姜文電影《讓子彈飛》的三重歷史書寫

劉 勇

（泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，山東泰安 271021）

姜文電影《讓子彈飛》的三重歷史書寫

劉 勇

（泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，山東泰安 271021）

姜文電影《讓子彈飛》在想象和虛構(gòu)中補(bǔ)充和勾勒了主觀化個(gè)人化的歷史景片?！蹲尅芬砸粋€(gè)共時(shí)或歷時(shí)的電影引文的影像重構(gòu)，完成對電影史的指涉；又以一個(gè)古舊斑駁民國背景的影像敘事，完成對民國史的書寫；實(shí)現(xiàn)一種萬眾狂歡過度闡釋的政治隱喻，完成對中共黨史的縫合?！蹲尅返娜貧v史書寫有其修辭學(xué)上的目的：省視當(dāng)下，啟蒙民智。

姜文；《讓子彈飛》；電影史；民國史

姜文及其電影迷戀歷史敘事，試圖通過紛繁層疊的影像空間領(lǐng)會(huì)過去的歷史，續(xù)接和縫合集體遺忘與個(gè)人記憶之間空白的歷史鏈條，在想象和虛構(gòu)中補(bǔ)充和勾勒主觀化個(gè)人化的歷史景片。《陽光燦爛的日子》、《鬼子來了》、《太陽照常升起》等電影帶有“作者”特質(zhì)的主觀化個(gè)人化的歷史書寫為我們呈現(xiàn)了歷史鏈條另一端旁逸斜出的瑰麗花環(huán)，碩大、炫目、光彩。緊接著，姜文導(dǎo)演的《讓子彈飛》（簡稱《讓》）成為2010年最為成功的華語電影，它掀起的觀影熱潮和眾民狂歡，它的藝術(shù)性和商業(yè)性的融洽相合，時(shí)至今日仍難以逾越，不唯如此，它也延續(xù)著姜文一貫的歷史立場和藝術(shù)立場?！白屪訌楋w一會(huì)兒”宣布了姜文對“時(shí)間性”的領(lǐng)會(huì)，在他看來，我們可以讓時(shí)間放慢腳步，可以仔細(xì)省察時(shí)間鏈條或歷史中某一特異的容易忽略的環(huán)節(jié)究竟發(fā)生了什么以及事件對當(dāng)下的價(jià)值和意義指向，這種哲學(xué)思考超越了流俗的時(shí)間概念?！蹲尅返囊暵犝Z言電影化敘事的內(nèi)核是嶄新的個(gè)人化的歷史書寫，它以電影互文、歷史表意、政治隱喻的傳達(dá)手段，在影片中完成了電影史、民國史、中共黨史的影像重構(gòu)和歷史書寫。

一、電影互文與電影史

《讓》作為當(dāng)前電影文本，不同程度地以各種能辨認(rèn)的形式存在著其他的先前電影文本。當(dāng)前電影文本與先前電影文本具有某種精神上同氣相求的互文關(guān)系，使得《讓》的整個(gè)文本呈現(xiàn)出電影創(chuàng)作的深廣性和互文性。何謂互文性？法國文藝?yán)碚撆u家克里斯蒂娃（Kristeva）認(rèn)為，互文性是“任何文本都像是引文的拼接，任何文本都是對另一個(gè)文本的吸收和轉(zhuǎn)換?！保?］《讓》的人物角色設(shè)置呈現(xiàn)了充分的互文性，以張麻子為首的“綠林悍匪”共有七人，會(huì)讓受眾與日本黑澤明的經(jīng)典名作《七武士》中的七個(gè)武士相對應(yīng)，只不過武士對抗的是土匪，而麻匪對抗的是惡霸。而“攻占黃府”段落中殿后的那個(gè)孱弱的端槍的民眾，事實(shí)上就是《七武士》中舉起鋤頭意欲殺匪為親人報(bào)仇的高齡老太的仿作，人物動(dòng)作、電影節(jié)奏一應(yīng)如彼。再者，《讓》的三組男性人物共計(jì)十一人，簡直可以稱之為中國《十一羅漢》?？梢哉f，《讓》的角色設(shè)計(jì)在文本意義上體現(xiàn)了對日本《七武士》、美國《十一羅漢》等先前電影文本的戲仿、吸收和轉(zhuǎn)化。

《讓》結(jié)構(gòu)了一個(gè)共時(shí)的電影引文的組織網(wǎng)絡(luò)，但姜文作為創(chuàng)作主體以非凡的才能對引用的歷時(shí)的先前電影文本進(jìn)行了精心的重新組織。電影歷時(shí)文本隱含著兩種互文關(guān)系：外來互文關(guān)系和內(nèi)在互文關(guān)系。外來互文關(guān)系對應(yīng)著導(dǎo)演他者指涉的欲望使得《讓》有時(shí)更像電影引文的拼接。影片開頭“劫火車”敘事組合段的運(yùn)動(dòng)鏡語映照著對日本黑澤明《羅生門》“樵夫進(jìn)山”敘事組合段運(yùn)動(dòng)鏡語的吸收和轉(zhuǎn)化，飛快運(yùn)動(dòng)的前景強(qiáng)調(diào)出速度和節(jié)奏；“剿匪途中”敘事組合段的運(yùn)動(dòng)鏡頭可以看出對黑澤明《七武士》中菊千代“勇奪火槍”段落的運(yùn)動(dòng)指涉，動(dòng)作簡潔、剪輯精妙、節(jié)奏明快、動(dòng)感十足；“討論發(fā)錢”、“討論殺花姐”等敘事組合段中，張麻子及其弟兄坐在桌子周圍的畫面構(gòu)圖顯然得益于美國科波拉《教父》的啟示；戴著麻將面具“強(qiáng)奸民女”的段落與美國萊翁納《美國往事》“入室搶劫”的段落有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性；而“剿匪儀式”的鏡頭明顯是對美國富蘭克林·J·沙夫納《巴頓將軍》片頭的戲謔與仿作；吹口哨的配樂也可以看作是英國大衛(wèi)·里恩《桂河大橋》某些音響的移植。內(nèi)在互文關(guān)系對應(yīng)著《讓》不僅充斥著他人的電影先前文本，而且還彌散著對自己電影先前文本的自我引用、自我指涉。麻匪“劫火車”敘事組合段的電影音樂是姜文第三部電影《太陽照常升起》音樂的重復(fù)使用；“審縣長”組合段最后的轉(zhuǎn)場鏡頭，子彈打穿了高高拋起的鬧鐘，與《陽光燦爛的日子》中馬小軍“拋書包”的轉(zhuǎn)場鏡頭何其神似！何況，《讓》依舊沿襲姜文以往電影慣用的電影敘事符碼：太陽、男人、火車、槍彈、暴力、性、幽默、隱喻等，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)了姜文全部電影文本內(nèi)在的肯定性的互文關(guān)系。

《讓》不僅有上述對外來或內(nèi)在先前電影文本的指涉，更有對影片人物、音樂音響、畫面構(gòu)圖、服裝造型的仿作和指涉?！蹲尅分械耐ㄌ齑篁_湯師爺真名馬邦德，應(yīng)該是對好萊塢經(jīng)典電影人物詹姆斯·邦德的戲擬，邦德不會(huì)死，或許湯師爺也會(huì)有復(fù)活的可能。更有意味的是，片頭美國約翰·P·奧德威作曲、李叔同作詞的《送別》因了謝鐵驪的《早春二月》尤其是吳貽弓的《城南舊事》而廣為人知，用在這里預(yù)示了影片接下來真正的湯師爺與馬邦德縣長的生離死別；張麻子及其弟兄的造型與服裝糾結(jié)著導(dǎo)演對美國《教父》和《美國往事》中電影人物形象的感性認(rèn)識和無以復(fù)加的喜愛。

《讓》的當(dāng)前電影文本向其它先前電影文本開放、吸收、轉(zhuǎn)化，以引用、戲擬、仿作他人先前電影文本或自己先前電影文本的方式超越了傳統(tǒng)的單線性的電影鏡鑒，與觀眾的觀影活動(dòng)一起形成了一個(gè)潛力無限的共時(shí)的電影文本網(wǎng)絡(luò)，并且，這個(gè)鏡鑒式的文本網(wǎng)絡(luò)所組織的電影文本俱是中外影史經(jīng)典之作。所以說，《讓》不僅在質(zhì)上向先前電影文本開放，還在量上容括進(jìn)來中外影史上的諸多經(jīng)典。事實(shí)是，姜文對中外影史中某些特異的作品進(jìn)行了細(xì)致的觀察和精確的審視，并把極具精神活力的部分拿來為己所用，使《讓》不僅在主觀上也在客觀上完成了對中外影史的重新書寫。

二、歷史表意與民國史

《讓》講述的是北洋軍閥年間南中國一個(gè)土匪與惡霸爭斗的故事，無疑是一個(gè)虛構(gòu)的想象的歷史敘述。土匪張牧之、師爺馬邦德、惡霸黃四郎之間紛繁復(fù)雜的三角關(guān)系是影片穩(wěn)定的敘事基礎(chǔ)，他們之間的情節(jié)和故事結(jié)構(gòu)起整個(gè)歷史敘事。盡管有個(gè)模糊的民國的歷史背景，但顯然，故事并沒有與明確清晰的標(biāo)志性的歷史事件的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束同步行進(jìn)，《讓》中的歷史只是一個(gè)若隱若現(xiàn)的“在場者”，可以看作是影片非比尋常的表意癥候。

故事層面，敘事中的歷史幾乎全靠人物對白牽連鋪陳開來，而不是刻意交待。“晚了，前幾任縣長把鵝城的稅收到90年以后了，也就是西歷2010年。”馬邦德間接告訴受眾故事發(fā)生在1920年?！氨眹也恢?，在我南國，這樣的珍藏版地雷，只有兩顆，美國USA，1910……另一顆炸了，辛亥革命的第一響。”幾句對話交待了黃四郎與1911年武昌起義辛亥革命的密切關(guān)系。“姓張……叫牧之……從講武堂出來……追隨過松坡將軍，給他當(dāng)過手槍隊(duì)長……那年……17……將軍死在了日本……軍閥混戰(zhàn)……回來了，浪跡江湖，落草為寇?！本毜膶Π谆蚴青哉Z簡述了張牧之從革命者到土匪的歷史轉(zhuǎn)變過程。三人精彩群戲“鴻門宴”上，“張麻子非同凡人，20年前，我們有過一面之緣?！秉S四郎隱約點(diǎn)出了1900年自己和張牧之同為革命者的歷史事實(shí)。聯(lián)系三人初見時(shí)的話語，黃四郎說“（逼死小六子）如果真的是黃某指使，那我就像六爺一樣，當(dāng)眾剖腹自殺……還請縣長您當(dāng)我的介錯(cuò)人。”張牧之隨后糾正道“黃老爺，我聽說自裁用短刀，長刀歸介錯(cuò)人。”可以推斷，兩人“一面之緣”的地點(diǎn)應(yīng)是日本，因?yàn)閮扇藢θ毡救饲懈棺詺r(shí)的偏僻術(shù)語“介錯(cuò)”都比較熟悉?！敖殄e(cuò)”是指自殺者信賴的親友在自殺者切腹時(shí)手持長刀站在其身后，如果切腹者不能順利求死就會(huì)快速砍下其腦袋以減輕其痛苦。

歷史層面，蔡鍔，字松坡，中華民國初年的杰出軍事領(lǐng)袖。生于1882年，1899年至1904年在日本留學(xué)，1909年成立云南陸軍講武堂，1916年病逝。聯(lián)系上文，據(jù)此推斷，1900年蔡鍔在日本時(shí)，張牧之任其手槍隊(duì)長，與黃四郎有交集。1900至1911年，張牧之和黃四郎同為革命者，無交集。1911年10月10日，湖北武昌起義，黃四郎為核心成員。1911年10月30日，蔡鍔云南重九起義，張牧之也應(yīng)為核心成員。到了《讓》中的1920年，兩人身份變?yōu)?，張牧之落草為寇，黃四郎惡霸一方，兩人又意外相逢，但已是土匪與惡霸你死我活爭斗的關(guān)系，是土匪對惡霸另一重意義上的起義。顯然，張牧之是先失意而后雄起的革命者，而黃四郎卻是革命的投機(jī)分子。

《讓》的敘事指明，土匪抑或革命者最終取得勝利但未有所得：兄弟和女人皆離他而去，戰(zhàn)利品也被他人拿走?！蹲尅返墓适聦用婧蜌v史層面交織的意義指向是，忠實(shí)的革命者在革命勝利后一無所得，孤獨(dú)落寞，成為戰(zhàn)爭的悲情英雄。相反，投機(jī)的革命者卻在革命成功后攫取了勝利果實(shí)，洋洋自得，成為官府橫征暴斂的幕后操縱人。更深層次的是，把三人的歷史身份串聯(lián)起來看，最終攫取革命勝利果實(shí)的人極有可能就是土匪、騙子、惡霸三位一體，深刻鞭撻了革命中的投機(jī)分子。

盡管敘事是在一定的歷史背景下展開，姜文卻采用表意方式而未采用寫實(shí)技巧，歷史事實(shí)在文本中僅以碎片的形式存在，有時(shí)甚至故意模糊處理，“那一年，我十七歲，她也十七歲?！彬_子馬邦德的插科打諢起到了稀釋歷史背景的作用。相較于“第五代”導(dǎo)演藝術(shù)創(chuàng)作與歷史敘事的壓抑、凝重、骨感、直接等特性而言，姜文電影的歷史書寫無疑是狂放、輕松、性感、婉轉(zhuǎn)的。姜文的《讓》營構(gòu)出異彩紛呈的藝術(shù)及精神世界，在古舊斑駁的民國背景下徐徐展開，帶領(lǐng)我們領(lǐng)會(huì)過去的民國史，高明之處在于，《讓》的歷史敘事完全是個(gè)人化主觀化的，有時(shí)又模糊化處理，這無疑是姜文個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間鏈條上復(fù)雜乃至深刻的表述。從這個(gè)意義上講，《讓》以歷史表意的方式完成了對民國史的重新書寫。

三、政治隱喻與中共黨史

《讓》所掀起的觀影熱潮和眾民狂歡，恐怕不僅源自電影史和民國史的重新書寫，而是源自在民國的歷史表意里，《讓》以一個(gè)想象的喜劇的形式表達(dá)了現(xiàn)實(shí)的悲劇的內(nèi)容，熔鑄出導(dǎo)演獨(dú)有的諷刺性和思想性，獨(dú)顯與其它高票房電影不一樣的特質(zhì)。意大利歷史學(xué)家克羅齊（B.Croce）曾提出著名論斷，“一切歷史都是當(dāng)代史?！保?］認(rèn)為，過去的歷史之所以能引起我們的興趣和關(guān)切，在于過去的歷史直接關(guān)系到我們當(dāng)下的生活。推論是歷史就是現(xiàn)實(shí)的精神生活，我們必須以自己的精神世界來融入或領(lǐng)會(huì)過去的歷史。［3］從這個(gè)意義上講，《讓》的精神世界緊密關(guān)切著當(dāng)下社會(huì)以及由此上溯的中共黨史，更像是一個(gè)政治隱喻，在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)和虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，成為一個(gè)出色的完成了商業(yè)消費(fèi)的文化奇觀。

《讓》中各色人等粉墨登場，拋卻歷史碎片似的民國背景，這些人物無不具備紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)指涉性。一個(gè)打家劫舍的土匪戲劇性地成為主政一方的縣長，名義上是土匪，實(shí)則是失意的革命者，堂吉訶德式地獨(dú)自向官場潛規(guī)則宣戰(zhàn)，為百姓主持公平正義，極具嘲諷地譏刺了不為百姓謀福祉的政府官員或改革的投機(jī)分子甚至不如土匪，深層次的寓意則是“假革命/改革”和“真革命/改革”的截然對立?？h長夫人所嫁對象是誰無關(guān)緊要，只要這個(gè)人是縣長，僅在于縣長是權(quán)力的符號或化身，無不是對赤裸裸的權(quán)力崇拜的譏嘲和批判。騙子湯師爺是官場腐敗的代言人，其言行讓官場潛規(guī)則曝于陽光之下，通過蒙騙的行徑和手段，權(quán)勢欲、金錢欲、女色欲在其身上顯露無疑。豪紳黃四郎是官商勾結(jié)無惡不作的地方勢力的代表，隱含著革命者向投機(jī)者的蛻變，映射著當(dāng)今改革過程中左右逢源攫取了巨大財(cái)富的投機(jī)分子。黃門更有為虎作倀、阿諛奉承、仗勢欺人、見風(fēng)使舵的胡千、胡萬、武舉人等走狗。著墨不多卻也令人印象深刻的那些膝蓋奇軟、盲目順從、首鼠兩端、畏首畏尾的民眾，使我們得以一窺當(dāng)今人性復(fù)雜多變的蕓蕓社會(huì)眾生相，從而有了虛弱的國民性的再思考。以上所議種種，或許因?yàn)榻呐炫鹊募で楹拖胂蟮奶摌?gòu)給觀眾留下過多闡釋的空間，影像的鋪陳才實(shí)現(xiàn)了關(guān)乎當(dāng)下社會(huì)紛紜樣貌的政治隱喻。

四、結(jié)語

《讓》以一個(gè)共時(shí)或歷時(shí)的電影引文的影像重構(gòu)，完成對電影史的指涉；又以一個(gè)古舊斑駁民國背景的影像敘事，完成對民國史的書寫；實(shí)現(xiàn)了一種萬眾狂歡過度闡釋的政治隱喻，完成對中共黨史的縫合。但讓我們沮喪的是，在光與影的幻象中，我們觀影時(shí)的愉悅、歡欣、驚嘆、狂想都是建立在姜文當(dāng)代視點(diǎn)中歷史場域的呈現(xiàn)、歷史事件的構(gòu)建、歷史關(guān)系的重排。而讓我們欣喜的是，姜文電影歷史書寫本真的價(jià)值在于喚起眾多個(gè)體對官方或集體有意或無意忽視的個(gè)體記憶與視點(diǎn)的重視和思考，引導(dǎo)邏輯真實(shí)，而不是歷史真實(shí)或事實(shí)真實(shí)。姜文當(dāng)代視點(diǎn)中的歷史是個(gè)體視點(diǎn)中直覺的或想象的歷史，而不是集體視點(diǎn)中經(jīng)驗(yàn)的或加工的歷史。

毋庸置疑的是，姜文電影歷史書寫的價(jià)值和意義在于，歷史事實(shí)消隱在任人鉤沉的歷史深處，正如星群沿著時(shí)間的斜坡滑入了大海，水面波光粼粼，如果要找尋星群閃爍的光芒來照亮虛無的夜空，我們必須有一個(gè)活潑、自由、豐富的精神的、藝術(shù)的世界。而姜文電影就營構(gòu)了一個(gè)自足的、精神的、藝術(shù)的世界，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)會(huì)過去的歷史，并與當(dāng)下生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，指示當(dāng)下精神生活的趨勢或方向?！蹲尅犯且幻}相承，其三重歷史書寫，旨在達(dá)到修辭學(xué)上的目的：省視當(dāng)下，啟蒙民智。

］

［1］秦海鷹.克里斯特瓦的互文性概念的基本含義及具體應(yīng)用［J］.法國研究，2006，（4）.

［2］［意］貝奈戴托·克羅齊.歷史學(xué)的理論與歷史［M］.傅任敢，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

［3］彭剛.精神、自由與歷史——克羅齊歷史哲學(xué)研究［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1999.

（責(zé)任編輯閔軍）

The Double HistoricalW riting of the Movie Let the Bullets Fly by Jiang Wen

LIU Yong
（School of Literature and Media，Taishan University，Taian，Shandong 271021）

The Movie Let the Bullets Fly by Jiang Wen outlines a subjective and individual historical background.The intertextuality of themovie finished the rewriting ofmovie history subjectively and objectively.The historical events adopted the realistic techniques having the superficial and deep Ideographic indication which connected the current spirit life closely.Thismovie rewrites the history of the Republic of China from the individual viewpoint and current viewpoint.Let the Bullets Fly has the rhetoric purpose：rethink the current life and enlighten the wisdom of the people.

Jiang Wen；Let the Bullets Fly；intertextuality；Ideographic；history

I135

A

1672-2590（2015）05-0063-04

2015-09-01

劉勇（1976-），男，山東陽谷人，泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師。