西游故事的電影改編探析

張一新

(山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院 文化傳播系，山西 太原 030031)

近些年，由中國(guó)古典名著《西游記》改編的電影層出不窮，自2013年的《西游降魔篇》取得12.45億元的票房神話后，[1]從2014年的《西游記之大鬧天宮》，到2015年的《西游記之大圣歸來》，都取得了不俗的票房成績(jī)。為何塵封的西游故事如今重新風(fēng)靡一時(shí)？這恐怕與當(dāng)今的電影產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)需求有關(guān)。中國(guó)電影現(xiàn)在處于“野蠻生長(zhǎng)的階段”，現(xiàn)在的主要矛盾是市場(chǎng)需求與電影生產(chǎn)速度不匹配，電影市場(chǎng)的“盤子不夠大”，市場(chǎng)環(huán)境的饑渴，帶來的就是電影從投資制作到最后發(fā)行的整體周期的壓縮，而IP（Intellectual Property，知識(shí)產(chǎn)權(quán)）就是做大這個(gè)盤子的手段之一。[2]在此背景下，《西游記》作為中國(guó)最著名的“超級(jí)IP”突然變得備受矚目，除了上述已經(jīng)上映的影片外，據(jù)悉還有《西游記之孫悟空三打白骨精》等數(shù)部以西游故事為題材影片已經(jīng)在籌備階段，[3]良好的市場(chǎng)反映和資本的追逐帶來了西游電影的大爆發(fā)，在眾多的改編作品中，其作品質(zhì)量和藝術(shù)性也高低不一，下面以具有代表性的三部影片《大話西游》、《西游降魔篇》和《西游記之大圣歸來》為例，來分析說明怎樣的影視改編才是成功和有價(jià)值的。

一、《大話西游》——經(jīng)典的解構(gòu)

提到西游題材的影片，不能不提《大話西游》，作為一部后現(xiàn)代解構(gòu)主義影片的代表作，其地位和意義毋庸置疑?，F(xiàn)在再來反觀這部電影，它可能的確很難稱得上制作精良，但恰恰因?yàn)樗霈F(xiàn)在了上世紀(jì)90年代中國(guó)后現(xiàn)代主義文化思潮勃興的時(shí)期，所以成為了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)先行者，成為了一個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)和一代年輕人的集體記憶。它第一次將一部有著深刻的哲學(xué)、宗教內(nèi)涵的作品以“無厘頭”搞笑方式呈現(xiàn)了出來，以滑稽和玩世不恭的姿態(tài)消解了原作嚴(yán)肅沉重的精神內(nèi)涵，令當(dāng)時(shí)的觀眾耳目一新，當(dāng)然，這種所謂的解構(gòu)不僅僅體現(xiàn)在嬉鬧的表象，同時(shí)也體現(xiàn)在影片對(duì)原作人物、臺(tái)詞、思想主題的全面顛覆。

小說中孫悟空是一個(gè)大鬧天宮的叛逆者形象，一個(gè)勇敢無畏、可以洞穿世間一切假象的勇者和智者的形象；而電影中的至尊寶則在一定程度上承續(xù)了周星馳慣于塑造的小人物形象，善良而又懦弱怕事，面對(duì)晶晶姑娘和紫霞仙子的追求，他不置可否。而唐僧這一形象，在小說中雖然不似孫悟空那般神通廣大，但卻是取經(jīng)隊(duì)伍中的核心人物，率領(lǐng)眾徒一路歷經(jīng)苦難取得真經(jīng)；而在影片中，由陳家瑛扮演的唐僧卻徹底成了羅嗦的代名詞，“成天長(zhǎng)篇大論，婆婆媽媽，唧唧歪歪”，令悟空不勝其煩，把莊嚴(yán)的緊箍咒語變化成日常生活中令人頭痛的嘮叨，這種將崇高拉低，進(jìn)行平面化處理的方式是解構(gòu)主義的基本手法。

《大話西游》在年輕人中乃至整個(gè)社會(huì)中的流行與傳播很大程度上來自于片中“無厘頭”式的對(duì)白，這種“無厘頭”對(duì)白也是通過消解與戲仿嚴(yán)肅主題而產(chǎn)生某種荒誕感，比如片中最廣為流傳的一段被年輕人奉為愛情圣經(jīng)的臺(tái)詞：“曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時(shí)候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能夠給我一個(gè)再來一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說三個(gè)字：我愛你。如果非要在這份愛上加上一個(gè)期限，我希望是……一萬年！”這段話是仿照王家衛(wèi)導(dǎo)演的《重慶森林》中的一段臺(tái)詞：“1994年的5月1日有個(gè)女人和我講生日快樂，因?yàn)檫@句話，我會(huì)一直記住這個(gè)女人。如果記憶也是一個(gè)罐頭的話，我希望這罐罐頭不會(huì)過期，如果一定要加個(gè)日子的話，我希望是一萬年。”此外還通過無意義的重疊反復(fù)將語句原意解構(gòu)，比如悟空想要唐僧手里的月光寶盒，唐僧對(duì)他說：“你想要?。课蚩?，你要是想要的話你就說話嘛，你不說我怎么知道你想要呢，雖然你很有誠(chéng)意地看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？……”

影片對(duì)小說最核心的解構(gòu)是以愛情主題替換宗教主題。西游小說雖披著神魔小說的外衣，但毋庸置疑，它是一部宗教題材的作品，小說以唐僧師徒四人取經(jīng)路上所經(jīng)歷的重重磨難來闡釋佛教通過苦難修行最終得以超度成佛的基本教義。經(jīng)過明代心學(xué)的改造，作品的主旨與內(nèi)涵大為豐富，突破宗教教義的宣導(dǎo)，上升到心性修持的哲學(xué)高度，體現(xiàn)了中國(guó)古代儒釋道三教合一的文化意識(shí)形態(tài)。而影片《大話西游》則將這種思想內(nèi)涵徹底瓦解，完全打亂原本故事中的人物關(guān)系，以愛情主題替換宗教主題，電影之所以受到當(dāng)時(shí)年輕人的狂熱追逐，除了顛覆性的人物形象和無厘頭的搞笑對(duì)白以外，愛情才是吸引他們的根本誘因。影片中至尊寶因?yàn)榘纬隽俗舷枷勺邮种械淖锨鄬殑Χ蛔舷家暈橐庵腥耍瑥拇瞬浑x不棄，憧憬有一天他的心上人會(huì)身穿金甲圣衣腳踏七彩祥云來娶她，她說：“就算是妖怪也好，神仙也好，如果不能和喜歡的人在一起，就算讓我做玉皇大帝我也不會(huì)開心?！边@種情感表達(dá)恰好迎合了當(dāng)時(shí)年輕人“愛一個(gè)人需要理由嗎”那種直接果敢的愛情觀。令觀眾扼腕嘆息的是紫霞仙子最終沒有和她的心上人在一起，因?yàn)橐环矫孀舷际墙o至尊寶腳上三顆痣的人，讓他變回了法力無邊的孫悟空，但此舉同時(shí)也意味著孫悟空責(zé)任與使命的開始，觀音菩薩說：“你當(dāng)年罪惡滔天，希望今后改過自新。戴上金剛?cè)?，就可變回法力無邊的齊天大圣，不過從此人間一切與你無關(guān)，再不可有半點(diǎn)情欲半點(diǎn)留戀?！庇谑敲慨?dāng)他對(duì)紫霞動(dòng)情就會(huì)被頭上的緊箍咒折磨，痛苦萬分。有情人因?yàn)槟撤N外在力量的脅迫而無法聚首，這是典型的愛情悲劇模式，正是這種遺憾與不舍讓人心靈震蕩、回味綿長(zhǎng)，也正是這部影片的藝術(shù)魅力所在。這種二律背反的愛情命題使得影片在嬉笑玩鬧的表象下具有了深沉的哲學(xué)意味，從這個(gè)角度來講，影片的解構(gòu)并不徹底，或者說在解構(gòu)的同時(shí)也在建構(gòu)，建構(gòu)某種適合于當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美心理結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀。正如二十年后的《西游降魔篇》，伴隨著中國(guó)社會(huì)文化由對(duì)過去的沉痛反思、凌厲批判轉(zhuǎn)而為盛世下的大眾狂歡，周星馳再度以他敏銳的藝術(shù)感知力和創(chuàng)造力為大眾奉上一次新時(shí)代的文化盛宴。

二、《西游降魔篇》——傳統(tǒng)價(jià)值觀的歸復(fù)

如果說《大話西游》是現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型過程中一個(gè)文化符號(hào)，是周星馳用電影給一個(gè)時(shí)代所作的注腳，是90年代大學(xué)生的集體記憶，那么《西游降魔篇》則是他另一部堪稱現(xiàn)象級(jí)的電影，在商業(yè)上和藝術(shù)上都取得了很大的成功。雖然與《大話西游》是相同的故事文本和人物原型，但這部影片在敘事風(fēng)格和審美形態(tài)上與《大話西游》不盡相同，它不再是嘲笑和消解宏大主題，而是通過對(duì)故事的結(jié)構(gòu)重組又重新回歸到傳統(tǒng)價(jià)值觀的守護(hù)上來，比如宣揚(yáng)人性本善、強(qiáng)調(diào)愛與宗教的感化力量、倡導(dǎo)正義終將戰(zhàn)勝邪惡等等，使得影片呈現(xiàn)出既不同于原著小說歌頌叛逆者，也不同于《大話西游》嘲諷強(qiáng)權(quán)的全新價(jià)值取向。

雖然影片中孫悟空不再是“齊天大圣”的光輝形象，而是搖身變成了一個(gè)兇暴殘忍的“妖王之王”，成了一個(gè)反面形象，但它的成妖之路與另外兩個(gè)妖怪一樣，乃是身不由己，積怨成惡。片中以沙僧為原型的水妖原本很善良，在河邊為救一個(gè)孩子而被村民誤以為是人販子將其打死還拋尸河中，任魚群和野獸飲其血、食其肉，他怨恨難平，化作半魚半獸的水妖回來報(bào)復(fù)村民。而以豬八戒為原型的豬妖原名叫豬剛鬣，生的跟豬一樣丑，是個(gè)情種，他對(duì)媳婦無比癡情，可他的媳婦卻嫌他丑而和一個(gè)美男通奸，還合謀用九尺釘耙將其打死，他因愛成恨，積怨成魔，誓要?dú)⒈M天下所有愛慕美男的女人，于是在高家莊開了一家烤豬店，化身美男子，專門引誘為他美貌所吸引的少女?？梢娪捌獋鬟_(dá)的是人性原本都是向善的，種種惡行乃是后天的境遇和經(jīng)歷所致，因此“驅(qū)魔人”所要做的不是壓制他們的惡念，而是喚醒他們內(nèi)在潛在的善念。正如片中一段對(duì)白所說：“一刀殺并不是驅(qū)魔的真正道理，魔為什么會(huì)成為魔，是因?yàn)樗男臑槟?，我們要除掉他的魔性，留住他的善性。?/p>

如何喚醒善性呢？片中陳玄奘沒有什么高超的驅(qū)魔本領(lǐng)，只有一本《兒歌三百首》，對(duì)著妖怪唱到：“孩子、孩子，為何你這么壞？欺負(fù)、欺騙，為何你做出來？學(xué)會(huì)做好小孩，相親相愛，關(guān)懷就在心中，充滿色彩。乖乖，你快回來，我懷抱一直為你打開。乖乖，要真心悔改，你永遠(yuǎn)是我最愛的小孩。乖乖，你快回來，要努力學(xué)習(xí)為了未來，回頭做孝順的小孩，本來人性都是善良像小孩?！庇脙焊鑱黻U釋《大日如來真經(jīng)》的教義精髓，用愛的呼喚來感化妖怪，這是影片對(duì)儒家性善論的再度肯定。而影片結(jié)尾的一段旁白：“男女之愛也包含在所謂的大愛之中，眾生之愛皆是愛，沒有大小之分，有過痛苦才知道眾生真正的痛苦，有過執(zhí)著才能放下執(zhí)著，有過牽掛，了無牽掛。”則表明了對(duì)佛教通過歷經(jīng)劫數(shù)，嘗遍百味而自覺覺他、自度度人的解脫之道的肯定與推崇。

從故事的結(jié)局來看，玄奘最終靠著佛法的加持收服了妖王孫悟空，在三個(gè)徒弟的貼身保護(hù)下踏上了西行之路，開始了對(duì)他們?cè)?jīng)所犯過錯(cuò)與罪惡的救贖，充分體現(xiàn)了邪不勝正的傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向。片中的孫悟空個(gè)子小，妖氣大，兇狠狡詐，陰險(xiǎn)毒辣，言語舉止一副暴戾頑劣的樣子，尤其是在他終于解開封印，逃出山洞后，更是無法無天，不知悔改，他以為逃出了山洞就逃出了佛的掌控，殊不知佛法無邊，無處不在，他仍然逃不出佛祖的手掌心。影片用震撼人心的藝術(shù)手法和技術(shù)手段表現(xiàn)了這段妖力與法力的對(duì)決，向觀眾傳達(dá)了邪惡永遠(yuǎn)無法戰(zhàn)勝正義的信心，正如孟子所說，天地有凜然浩然之氣，充塞天地，至大至剛?？梢姀摹洞笤捨饔巍返健段饔谓的肥巧鐣?huì)主流認(rèn)知對(duì)傳統(tǒng)普世價(jià)值從解構(gòu)到歸復(fù)的一次反轉(zhuǎn)，是社會(huì)道德、理想、信念、信仰的重建，原先在《大話西游》中被拆解的價(jià)值，在此片中又被重新確認(rèn)其意義。[4]這種反轉(zhuǎn)也是二十年間中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型和觀眾審美心理成長(zhǎng)軌跡的印證。同時(shí)由于這部影片巨大的商業(yè)影響力，在電影市場(chǎng)上引發(fā)了諸多跟風(fēng)之作，讓小說《西游記》成了名副其實(shí)的“超級(jí)IP”。

三、《西游記之大圣歸來》——西方語境下的中國(guó)故事

2015年暑期檔上映的3D動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》是西游故事電影化的又一次嘗試，也收獲了良好的票房與口碑，而這種正面反饋更多是針對(duì)電影的技術(shù)層面，中國(guó)終于有了一部在技術(shù)、畫面和場(chǎng)景上與國(guó)外比肩的動(dòng)畫電影。而在內(nèi)容上，《大圣歸來》雖然借助《西游記》的外殼，展現(xiàn)的卻是西方文化的內(nèi)核，采用了好萊塢的經(jīng)典敘事模式展開故事架構(gòu)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，在人物設(shè)置上將孫悟空由“神”或“妖”還原為普通人。在小說中孫悟空是法力高強(qiáng)的“齊天大圣”，在《西游降魔篇》中是惡毒殘暴的“妖王之王”，而《大圣歸來》則截取了孫悟空被佛祖鎮(zhèn)壓，法力盡失的這個(gè)階段，曾經(jīng)的輝煌只是個(gè)傳說，那個(gè)身如玄鐵，火眼金睛，長(zhǎng)生不老，會(huì)七十二變，一個(gè)筋斗十萬八千里的齊天大圣不見了，取而代之的是一個(gè)雖然沒有蓋世武功，但依然在緊要關(guān)頭挺身而出，舍命保護(hù)江流兒和山村女娃的平民英雄形象，這與美國(guó)歷來崇尚的自我奮斗精神與個(gè)人英雄主義相契合。與此同時(shí)，他也有著普通人的煩惱和惆悵，在經(jīng)歷了世間種種歷練之后看淡功與名，只想回花果山過平凡日子，他有著普通人的善良、脆弱和惻隱之心，這種人物設(shè)定迎合了好萊塢“凡人英雄”的人物塑造模式，其宣揚(yáng)的不是孫悟空神通廣大、桀驁不馴的傳統(tǒng)符號(hào)特征，而是西方文化一貫的對(duì)勇氣、奮斗、堅(jiān)持的歌頌。

其次，采用好萊塢魔幻大片“惡魔毀滅世界，騎士拯救世界”的結(jié)構(gòu)模式。在原著《西游記》和前兩部電影中，其主旨是借助魔幻題材中的神魔之別、人妖之分來闡釋和探討人性中的善與惡，從“妖”到“人”再到“神”即宗教中原罪——修行——解脫的歷練過程。而《大圣歸來》拋棄了這種寓意，沒有重點(diǎn)表現(xiàn)孫悟空心性轉(zhuǎn)變的歷程，而是按照西方魔幻大片如《指環(huán)王》、《哈利波特》等影片“惡魔毀滅世界，騎士拯救世界”的模式來展開敘事。不是正邪轉(zhuǎn)化而是正邪對(duì)立，這種差異也是中西文化差異的具體體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，變通和轉(zhuǎn)化的觀念深深地滲透在人們的思維方式和行為體系中，周易說“窮則變，變則通，通則久”，老子說“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。可見正與邪、善與惡不是截然對(duì)立而是相互轉(zhuǎn)化的，人的心性修養(yǎng)正是一個(gè)趨善避惡、抑惡揚(yáng)善的歷練過程，這也是中國(guó)傳統(tǒng)人文教育的一個(gè)重要課題；而西方文化在主客二分的傳統(tǒng)下，其文藝作品常見正邪對(duì)峙，勢(shì)不兩立，最終正義取勝的結(jié)構(gòu)模式。

再次，在情節(jié)上采用好萊塢冒險(xiǎn)電影的慣用模式。有人認(rèn)為，好萊塢很多動(dòng)畫長(zhǎng)篇如《冰河世紀(jì)》系列、《機(jī)器人歷險(xiǎn)記》、《霍頓與無名氏》、《里約大冒險(xiǎn)》等都是來自希臘神話中英雄的成長(zhǎng)范式，其基本路線為:明確目標(biāo)開始冒險(xiǎn)歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻戰(zhàn)勝險(xiǎn)惡最終愿望達(dá)成。[5]《大圣歸來》也基本沿用了這一模式，故事的主要情節(jié)線可概括為斗山妖，山妖想借童男童女的精華來煉制丹藥，因此在山村中劫掠兒童，肆意橫行。為了保護(hù)一個(gè)險(xiǎn)被劫走的小女孩，江流兒和孫悟空開始了冒險(xiǎn)的歷程，在此過程中衍生出眾多有趣的人物和驚險(xiǎn)的情節(jié)，或令人捧腹或扣人心弦，增強(qiáng)了作品的可看性。結(jié)尾沿用了好萊塢此類電影程式化的圓滿結(jié)局。在與山妖展開的終極大戰(zhàn)中，孫悟空在緊要關(guān)頭變身齊天大圣，終于打敗了山妖，保護(hù)了全村的兒童。

最后是好萊塢式溫情脈脈的感情基調(diào)。親情友情愛情是一切文藝作品的永恒主題，由于美國(guó)主流價(jià)值觀崇尚家庭至上，重視家人、朋友之間的愛與信任，因此好萊塢電影常常傳達(dá)出一種溫情脈脈的感情基調(diào)。影片中的孫悟空和小和尚江流兒之間的互動(dòng)也常常讓人感受到這種溫暖，比如江流兒許愿要好好念經(jīng)，求佛祖把大圣失去的法力再變回來，悟空聽了以后雖然礙于面子裝作滿不在乎的樣子，但內(nèi)心其實(shí)十分感動(dòng)。又比如江流兒最后被壓在碎石之下，悟空悲痛欲絕，仰天長(zhǎng)嘯，把江流兒最喜愛的大圣玩偶塞在他手里，這些細(xì)節(jié)設(shè)置都讓觀眾感受到人與人之間的一種溫暖情愫。

正因如此，一些文藝評(píng)論認(rèn)為這部影片拋棄了原著的深刻內(nèi)涵，丟失了原著精神，喪失了國(guó)人的文化共鳴，[6]但筆者認(rèn)為，這部影片不失為一次用西方語境解讀中國(guó)傳統(tǒng)故事的有益嘗試。當(dāng)年迪士尼出品的動(dòng)畫片《花木蘭》、夢(mèng)工廠出品的《功夫熊貓》在國(guó)內(nèi)上映時(shí)，我們?cè)袊@為何中國(guó)自己的文化資源卻由外國(guó)人來進(jìn)行商業(yè)傳播，國(guó)人為何做不出這樣商業(yè)性和藝術(shù)性兼顧的動(dòng)畫片。良好市場(chǎng)表現(xiàn)的前提是必須要了解并迎合市場(chǎng)需求，《大圣歸來》的制片人在接受采訪時(shí)表示，東西方價(jià)值觀不同，生活狀態(tài)不同，文化背景不同，思維方式不同，中國(guó)電影講故事的方式，不夠簡(jiǎn)單直接，海外觀眾普遍看不懂。[7]因此用海外觀眾熟悉的方式講述具有國(guó)際影響力的中國(guó)傳統(tǒng)故事來打開國(guó)際市場(chǎng)不失為明智之舉。當(dāng)然，同時(shí)我們也期待和提倡電影創(chuàng)作者能進(jìn)一步探索和挖掘真正符合中國(guó)觀眾文化心理和欣賞習(xí)慣的本土化電影創(chuàng)作模式。

綜上，以上分析的三部影片均是在不同時(shí)代和社會(huì)背景下對(duì)西游故事的二次創(chuàng)作，上世紀(jì)90年代，“作為對(duì)80年代文化定式的一份承襲，或許作為冷戰(zhàn)式思維的沿用，90年代，人們?nèi)粤?xí)慣于參照著‘自我’或他人與‘官方’的相對(duì)位置以定位其文化立場(chǎng)?！盵8]在政治環(huán)境的影響下，個(gè)人意志對(duì)官方宣教呈現(xiàn)報(bào)復(fù)性反叛，個(gè)人話語凌駕于集體之上，在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域中解構(gòu)主義應(yīng)運(yùn)而生，《大話西游》正是其中的先鋒之作，當(dāng)時(shí)這種大膽的顛覆令人耳目一新，在以高校學(xué)生為主的年輕觀眾群體中迅速引發(fā)爆炸式的口碑效應(yīng)。二十年后，當(dāng)激進(jìn)自由主義和個(gè)人主義的社會(huì)弊端開始顯現(xiàn)，那種叛逆的吶喊聲逐漸消散，人們開始重新珍視傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的道德教化力量，開始重新探索與尋找傳統(tǒng)的信念、理想、價(jià)值和意義，《西游降魔篇》作為周星馳的最新代表作適時(shí)地出現(xiàn)在了觀眾的視野中，并以其純熟的藝術(shù)手法獲得了巨大的商業(yè)成功。以這部影片為契機(jī)，西游故事這個(gè)“超級(jí)IP”引爆了電影市場(chǎng)，出現(xiàn)了各種各樣的全新文本，這種現(xiàn)象當(dāng)然與整個(gè)電影市場(chǎng)的繁榮有關(guān)，同時(shí)也反映了電影創(chuàng)作從“他律”到“自律”的良性發(fā)展，當(dāng)某一藝術(shù)門類發(fā)展趨于成熟時(shí)，通常會(huì)凸顯藝術(shù)內(nèi)部自為和自在的需求，藝術(shù)的創(chuàng)造性和審美性成為其主要特征。當(dāng)代IP改編熱潮的到來一方面表明了中國(guó)電影正在蓬勃發(fā)展，另一方面也再次印證了經(jīng)典的恒久魅力，在當(dāng)今的電影市場(chǎng)條件下，應(yīng)當(dāng)允許和提倡對(duì)經(jīng)典進(jìn)行多元化的文本解讀，但好的改編、有價(jià)值的改編一定是洞察時(shí)代需要、符合時(shí)代要求、具有時(shí)代意義的，因?yàn)樾≌f《西游記》本身就是明代心學(xué)改造下的時(shí)代產(chǎn)物。

[1]中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)網(wǎng).《西游降魔篇》最終拿下12.45億元票房[EB/OL].http://www.cccnews.com.cn/2013/0410/26796.shml.

[2]陳俊宇.西游記“電影IP”熱度之惑與“不熱”之憂[N].工人日?qǐng)?bào),2015-6-1(05).

[3]翟志鵬.費(fèi)翔出演3D魔幻影片《西游記之孫悟空三打白骨精》[N].天津日?qǐng)?bào),2015-6-20(07).

[4]曲春景,張衛(wèi)軍.從顛覆到重建——《西游降魔篇》對(duì)《大話西游》的反轉(zhuǎn)見證對(duì)核心價(jià)值的訴求[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào),2013,30(5):37-49.

[5]李建青.好萊塢動(dòng)畫長(zhǎng)片敘事結(jié)構(gòu)模式探討[J].電影文學(xué),2013,(13):44-46.

[6]韓浩月.《大圣歸來》的改編真的好嗎[N].貴陽(yáng)日?qǐng)?bào),2015-7-22(08).

[7]趙麗.“超級(jí)IP”的價(jià)值觀能永遠(yuǎn)“活下去”[N].中國(guó)電影報(bào),2015-1-28(24).

[8]戴錦華.隱形書寫:90年代中國(guó)文化研究[M].南京:江蘇人民出版社,1999:66.