對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的本質(zhì)問題的兩點(diǎn)思考

駱　夷

（南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津　300071）

對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的本質(zhì)問題的兩點(diǎn)思考

駱夷

（南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津300071）

人的自由和解放問題是馬克思和恩格斯一生孜孜以求的奮斗目標(biāo)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯確立了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為人的本質(zhì)的基本立足點(diǎn)。在他們所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)中，不存在與資本主義早期相類似的舊式社會(huì)分工與勞動(dòng)異化，個(gè)人作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”可以實(shí)現(xiàn)其個(gè)性的自由而全面的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。

人的本質(zhì)；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；異化；共產(chǎn)主義

縱觀馬克思的一生，不難看出，人的自由和解放作為一條主線貫穿其理論的始終。從青年時(shí)代的博士論文起，他就開始研究人的自由問題，在博士論文中探討的伊壁鳩魯關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的各種思想，實(shí)則是在探究人的自由理念。雖然當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)帶有黑格爾哲學(xué)的烙印，但是馬克思所倡導(dǎo)之人的自由觀念顯而易見?！度R茵報(bào)》時(shí)期，馬克思跳出思辨哲學(xué)的藩籬，開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們生活的疾苦，用報(bào)紙為貧苦民眾表達(dá)心聲、爭取權(quán)益。之后在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《論猶太人問題》中，馬克思與其他學(xué)者開始了關(guān)于人的解放問題的論戰(zhàn)。而事實(shí)上，在探討人的解放問題的同時(shí)，還有一個(gè)更為根本的問題需要解決——人的本質(zhì)是什么。這個(gè)問題從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中開始進(jìn)入馬克思的研究視野，而在與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對(duì)人的本質(zhì)問題才有了深刻的思考。

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是研究人的本質(zhì)問題的基本立足點(diǎn)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思開始了關(guān)于人的本質(zhì)的真正思考。受到費(fèi)爾巴哈的影響，這時(shí)的馬克思對(duì)人的理解停留在與勞動(dòng)發(fā)展相關(guān)的“類本質(zhì)”層面，“理解現(xiàn)實(shí)生活和人類社會(huì)秘密的關(guān)鍵，不應(yīng)到思辨的天國中去尋找，而應(yīng)在勞動(dòng)發(fā)展史中去尋找”[6,p56]。他提出了著名的“異化勞動(dòng)”概念。由于費(fèi)爾巴哈唯物主義的感性觀念影響，馬克思形成了“人的自由自覺的活動(dòng)”的理念，并對(duì)黑格爾精神運(yùn)動(dòng)的異化觀進(jìn)行了反思，認(rèn)識(shí)到真正發(fā)生異化的是人的物質(zhì)生產(chǎn)，而不是黑格爾的精神運(yùn)動(dòng)。此時(shí)馬克思在潛意識(shí)中把發(fā)生異化勞動(dòng)的主體定位為人的類本質(zhì)，而不是現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體?？梢?，他對(duì)“人”的本質(zhì)的理解還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的局限，“類本質(zhì)”是這一時(shí)期的關(guān)鍵詞。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的抽象的“類本質(zhì)”觀點(diǎn)進(jìn)行了揚(yáng)棄，提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1,p56]這一嶄新論斷。人的本質(zhì)不是抽象的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的，是在社會(huì)關(guān)系中形成的。這句話不僅揭示了人的本質(zhì)特征，而且也昭示了要從社會(huì)關(guān)系和交往的角度去理解人的本質(zhì)。對(duì)抽象的人的揚(yáng)棄意味著馬克思超越了人本主義，確立了新的理論立足點(diǎn)，即以現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)關(guān)系為前提的理論基點(diǎn)。然而，由于對(duì)新認(rèn)識(shí)表述的不成熟，“《提綱》改變世界的思想側(cè)重于從新舊哲學(xué)旨趣的根本區(qū)別的角度提出”[2,p29]，與此相對(duì)應(yīng)的，關(guān)于“人的本質(zhì)”的側(cè)重點(diǎn)在于批判舊哲學(xué)中抽象的個(gè)人的思想。而到了《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思進(jìn)一步發(fā)展和完善了對(duì)人的本質(zhì)問題的認(rèn)知。在《形態(tài)》中，馬克思正式開始從“實(shí)踐唯物主義”的新哲學(xué)角度談?wù)撊说谋举|(zhì)問題。“唯物史觀的形成與對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)是一個(gè)統(tǒng)一的過程。馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)觀革命變革的顯著標(biāo)志。”[3,p26]

在《形態(tài)》的開篇，馬克思和恩格斯便提出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵4,p518-519]這些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”有下面幾種特征：活生生的、從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的、社會(huì)中的、具體歷史中的人。

首先，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是有生命的個(gè)人的存在。人不是抽象的精神存在，也不是僅有類本質(zhì)，而是一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)人?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵4,p519]這是思考人的本質(zhì)問題的簡單基礎(chǔ)，否定了人的客觀存在性和歷史主體性，也就在無任何所謂“人的本質(zhì)”問題。

其次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的、處于社會(huì)關(guān)系中的人。馬克思和恩格斯指出：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵4,p524]物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物相互區(qū)分的標(biāo)志性活動(dòng)，也是人類滿足人類生存所需進(jìn)行的必要活動(dòng)。此處的關(guān)鍵詞是“實(shí)踐”，也正是把實(shí)踐作為立腳點(diǎn)，馬克思在此徹底清算了費(fèi)爾巴哈等人的舊哲學(xué)，全面建立了新的世界觀。這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行不是任意的，而是“首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性”[4,519-520]。

隨著人口的增長，人們的物質(zhì)需要不斷增加，生產(chǎn)規(guī)模在不斷的擴(kuò)大，這種生產(chǎn)的發(fā)展是以交往為前提的，而交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。人不再是一個(gè)個(gè)孤零零的個(gè)人，而必然是與他人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系最典型的表現(xiàn)便是分工?！耙粋€(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！盵4,p520]不僅民族內(nèi)部存在分工，各個(gè)民族之間也存在分工，而隨著生產(chǎn)交往的擴(kuò)大，歷史逐漸演變成世界歷史。在分工的基礎(chǔ)上形成了各種所有制和國家，但是人們已身在其中，不再是一個(gè)單子的人，而是社會(huì)中的人，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。”[4,p523-524]從而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人也就是社會(huì)中的人。

再次，人是具體歷史中的人。正如數(shù)學(xué)坐標(biāo)軸上的點(diǎn)有它的具體位置一樣，人也處于時(shí)空坐標(biāo)軸的某一位置，而不能脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)空。人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不是任意的，而是受到當(dāng)下的很多制約。下面這段著名的話給了我們清晰的描述：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵4,p544-545]

人類既然形成了社會(huì)，就不是孤立個(gè)體的存在，人與人之間除了相互之間橫向的交往關(guān)系之外，也存在著縱向的承繼關(guān)系，人是歷史中的人。歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人對(duì)自然的改造，同樣，被人改造過的自然又約束著人類新的活動(dòng)。一代人只能生存在固定的歷史坐標(biāo)之中，不能穿越回過去，也不可能穿越到未來。同時(shí)，人也必須在歷史既定的軌道中進(jìn)行活動(dòng)。當(dāng)然，人類有充足的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的空間，畢竟，人才是歷史的主體。

人同時(shí)具有時(shí)間和空間的屬性，地理環(huán)境也是人類活動(dòng)的具體舞臺(tái)。地理環(huán)境影響著人的活動(dòng)和社會(huì)的發(fā)展。同樣，人類為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，也會(huì)改造和影響著環(huán)境。這是個(gè)相互影響、相互作用的過程。一般來說，生產(chǎn)力水平越低下，人類活動(dòng)受到地理環(huán)境的限制越大，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的空間則越??；反之，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展水平逐漸提高時(shí)，對(duì)地理環(huán)境的利用與改造也隨著發(fā)展。而且，不同的地理環(huán)境對(duì)人和社會(huì)文明的發(fā)展也有不同的塑造作用。即使是同一時(shí)代的人，生活在不同的地域，其政治制度、文學(xué)、藝術(shù)、教育等方面都發(fā)展不同。這種不同，既源于人本身的改造活動(dòng)因素，也源于地理環(huán)境的作用。如摩爾根曾經(jīng)指出的：東西半球原生動(dòng)植物的環(huán)境差異，也使生活在兩個(gè)半球的居民的生活方式和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了明顯差別。黑格爾也曾闡述過類似觀點(diǎn)：海洋和河流會(huì)拉近人們之間的距離，而山脈則會(huì)拉開人們之間的距離。所以，地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的影響不言自明。

人的存在方式是當(dāng)下雙腳踏在大地上，因而一定的歷史時(shí)間、一定的地域空間，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在的具體坐標(biāo)。歷史在發(fā)展、地理在改變，這就是與活生生的人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)的流動(dòng)時(shí)空，也是現(xiàn)實(shí)的人存在的方式。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”克服了黑格爾式的抽象精神，克服了費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)，是真正的、活生生的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。

二、實(shí)現(xiàn)人的“自由全面發(fā)展”是人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)

我們已找到人的本質(zhì)問題的基本立足點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也就是在當(dāng)下時(shí)空中、在各種社會(huì)關(guān)系中、從事實(shí)踐活動(dòng)的人。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人類文明的不斷進(jìn)步，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既依賴于生產(chǎn)實(shí)踐的必然王國，更依賴于自由王國。然而這個(gè)過程卻不是一帆風(fēng)順的，在馬克思和恩格斯看來，分工帶來的異化導(dǎo)致了人的片面發(fā)展，人的本質(zhì)不能全面實(shí)現(xiàn)。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，人是在一定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件下進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，整個(gè)人類社會(huì)的歷史就是人的生產(chǎn)實(shí)踐史。最初人們?yōu)榱松娴男枰a(chǎn)，之后隨著人口的增加，生活需求和生產(chǎn)需要隨之增加，生產(chǎn)與交往發(fā)展起來的同時(shí)，分工也隨之發(fā)展起來。分工使人類社會(huì)矛盾凸顯，人的活動(dòng)開始成為與其自身相對(duì)立、相異化的力量，人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)變成了異化勞動(dòng)。

現(xiàn)實(shí)的人個(gè)性的消失或者說人的“異化”，就是從這種“由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或者‘自然地’形成的分工”[4,p534]開始的?！爱?dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！盵4,p537]就個(gè)人而言，個(gè)人受分工支配，分工使他成為片面的人，使他受到限制，智力和體力片面畸形發(fā)展，個(gè)性逐漸喪失。從整個(gè)社會(huì)來看，由于競爭的存在，表面上各個(gè)人聯(lián)系在一起，而事實(shí)上卻是各個(gè)人彼此孤立。由于這種分工并非出于個(gè)人自愿，最終導(dǎo)致單個(gè)利益和生產(chǎn)關(guān)系中形成的共同利益發(fā)生矛盾。為了解決這種矛盾，共同利益采用了一種虛假的形式——國家，把人們聯(lián)系起來，這又將單個(gè)利益和全體利益脫離開來。這種分工依然把人的活動(dòng)限制在一定范圍之內(nèi)，人的活動(dòng)是固定化的，不能完全按照個(gè)人的意愿或興趣去進(jìn)行，所有制的概念因此而產(chǎn)生。由于所有制形式在不同利益群體間的轉(zhuǎn)化，人類歷史上才依次出現(xiàn)了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的社會(huì)制度變革。馬克思和恩格斯在這種社會(huì)歷史的考察中，得出結(jié)論：在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)制度下，社會(huì)分工產(chǎn)生了勞動(dòng)異化，勞動(dòng)產(chǎn)品反過來支配勞動(dòng)者，這時(shí)的人已經(jīng)喪失了獨(dú)立自主性，為異化力量所支配，這是人的本質(zhì)的異化。而要擺脫被異化的命運(yùn)，就要改變生產(chǎn)資料私人所有的制度。在馬克思和恩格斯的描述中，共產(chǎn)主義社會(huì)取消了生產(chǎn)力私有制，舊式的社會(huì)分工也會(huì)被改變，只有這時(shí)候被異化的人的本質(zhì)才能被解救出來，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，要擺脫異化，恢復(fù)或者說實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，途徑就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配?！盵4,p574]在共產(chǎn)主義社會(huì)，私有制消失，奴役和統(tǒng)治人的異化力量隨著分工的消滅而消失，人從舊式的生產(chǎn)與交往中被釋放出來，成為獨(dú)立、自由而有個(gè)性的獨(dú)特個(gè)體，這些個(gè)體聯(lián)合到一起就形成了新的社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，被異化的人恢復(fù)了人的個(gè)性，人的本質(zhì)也能夠真正實(shí)現(xiàn)。因而，“在馬克思看來，共產(chǎn)主義和人的全面自由發(fā)展既是人的歷史發(fā)展的必然歸宿，也是相互依存和根本一致的”[5,p10]。

那么能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)的共產(chǎn)主義如何實(shí)現(xiàn)呢？馬克思和恩格斯認(rèn)為需要以下幾個(gè)條件：

第一，生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展。要使異化成為眾矢之的，就要把大多數(shù)人變成被異化的對(duì)象，即失去財(cái)產(chǎn)的雇傭勞動(dòng)者，并且同時(shí)這些人又與擁有財(cái)產(chǎn)的人針鋒相對(duì)，此時(shí)這些人才會(huì)為了擺脫被異化的命運(yùn)而進(jìn)行革命，推翻舊有的私有財(cái)產(chǎn)制度。在馬克思和恩格斯看來，發(fā)生這一切的前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。在資本主義早期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本越來越集中到少數(shù)資本家手中，在市場競爭中，大資本家利用其優(yōu)勢不斷打壓中小規(guī)模企業(yè)，中小規(guī)模企業(yè)逐漸落魄和消失，也就有更多的人失去生產(chǎn)資料，淪落到工人階級(jí)的陣營。因而，馬克思和恩格斯認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，這種趨勢會(huì)日益加深，當(dāng)越來越多的人失去生產(chǎn)資料，成為雇傭勞動(dòng)者的時(shí)候，離爆發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)刻就近了一些。

第二，普遍交往的建立和世界市場的形成。這一條件也是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提的，因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力的高度發(fā)展，才能形成具有普遍交往關(guān)系的世界市場，才能讓各國站在統(tǒng)一的前提下，即在所有民族中同時(shí)出現(xiàn)“沒有財(cái)產(chǎn)”的人的情況。并且這些沒有財(cái)產(chǎn)的人才會(huì)聯(lián)合在一起，相互依存，成為統(tǒng)一的革命力量。同時(shí)，只有所有民族同步進(jìn)行，才能避免地域性共產(chǎn)主義被消滅的可能性。

第三，被統(tǒng)治階級(jí)形成團(tuán)結(jié)一致的力量去推翻統(tǒng)治階級(jí)，消滅私有制。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是束之高閣的理論，而是需要去實(shí)踐?！案锩员匦瑁粌H是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作?！盵4,p543]無產(chǎn)階級(jí)作為被壓迫者，必須覺醒并且聯(lián)合起來，推翻統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，消滅剝削、消滅私有制，這有這樣，單個(gè)的人才能組織起來，形成強(qiáng)大的生產(chǎn)力，共產(chǎn)主義才會(huì)實(shí)現(xiàn)。前兩個(gè)條件的積蓄，都是為爆發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命做準(zhǔn)備，這是馬克思和恩格斯在資本主義早期對(duì)無產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)的預(yù)測與期望。他們認(rèn)為，只有推翻了資本主義統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，人的本質(zhì)才能真正實(shí)現(xiàn)。

以上三個(gè)條件都有一個(gè)基本立足點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)力的發(fā)展、交往的擴(kuò)大都需要現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)，只有實(shí)現(xiàn)了前兩條，第三條才有可能發(fā)生，現(xiàn)實(shí)的人也才能通過消滅分工和異化解放自己。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人是自由的，私有制和分工都已經(jīng)不復(fù)存在，人可以根據(jù)個(gè)人意愿任意發(fā)展自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)體力和智力的全面發(fā)展，這種全面發(fā)展沒有固定的模式，而是個(gè)人根據(jù)其興趣所選擇。所有人形成自由人的聯(lián)合體，形成一種新的生產(chǎn)力，異化力量消失，人的本質(zhì)能夠真正得到實(shí)現(xiàn)。

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中關(guān)于分工的描繪存在理想化的成分，事實(shí)上，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，分工也依然存在，只是勞動(dòng)者不再有固定的分工，人不再被自己的勞動(dòng)所異化。如同德爾菲神廟上的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”一樣，每個(gè)人根據(jù)個(gè)人興趣和意愿去選擇如何發(fā)展自己，這種選擇正是人實(shí)現(xiàn)個(gè)人本質(zhì)的體現(xiàn)。出于所處時(shí)代的局限性，馬克思和恩格斯的一些預(yù)測也與社會(huì)發(fā)展趨勢不完全相同，然而對(duì)于我們思考人的全面自由發(fā)展而言，還是有啟發(fā)意義的。社會(huì)的發(fā)展不是一蹴而就的，個(gè)人個(gè)性的發(fā)展也不用等待著共產(chǎn)主義來臨的那一刻突然實(shí)現(xiàn)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，我們有條件讓個(gè)人越來越多地享有發(fā)展個(gè)性的權(quán)利。如今信息化的高度發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的全面普及也讓更多的人有更多平臺(tái)和機(jī)會(huì)去發(fā)展自己，當(dāng)然，基本的經(jīng)濟(jì)保障是實(shí)現(xiàn)這一個(gè)性發(fā)展的前提。必然王國是必然存在的，自然王國的彼岸在必然王國結(jié)束的時(shí)候已經(jīng)悄悄開始。在必然的工作時(shí)間之外，我們完全可以自由追求個(gè)性的發(fā)展。雖然必然王國始終存在，但是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的前景依然是美好的，因?yàn)殡S著社會(huì)的繁榮與發(fā)展，人們的自由王國在不斷增加，我們一個(gè)個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的空間也在不斷增加。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[C].北.京:人民出版社,1995:55-58.

[2] 曾凡躍.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》改變世界思想之比較研究[J].求實(shí),2012(8):29-32.

[3] 陳家長.從《德意志意識(shí)形態(tài)》看馬克思關(guān)于人的本質(zhì)觀的革命變革[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1997(11): 26-31.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第一卷)[C].北京:人民出版社,2009.

[5] 余乃忠.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的范疇演變與辯證路線——從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》[J].湖北社會(huì)科學(xué),2008:8-10.

[6] 張傳開.馬克思哲學(xué)思維方式變革的邏輯進(jìn)程——從《博士論文》到《德意志意識(shí)形態(tài)》[J].江淮論壇,2005(10):54-58.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭海莉）

On Human Nature in the German Ideology

LUO Yi
(Faculty of Philosophy, Nankai University, Tianjin 300071, China)

Marx and Engels fought for human’s freedom and liberation for their whole life. In The German Ideology, Marx and Engels established the “real individual” as the basic foundation of human nature. The division of labor and the alienation would be destroyed in the Communist society. And realistic individuals can realize free and comprehensive development which also means they get the human nature, freedom and liberation.

human nature; real individual; alienation; communist

B0-0

A

1009-9115(2015)03-0100-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2015.03.025

2014-09-12

駱夷（1984-），女，滿族，遼寧綏中人，博士研究生，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)。