葉她們都是受害者，她們或多或少都承受著生活的壓迫，飽受著精神上的痛苦，不管是因?yàn)閻?ài)還是因?yàn)樯?，這種畸形的婚姻對(duì)她們而言都是一種摧殘。在用淚水匯成的長(zhǎng)河之中，真情的浪花卻異常動(dòng)人心魄。作者用純粹而又美好的口吻敘述著真切的情感故事：有流離失所下的惺惺相惜，也有出于道義的相互扶持，更有源于內(nèi)心的傾情付出。

四、“患難見(jiàn)真情”式的愛(ài)情悲歌

從許地山的《春桃》可以看出，許地山的現(xiàn)實(shí)主義并不徹底，他的作品中更多的保留的是浪漫主義的情愫，他沒(méi)有讓畸形婚姻下的春桃和她的男人們給予悲劇的結(jié)局，而是從溫情的角度，讓他們像童話故事中的公主和王子和諧幸福地生活下去。然而，“人物在作品的世界里和我們活在的現(xiàn)實(shí)世界上一樣，它也有它存活的基本條件，當(dāng)這個(gè)基本的條件一經(jīng)被破壞了，那么它的生命也應(yīng)該隨之結(jié)束，真正的作家應(yīng)該有能力窺見(jiàn)這個(gè)秘密?！盵3]賈平凹就是用現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)姿態(tài)向《天狗》中的人物內(nèi)心一步一步地逼近，用詩(shī)意的敘事手法寫(xiě)出了苦難的哀歌，從而使他筆下的人物更接近現(xiàn)實(shí)與真實(shí)?！八囆g(shù)的生命和人的生命一樣，在于運(yùn)動(dòng)。”[4]《遠(yuǎn)村》的張力在于，表面是寂靜的，內(nèi)蘊(yùn)卻是強(qiáng)勁的。楊萬(wàn)牛經(jīng)?；貞浲潞筒粩嗟幕孟攵急砻魉麑?duì)過(guò)去的不舍，對(duì)愛(ài)情的懷念，而葉葉為愛(ài)犧牲，卻給萬(wàn)牛留下了一雙兒女，這是善良苦命的婦女對(duì)“拉邊套”情人的忠貞奉獻(xiàn)，也是生命流動(dòng)的氣息在不斷的綿延。悲劇的背后卻留有詩(shī)意的溫情，給小說(shuō)增添了人性的光環(huán)。

“招夫養(yǎng)夫”這一畸形的婚姻模式，雖然給春桃、五興她娘和葉葉帶來(lái)了身體和精神上的傷害，但是作者都從溫情的角度，弱化了這些女性命運(yùn)的悲劇性，而是把筆深入到人性中善良的本性當(dāng)中，文字中充滿了感人的基調(diào)，舒緩了讀者對(duì)主人公的道德責(zé)備，增加了讀者對(duì)其命運(yùn)的同情和理解。“招夫養(yǎng)夫”的女性，在作品中都表現(xiàn)了其堅(jiān)強(qiáng)的一面，面對(duì)生活的困境，沒(méi)有自暴自棄，而是頑強(qiáng)地抵抗狂風(fēng)暴雨的降臨，成為家庭中的砥柱。這些女性雖然堅(jiān)韌，卻不霸道，更不強(qiáng)悍，她們依然保留了女性的柔情，她們的內(nèi)心充滿了愛(ài)，同時(shí)善良的天性驅(qū)使著她們對(duì)道德底線的遵守。春桃對(duì)名存實(shí)亡的丈夫不離不棄，五興她娘對(duì)丈夫男權(quán)主義的遵從，葉葉對(duì)楊萬(wàn)牛真情的回報(bào)，都顯示了她們內(nèi)心的那份道德標(biāo)準(zhǔn)，即患難見(jiàn)真情。無(wú)論自己在患難中遭受多大的困頓，但是擁有的那份真情卻是不能丟失，這便是普通大眾固有的美好品德。許地山、賈平凹和鄭義出于人道主義的情懷，不忍打破小人物渴望美好生活的愿望，選擇突出贊美小人物的自然美，肆意地贊揚(yáng)了這些生活在底層的勞苦大眾身上所散發(fā)的樸素之美。因?yàn)榧冋娴膬?nèi)心正是樸素的勞動(dòng)人們應(yīng)該具有的品質(zhì)，這在作品中被很好地體現(xiàn)出來(lái)了。小人物雖然生活在最底層，但是他們也有愛(ài)，也渴望愛(ài)情的圓滿。也許他們的愛(ài)不能給人以震撼，但是這份流動(dòng)于人世間的真情卻深深地回蕩在讀者的心間。許地山的《春桃》、賈平凹的《天狗》和鄭義的《遠(yuǎn)村》都向我們展現(xiàn)了一曲愛(ài)情的悲歌，困頓年代里小人物對(duì)愛(ài)的理解以及追尋，在這里，葉葉是我們不愿忘記的一個(gè)勇敢的女性，她身上所體現(xiàn)的多樣色彩，雖然充滿了淡淡的憂傷，她的形象卻融化在讀者的心中。善良的葉葉將一個(gè)女人所具有的母性般的溫柔展現(xiàn)得淋漓盡致，溫暖著兩個(gè)男人以及兩個(gè)家庭。女性在物質(zhì)貧乏的年代更加弱小，在生存面前，她們沒(méi)有更多的選擇，這必然造就了她們比一般人更能忍受生活之苦和生命之痛。

困頓的人生處境，泯滅的不是人性的美好，而是宣揚(yáng)了人們強(qiáng)烈的生存意識(shí)和追求美好生活的渴望?！罢蟹蝠B(yǎng)夫”這一類型的文學(xué)作品，不僅反映了現(xiàn)實(shí)生活的荒誕，女性的悲劇，更反映了落后時(shí)代人們的思想狀態(tài)，呼喚物質(zhì)生活的提高，改變?nèi)藗冐汃さ乃枷刖辰?，?duì)人性中美的贊揚(yáng)和保留。在調(diào)查研究中，發(fā)現(xiàn)像此類題材的文學(xué)作品，隨著物質(zhì)文化的飛速發(fā)展已是很少見(jiàn)了，這不僅反映了社會(huì)的發(fā)展，人們思想的進(jìn)步，也體現(xiàn)了現(xiàn)如今的人文關(guān)懷已達(dá)到了相當(dāng)高的程度。

[注釋]

① 本文所討論的“招夫養(yǎng)夫”現(xiàn)象主要是針對(duì)文學(xué)作品而言，以許地山的《春桃》、賈平凹的《天狗》和鄭義的《遠(yuǎn)村》為研究對(duì)象，闡釋和分析“一女二夫”的生存困境。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 許地山.春桃:許地山代表作[M].北京:華夏出版社,2008.

[2] 梁德智.倫理沖突中的一女二男——讀許地山短篇小說(shuō)《春桃》[J].天中學(xué)刊,1999(S1):26-27.

[3] 雷達(dá).《遠(yuǎn)村》的歷史意識(shí)和審美價(jià)值[J].當(dāng)代,1985(3):247-251.

[4] 閆海田.招夫養(yǎng)夫:《春桃》的“寬”與《天狗》的“窄”[J].欽州學(xué)院學(xué)報(bào),2010(1):47-50.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：任海生）

The Literature Phenomenon of Recruiting a Husband and Keeping the Husband by Taking Spring Peach, The Dog and Far Village as Examples

JIN Zhuan

(Department of Literature, Anhui University, Hefei 230039, China)

Abstract:Recruiting a husband and keeping the husband is a social phenomenon which is full of plight. And its literary value is paid more and more attention by writers like Xu Di-shan, Jia Ping-wa and Zheng Yi. Xu Dis-han gives peaceful home for the plight of the gears like Chun Tao from religious mercy; Jia Ping-wa, with a deep insight and realistic approach, deepens human nature and the soul of these people like Tian Gou; Zheng Yi, with the warmth of narrative, writes a folk song in far village like Yang Wan-niu. The literature phenomenon of recruiting a husband and keeping the husband reveals a survival difficulties and emotional pain, and the significance of writing.

Key Words:recruiting a husband and keeping the husband; difficulties in life; humanistic care

作者簡(jiǎn)介：金轉(zhuǎn)（1989-），女，安徽廬江人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

收稿日期：2015-04-20

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2015.04.019

中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9115(2015)04-0074-04