論敦煌古抄《百鳥名》文體屬性

馬晨曦

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

敦煌遺書自面世以來得到廣泛關(guān)注，這些埋在敦煌藏經(jīng)洞的作品以封存的方式直接越過歷史的淘汰被保存了下來，致使不少隱沒在流傳中的文獻(xiàn)得以再現(xiàn)。研究者在敦煌文獻(xiàn)的研究過程中發(fā)現(xiàn)了不少體式異于常規(guī)，且缺乏歷史記載、定名的文獻(xiàn)。研究之初，這類難以區(qū)分文種的文獻(xiàn)以鄭振鐸先生下的“變文”一詞為統(tǒng)稱。但隨著研究不斷深入，學(xué)術(shù)界對“變文”一詞是否完全覆蓋所有敦煌出土的說唱文學(xué)有了爭議，《百鳥名》抄卷文種的屬類正是變文界定下需要討論的一例。

《百鳥名》一文標(biāo)題下附“君臣儀仗”四字，全文所述也是將禽鳥附上官名進(jìn)行演繹。據(jù)《敦煌寶藏》、《英藏敦煌文獻(xiàn)》所收敦煌文獻(xiàn)，存《百鳥名》一文共四個(gè)版本，編號分別為：斯3835，斯5256（背面），斯5752，伯3716（背面）與北8431（條目為“大般若經(jīng)內(nèi)各卷雜字及百鳥名”）?！栋嬴B名》開頭、中間由簡單散語引出、然后過度到韻文的結(jié)構(gòu)正是敦煌出土俗文學(xué)的常見體式，但其中駢句地結(jié)合又帶有詩句形式兼有群鳥鋪排的手法所以界定上頗具爭議。

一、變 文

上世紀(jì)20年代初，大批流散在外的敦煌遺書得以回歸，隨著北京圖書館對文獻(xiàn)整理工作的開展，學(xué)術(shù)界也對文獻(xiàn)進(jìn)行了研究工作。學(xué)者們在研究整理的過程中發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中涵蓋許多形式上具有說唱特點(diǎn)，寫作手法上或散韻結(jié)合，或一韻到底的作品，它們類似現(xiàn)存的說唱作品，卻又不盡相同。研究初期，對于這類說唱作品缺乏既定的認(rèn)知，稱呼上沒有統(tǒng)一的定式，遂以“通俗詩”、“通俗小說”、“佛曲”、“姻緣”等名目將作品歸類。最后，鄭振鐸先生1929年提出的“變文”[1]一詞得到廣泛認(rèn)同并沿用至80年代初期。

50年代先后出版了兩本極具代表性的變文集，分別是周紹良先生編的《敦煌變文匯錄》和王重民先生、王慶菽先生、向達(dá)先生、周一良先生、啟功先生、曾毅公先生合編的《敦煌變文集》，二者出版時(shí)間相差三年，所收篇目也不盡相同。《百鳥名》抄卷就被錄入了《敦煌變文集》，而沒有收入在《敦煌變文變文匯錄》之中，值得一提的是不僅在匯錄中沒有收入，周紹良先生在1989年與白化文先生等學(xué)者合編的《敦煌變文集補(bǔ)編》也沒有將《百鳥名》收入其中。諸位先生認(rèn)為在《敦煌變文集》中雖廣收作品76篇，但存在很多不能算作變文的爭議篇章?！白兾摹币辉~，雖自1929得到廣泛接受用以來便作為暫時(shí)的統(tǒng)稱名詞，但隨著研究者對這類說唱作品有了進(jìn)一步的區(qū)分，“變文”一詞則不再足以涵蓋所有的材料，同時(shí)也以作品題目明確帶“變文”字樣的遺卷作為分析對象，試圖總結(jié)出何為變文。50年代變文輯錄的差異正是基于這種分析產(chǎn)生的，80年代開始，這種討論開始走向成熟。1982年《敦煌變文論文錄》一書輯錄了此前一系列的討論成果，但總的而言對于何為變文，諸家持不同的角度看待，遂得出不同的意見。

向達(dá)先生曾從音樂的角度，以清商舊樂的變歌看變文之“變”，“唐代變文宜亦可以被諸弦管，是以唐末吉師老有《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》一詩，變文之音樂成分，由此似可推知。而其祖禰，或者即出于清商舊樂中變歌之一類也?！盵2]自向先生取此例，之后著說多沿用這種看法；孫楷第先生以圍繞“闡揚(yáng)教意，不標(biāo)講某經(jīng)之名，然其稱引事類，或取之經(jīng)，或舉世間傳聞之事，茍以述事為主”[3]的作品為變文，將變文分“經(jīng)變”與“俗變”兩種。以教義宣揚(yáng)為變文產(chǎn)生的因由，取奇異、神妙之事為載體?；谶@樣的觀點(diǎn)《百鳥名》抄卷中鋪敘獨(dú)特的鳥類世界，將鳥賦予人的言行、官職也符合取材要求。實(shí)際上，不僅僅是佛經(jīng)取事之中有這樣地運(yùn)用，自春秋始，民間故事、文學(xué)作品中就有相關(guān)傳說流傳至今。雖然，孫楷第先生討論重在講唱經(jīng)文的形式，所引變文概念仍在寬泛階段，但變文的討論不再局限于對“變”字的斟酌，對講唱具體方式的討論就此展開。傅蕓子先生《俗講新考》提出“變文是相輔變相圖”[4]，認(rèn)為進(jìn)行講唱是文與圖的結(jié)合，展現(xiàn)過程中唱與畫共同展示“以繪畫空間的表現(xiàn)的是變相圖，以口語式文辭為時(shí)間展開的是變文”。[4]這一觀點(diǎn)，為研究變文的重大突破，之后白化文先生在《什么是變文》中以是否有變相圖作為區(qū)分是否為變文的重要依據(jù)，事實(shí)上，在不少變文抄卷中確有配畫的痕跡。白化文先生的《什么是變文》作為《敦煌變文論文錄》上冊的壓卷之作，統(tǒng)籌了上冊所錄其余文章中探討變文的觀點(diǎn)，得出結(jié)論《敦煌變文集》中可以認(rèn)作變文的僅三類：“有明確題名的，或雖無明確題名而為有明確題名各卷的姊妹篇的；經(jīng)過《敦煌變文集》作者代擬題目稱作變文的（但以無配圖痕跡剔除《伍子胥變文》和一些俗講作品）；可尋出脫落白僅余唱詞的《董永變文》”。[5]由此可見，以白化文先生的觀點(diǎn)原題名帶有“變文”二字的，無疑可以算作變文，而題名無變文二字的視唱白是否齊全、是否配變相圖而定。對于變相圖，白化文先生提出不拘泥與一種形式“變文，不僅配合畫卷作一般性的世俗演出，而且在佛寺中，在石窟寺中，在某些特定場合，也能配合壁畫、畫幡等演出。”[5]以變相圖的運(yùn)用看《百鳥名》全文也存在可能性，抄卷敘述兼具散韻，如果進(jìn)行講唱表演當(dāng)是以散語作白，韻語為唱，在演出中散語部分的念白時(shí)間就可作為變相圖的展出時(shí)間。向達(dá)先生在文中所舉爪哇國立畫的憑證“有一等人以紙畫人物、鳥獸、鷹蟲之類，如手卷養(yǎng)……每展出一段，朝前番語高聲解說此段來歷。眾人團(tuán)坐而聽之，或笑或哭，便如說平話一般。”[5]如此看來以鳥獸、鷹蟲出展也并非沒有先例，并且若佛洞壁畫或?yàn)樽兾谋硌荻?，在敦煌壁畫中也確有鳥類等自然之物的畫作，而不單限于人物故事的繪畫。

90年代，對變文形式、概括的探究稍歇，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了一些對變文進(jìn)行校釋的研究成果，輯錄變文也選取較為寬泛的標(biāo)準(zhǔn)。較為重要的有1990年出版的項(xiàng)楚先生的《敦煌變文選注》和郭在貽先生的《敦煌變文集教義》以及1997年黃征先生與張涌泉合著的《敦煌變文校注》，這三部著作中皆收錄了《百鳥名》一文，皆以敦煌出土、兼具講唱形式、題目無特定標(biāo)志作為變文的收錄標(biāo)準(zhǔn)。

二、詩話、詞文

隨著說唱作品的研究中將變文的概念細(xì)化，就不可避免會產(chǎn)生不同的分類。向達(dá)先生曾分三類，分別是押座文和緣起、變文、講經(jīng)文。由于基于不同的角度，諸家劃分也不盡相同，至今難有統(tǒng)一?！栋嬴B名》介于寫作形式與用語方面的特點(diǎn)，除了變文也被界定為其他的類別。

“詩話”一類源于周紹良先生1988發(fā)表在《社會科學(xué)》上的《敦煌文學(xué)芻議》一文。周先生以《文選》的分類方式將敦煌文獻(xiàn)分三十類，以“詩話”作為章回體小說中所配詩詞的前身。這一觀點(diǎn)基于兩類文字材料皆雜有散文與詩詞的句式得出，而《百鳥名》、《齡 書》這類敦煌存下來的文獻(xiàn)就是小說所配的詩詞以民間文學(xué)形式發(fā)展的早期形態(tài)?？v觀全文，《百鳥名》用語仿效駢語但用語通俗平淺，文辭欠雅麗且文中所包含娛樂性質(zhì)來看，毋庸置疑是屬于民間的文學(xué)形態(tài)。但是否作為章回體小說的配用還不可斷定，以現(xiàn)在所含有《百鳥名》一文的抄卷來看，同卷抄寫的其他作品來看都是獨(dú)立成篇的作品，若說淵源關(guān)系與戲曲中的《鶯歌寶卷》更為類似，可作此類以百鳥相會，鋪寫百鳥的場景為獨(dú)立的敘事內(nèi)容或曲目的先例。這種夾以詩句的寫法，以臺灣陳祚龍先生所言為“好事之人”[6]游戲之作的解釋為佳，這種“好事”的寫作方法被后世所沿用，以致融入小說創(chuàng)作也不無可能但這種運(yùn)用廣泛也多在明清時(shí)期，與《百鳥名》創(chuàng)作的唐五代時(shí)期而言相隔甚遠(yuǎn)，用“詩話”來作為《百鳥名》的文類時(shí)段跨越太大，稍顯牽強(qiáng)。

《百鳥名》定義為“詞文”是現(xiàn)下得到認(rèn)可較多的一種觀點(diǎn)，詞文一詞，同樣取自敦煌文獻(xiàn)中的既有題名《季布罵陣詞文》。張鴻勛先生在1982年發(fā)表的《敦煌講唱文學(xué)的體制及類型初探——兼談兒部文學(xué)史的有關(guān)提法》一文中分講唱文學(xué)：詞文、故事賦、話本、變文、講經(jīng)文五類。整理詞文的特點(diǎn)為純韻文唱詞，對押韻的限制不大，一般偶句押韻，鄰韻也可通押，不避重韻，混用平上去三聲。簡而言之，有押韻的痕跡但不嚴(yán)守押韻的形式。體裁為“敘事體韻文”，以第三人稱的形式“有腔有調(diào)、有轍有韻地演唱具有一定人物情節(jié)的故事……句式為五言、七言以至雜言”。[7]以張鴻勛先生提出的這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)討論則發(fā)現(xiàn)，《百鳥名》用韻更為嚴(yán)格，且散韻結(jié)合并非一韻到底，沒有人物情節(jié)，句式多六言、七言，文中也以特例提及《百鳥名》，列入“詞文”[8]則是以其詩韻的特點(diǎn)為主要依據(jù)。

針對這一情況，劉瑞明先生以《季布罵陣詞文》和詞話為參照做過對比，力證《百鳥名》為“詞文”。劉瑞明先生概括的詞文體制特點(diǎn)有二：其一篇首有簡括主要情節(jié)的散文提示語；其二主體為七言詩，偶有五言或六言句，形式類敘事詩。以《百鳥名》中的散文為敘事，并總結(jié)出簡單的故事情節(jié)“陽春三月，有鳳來儀，百鳥齊朝，鳥國聚會，鳥官述職，鳥民獻(xiàn)藝。官尊民卑，井然有序。排備儀仗，一倣人君?！盵9]最后，劉瑞明先生選擇以作用角度出發(fā)認(rèn)為這是一篇科普文學(xué)作品，張鴻勛先生也明言此文更多地是傳授禽鳥知識。撇開是否敘事、有無復(fù)雜的情節(jié)不談，以現(xiàn)有敦煌文獻(xiàn)整理情況看題名帶“詞文”的僅《季布罵陣詞文》一篇個(gè)例，題目沒有出現(xiàn)“詞文”字樣的也算作詞文的也僅得出《季布詩詠》、《董永變文》兩篇，缺乏足夠的篇目、題名支撐，“詞文”一詞能否作為當(dāng)時(shí)社會認(rèn)可的獨(dú)立文體存在還值得商榷。

三、俗賦、話本

將《百鳥名》視作俗賦的觀點(diǎn)，反響不高，卻十分值得關(guān)注。俗賦發(fā)現(xiàn)于敦煌藏洞與西漢墓中，得名于敦煌文書中題名稱“賦”的篇章。這類文書用語不似傳統(tǒng)賦作的典麗而偏口語化，書寫內(nèi)容極具民間文化特色。從內(nèi)容上看《百鳥名》全文列40余種鳥類，但不做深化描寫，僅一兩句帶過主要目的在于鋪顯豐富的禽鳥類別。這種行文內(nèi)容正與賦重鋪排的特質(zhì)吻合，尤其是傳統(tǒng)的漢大賦體式多以廣博的物類鋪寫為耀；形式上和唐以來受到聲律影響，帶有詩化特點(diǎn)的賦篇相似。此外，《百鳥名》所在的幾個(gè)抄卷中，同卷抄寫出現(xiàn)頻率較高的是《晏子賦》與《丑婦賦》兩篇俗賦作品。以統(tǒng)一類別作品的共同抄寫推斷，《百鳥名》雖然文筆粗淺但形式雜糅，有理由被認(rèn)為是創(chuàng)作者無意識兼收并蓄了自己所接觸的案頭與民間文學(xué)所寫就的一篇賦的仿作。這種無意識的文體交越創(chuàng)作，也恰是新的民間文學(xué)形式產(chǎn)生方式之一。

中唐到宋初期間民間文學(xué)百花齊放，處于繁盛期，尤其是具有表演性質(zhì)的講唱文學(xué)受到極大的追捧，這種追捧促進(jìn)了講唱文學(xué)不斷地吸納，不斷地自我更新，以滿足人民逐漸變化的喜好。變文、詞文應(yīng)屬適應(yīng)變化中的嘗試，它們的出現(xiàn)或許博得一時(shí)追捧，但當(dāng)更好的、更為民眾所接受的民間文學(xué)形式出現(xiàn)后也自然走向了淘汰。孫楷第先生曾指出“唐朝轉(zhuǎn)變風(fēng)氣盛，故以說話附屬于轉(zhuǎn)變，宋朝說話風(fēng)氣盛，故以轉(zhuǎn)變附屬于說話，凡伎藝講故事的，一律稱為說話”。[10]換言之，宋話本就是這個(gè)取代者，或者說延續(xù)者。中唐、五代以來講唱作品受到極大的歡迎，然而這種講唱的內(nèi)容、表演一經(jīng)重復(fù)就不能滿足觀眾的期待所以需要不斷地吸取更多新鮮的內(nèi)容與形式，在這一前提下使用文學(xué)創(chuàng)作中一些成功的形式融入創(chuàng)作再正常不過，當(dāng)這種嘗試頻多就必然會產(chǎn)生出五花八門的作品，而這些作品從面世到被新的嘗試作品取代時(shí)間更迭較快，很多時(shí)候尚不及凝固成一個(gè)穩(wěn)定的文種。是以，研究者對于這些作品很難找到一個(gè)統(tǒng)一的范式，也不能把偶然的個(gè)例作為一種文體別論，它或許是僅一例的暢銷文本?！栋嬴B名》的創(chuàng)作時(shí)間已不可考，但是根據(jù)抄卷中留下“庚寅年”和“太平興國”的時(shí)間標(biāo)志可以推斷為北宋初期的作品，[11]也即醞釀出宋話本的前期，《百鳥名》的創(chuàng)作或是壓制宋話本興起的一個(gè)成功作品所以得到傳抄，也可能是進(jìn)入宋話本創(chuàng)作的一個(gè)嘗試。

唐宋盛世之下促使民間文化活動(dòng)繁榮發(fā)展，為了迎合大繁榮下不斷挑剔更迭的市場需求，民間文學(xué)的創(chuàng)作者也相應(yīng)地加快創(chuàng)作步伐力求更新、更好、更有趣的作品以奪人眼球。民間文學(xué)在這樣的供求下主體、內(nèi)容乃至形式都被不斷地進(jìn)行創(chuàng)作嘗試，力求不同于之前的傳統(tǒng)說唱作品，有的創(chuàng)造者心血來潮也不乏將多種文體雜糅在一起創(chuàng)造以圖新，在這種更迭之下流傳的作品只能盛行一時(shí)而不能作為定式長久地留存下去，當(dāng)然也不存在某一固定的文體屬性。項(xiàng)楚先生在為變文一詞定義時(shí)曾言“事實(shí)上在五代時(shí)期，各種說唱藝術(shù)在民間百花競艷，一片繁榮景象，這方面的資料還可以進(jìn)一步發(fā)掘。近年來一些學(xué)者對它們的分類還不盡一致，正反映出它們紛歧差殊、變化多端的事實(shí)”。[12]無論變文、詞文、詩話、俗賦還是話本它們的形式、功用而言都有相似之處，都分屬民間文學(xué)自由繁衍的范疇，都在交越互用中進(jìn)行更迭，而《百鳥名》正是在這一更迭下民間文人對俗賦的擬作。

[1]鄭振鐸.中國俗文學(xué)史[M].北京:作家出版社,1954:181-191.

[2]向達(dá).唐代俗講考[C]周紹良,白化文.敦煌變文論文錄.上海:上海古籍出版社,1982:58-59.

[3]孫楷第.唐代俗講軌范與其本之體裁[C]周紹良,白化文.敦煌變文論文錄.上海:上海古籍出版社,1982:71-72.

[4]傅蕓子.俗講新考[C]周紹良,白化文.敦煌變文論文錄.上海:上海古籍出版社,1982:150-156.

[5]白化文.什么是變文[C]周紹良,白化文.敦煌變文論文錄.上海:上海古籍出版社,1982:442-445.

[6]陳祚龍.敦煌學(xué)園零拾[M].臺灣:臺灣商務(wù)印書館,1986:659-660.

[7]張鴻勛.敦煌講唱文學(xué)的體制及類型初探[J].文學(xué)遺產(chǎn),1982:63-73.

[8]張鴻勛.敦煌唱本《百鳥名》的文化意蘊(yùn)及其流變影響[J].敦煌研究,1992,(1):70-81.

[9]劉瑞明.敦煌抄卷《百鳥名》研究[J].敦煌學(xué)刊,1989,(2):37-48.

[10]孫楷第.論中國白話小說[M].上海:棠棣出版社,1953:4-5.

[11]顏延亮.關(guān)于《晏子賦》寫本的抄寫年代問題[J].敦煌研究,1997,(2):135-139.

[12]項(xiàng)楚.敦煌變文選注[M].北京:中華書局,2006:4-5.