簡(jiǎn)論越南石敢當(dāng)信仰

（越南）阮黃燕

（越南國(guó)家大學(xué) 所屬人文社會(huì)科學(xué)大學(xué)東方系，越南胡志明市）

簡(jiǎn)論越南石敢當(dāng)信仰

（越南）阮黃燕

（越南國(guó)家大學(xué) 所屬人文社會(huì)科學(xué)大學(xué)東方系，越南胡志明市）

石敢當(dāng)信仰是中國(guó)重要的民間習(xí)俗，深受中國(guó)文化熏陶的越南，很早就受石敢當(dāng)信仰的影響。通過(guò)原始數(shù)據(jù)的研讀與分析，結(jié)合田野調(diào)查的結(jié)果，對(duì)越南石敢當(dāng)信仰做一整體考察，探討其傳入越南的時(shí)間和越南對(duì)這個(gè)民間習(xí)俗從過(guò)去到現(xiàn)在的接受與演變，以對(duì)越南石敢當(dāng)信仰有較為全面的了解和認(rèn)識(shí)。

越南；石敢當(dāng)；信仰；演變

擁有“靈石辟邪鎮(zhèn)宅”功能的石敢當(dāng)很早就輻射到越南，導(dǎo)致越南許多大街小巷都看到石敢當(dāng)?shù)拇嬖?。而到目前為止，越南石敢?dāng)?shù)南嚓P(guān)研究卻少有出現(xiàn)，因此本文希望透過(guò)原始數(shù)據(jù)的研讀，結(jié)合田野調(diào)查的結(jié)果，探討越南石敢當(dāng)信仰的有關(guān)問(wèn)題。

一、石敢當(dāng)信仰傳入越南的時(shí)間

石敢當(dāng)信仰傳入越南的時(shí)間目前沒(méi)有文獻(xiàn)確切記載，因此無(wú)法確定。但根據(jù)現(xiàn)有的資料，我們可以對(duì)其傳入時(shí)間做出初步的推論。

可以確定石敢當(dāng)最晚在1427年前就已經(jīng)傳到越南了。目前越南找到最早的石敢當(dāng)是位于北江省昌江古城以北的鎮(zhèn)宅石敢當(dāng)碑。昌江城是明軍于1407年占領(lǐng)越南期間所建，是明軍從中國(guó)廣西到越南東關(guān)（即今河內(nèi)）最重要的防衛(wèi)城堡。目前在城東北處發(fā)現(xiàn)一座殘破的護(hù)城石碑，現(xiàn)只存殘“敢當(dāng)”二字，“泰山石”三字（或“石”一字）已經(jīng)不見(jiàn)蹤影，可能是戰(zhàn)亂所致。該碑刻字為楷體，字口清楚，是我們確定石敢當(dāng)傳入越南時(shí)間非常重要的證據(jù)。

圖1 越南昌江古城所發(fā)現(xiàn)的泰山石敢當(dāng)殘碑

盡管越南現(xiàn)存最早的石敢當(dāng)是1427年前，但我們可以推論石敢當(dāng)應(yīng)該更早之前就可能傳到越南了。原因是在1427年以前，越南和中國(guó)就已經(jīng)有很長(zhǎng)期的密切交流了。越南曾有一千多年時(shí)間并入中國(guó)版圖，越南稱這段時(shí)期為“北屬時(shí)期”。那時(shí)北方漢人跟著統(tǒng)治者的腳步大量南遷越南。這些漢人一定也帶著他們的生活習(xí)慣和宗教信仰一起進(jìn)駐越南。當(dāng)時(shí)石敢當(dāng)信仰也隨之而傳播越南是完全有可能的。

二、越南石敢當(dāng)?shù)姆植寂c傳入途徑

根據(jù)筆者初步的文獻(xiàn)閱讀和田野調(diào)查結(jié)果，發(fā)現(xiàn)目前越南石敢當(dāng)分布相當(dāng)廣泛。以地理分布來(lái)分，越南有石敢當(dāng)?shù)牡胤椒謩e為北寧省、北江省、河內(nèi)、清化省、順化市、會(huì)安市、廣南省、胡志明市和隆安省，可謂全國(guó)皆有。從以上分布情況可以看出，石敢當(dāng)或者分布在華人居住較多的地方（如會(huì)安、胡志明市），或者深入越南人民各地的地方生活（北寧省、北江省、河內(nèi)、順化省、廣南省等）。這些資訊對(duì)確定石敢當(dāng)傳入越南的途徑是有幫助的。

關(guān)于這些石敢當(dāng)?shù)哪甏?，因碑石大多都沒(méi)有紀(jì)年可考，其時(shí)代都很難確認(rèn)。確定年代的石敢當(dāng)可以劃分為以下幾種，屬明時(shí)期（1427年前）一座（昌江古城內(nèi)），阮朝時(shí)期多座（河內(nèi)還劍湖筆塔下一座、會(huì)安老街多座），現(xiàn)代的一百多座（河內(nèi)、北部各省、胡志明市、隆安?。?。另時(shí)代不確定的七座（北寧省一座、河內(nèi)一座、順化省三座、廣南省一座、胡志明市一座）。從以上數(shù)量可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代刻造的石敢當(dāng)數(shù)量非常多，這說(shuō)明石敢當(dāng)信仰在現(xiàn)代越南仍擁有一定的市場(chǎng)。而且根據(jù)報(bào)導(dǎo)，越南北部正有“石敢當(dāng)熱”的風(fēng)氣，作者甚至預(yù)期這種風(fēng)氣會(huì)愈演愈熱。

從以上越南石敢當(dāng)?shù)姆植记闆r和越南現(xiàn)存最早的昌江城石敢當(dāng)，可以確定其傳入越南主要通過(guò)兩個(gè)途徑，第一是跟著北部統(tǒng)治者的腳步，第二是透過(guò)華人的移民。之后石敢當(dāng)信仰就被越南當(dāng)?shù)厝嗣袼邮?，將其擴(kuò)大到全國(guó)各地方。

圖2 位于河內(nèi)還劍湖筆塔下的泰山石敢當(dāng)

三、越南石敢當(dāng)信仰概況

（一）越南石敢當(dāng)?shù)拿Q與功能

石敢當(dāng)在越南存在多種名稱。古代越南如何稱呼石敢當(dāng)，因資料的缺乏我們已無(wú)法得知。但現(xiàn)在越南對(duì)其叫法各異，或根據(jù)其形式而叫，如“泰山石敢當(dāng)石碑/金牌/畫(huà)”，或根據(jù)其功能而稱，如“擋門辟邪石柱/（石）符/符翁/神石”等，初步體現(xiàn)了越南人民對(duì)石敢當(dāng)辟邪、止殺的認(rèn)識(shí)與看法。

越南人對(duì)石敢當(dāng)功能的認(rèn)識(shí)隨著時(shí)間的改變也產(chǎn)生了許多變化。以上可以確定時(shí)間的阮朝以前的石敢當(dāng)，其建造位置多在路旁、路直充門處、拐角處、水沖處等?？梢?jiàn)這些石敢當(dāng)?shù)墓δ芘c文獻(xiàn)一般記載的招財(cái)去災(zāi)、辟邪驅(qū)鬼功能是一致的。到了現(xiàn)代，越南人對(duì)石敢當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)已經(jīng)存在誤解，甚至被風(fēng)水師、地理師和販?zhǔn)凵痰恼f(shuō)法所歪曲。筆者的田野調(diào)查結(jié)果顯示，一般的越南人已經(jīng)不知道石敢當(dāng)為何物。一些漢喃專家對(duì)石敢當(dāng)認(rèn)識(shí)也不夠，因此對(duì)還劍湖旁的石敢當(dāng)提出了許多仍待商榷的解釋，如“敢與泰山比”、“正直人敢作敢當(dāng)”。更有趣的是，近二十年來(lái)建造石敢當(dāng)開(kāi)始回潮，在越南北部形成了“石敢當(dāng)熱”的風(fēng)氣。這與越南人物質(zhì)生活的提升與一直以來(lái)深信風(fēng)水的傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。但根據(jù)筆者的采訪，大多數(shù)新建石敢當(dāng)?shù)脑侥厦癖娨捕疾涣私馐耶?dāng)?shù)臍v史與當(dāng)初的功能。他們大多是聽(tīng)從風(fēng)水師、地理師的說(shuō)法，從而在石敢當(dāng)本來(lái)的功能上增加了許多新的功效，如防大殺傷、防盜、防意外、防壞人、將不吉祥的變成吉利、促進(jìn)生意、為事業(yè)造福、保健康無(wú)疾病，甚至降低你與上級(jí)、高官的沖突、求子和避免老公外遇等神奇、無(wú)所不能的功效?？梢?jiàn)石敢當(dāng)功能正被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)水師順著現(xiàn)代人的各種需求所重新詮釋，大多已經(jīng)失去原來(lái)的樣貌。

（二）越南石敢當(dāng)?shù)脑煨团c建造場(chǎng)所

也正因?yàn)槠涔δ鼙徊粩鄶U(kuò)大，越南石敢當(dāng)?shù)脑煨团c材質(zhì)也極為豐富多樣，以符合現(xiàn)代人各種各樣的需求。大體上可以分為圓形、柱形、山形、獅形、虎形、龍龜形、麒麟形（最普遍）、帶有八卦、雙麑形、金牌形石敢當(dāng)?shù)取＿@些獅形、虎形或帶有八卦，都是為了增加石敢當(dāng)?shù)墓δ芏?。石敢?dāng)材質(zhì)方面有石碑、金屬（如銅制）、木牌、玉制、紙等。越南風(fēng)水師一再?gòu)?qiáng)調(diào)，所以材質(zhì)的石敢當(dāng)一定要做過(guò)儀式后才會(huì)生效。其中石頭作最為普遍。

石敢當(dāng)尺寸也大小不一。阮朝前的石敢當(dāng)因多建在路旁而尺寸相對(duì)小。但現(xiàn)代的石敢當(dāng)尺寸有很多種，可以根據(jù)家里面積、建造位置而定，從幾公分到一兩公尺也有。

建造價(jià)錢因家主不同材質(zhì)、尺寸要求而定，從幾萬(wàn)到幾千萬(wàn)越南盾都有。綜觀越南石敢當(dāng)市場(chǎng)，大多不是泰山石，比較大型的石頭石敢當(dāng)大部分是越南各地的石頭所作，計(jì)算機(jī)刻字。而可以在家里擺放的各種石敢當(dāng)造型大多被標(biāo)上是香港、緬甸石或玉所作，以增加其價(jià)格與靈驗(yàn)。

越南石敢當(dāng)?shù)慕ㄔ靾?chǎng)所各異，不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。阮朝以前的石敢當(dāng)?shù)慕ㄔ煳恢枚嘣诼放?、路直充門處、拐角處、水沖處等。到了現(xiàn)代，石敢當(dāng)?shù)奈恢蔑@得十分豐富多樣。除了像以前的路旁、路充、拐角、港口處等地方，現(xiàn)在凡認(rèn)為有兇氣、不祥、不吉利的地方都可以放置，所以現(xiàn)在越南人有把石敢當(dāng)建或掛在家門、窗戶前（特別是家里近醫(yī)院、養(yǎng)老院、風(fēng)水不好的山丘等不吉利的地方、附近房子屋檐直指自家家門或窗戶等，甚至如果對(duì)面房子有建石敢當(dāng)，自己也要建一座以去除對(duì)面趕出去的妖魔鬼怪進(jìn)自己家），有把其置于院子里，也有擺放在客廳或工廠等，且一定要將字面朝大門、外面或朝發(fā)出兇氣處的地方才可以使其發(fā)揮功效。甚至有石敢當(dāng)符供人們隨身攜帶?？芍^位置各異，應(yīng)有盡有。

（三）石敢當(dāng)生效儀式

越南民眾一直以來(lái)非常相信與風(fēng)水相關(guān)的習(xí)俗，而且隨著物質(zhì)生活與社會(huì)環(huán)境的改變，這種風(fēng)氣必定會(huì)更加濃厚和普遍。石敢當(dāng)信仰亦是如此。石敢當(dāng)信仰重新燃起的這十幾年，很快就有了一套完備的儀式。根據(jù)筆者的采訪，所有形狀、材質(zhì)的石敢當(dāng)都要透過(guò)儀式。通常的程序是家主訂作石敢當(dāng)完成后要請(qǐng)風(fēng)水師來(lái)家里選擇擺放的位置和日期，并進(jìn)行石敢當(dāng)入家、“激活”儀式。儀式完成后石敢當(dāng)才算發(fā)揮其家主希望的功能，否則無(wú)效。

“激活”石敢當(dāng)前要請(qǐng)風(fēng)水師算好日期，要在五龍或五虎日才有效力。儀式所需的貢品包括三片生豬肉、三盅酒、一根香、一對(duì)蠟燭。要特別注意的是，根據(jù)石敢當(dāng)形狀不同而祭品也有所差別。如雙麑形石敢當(dāng)要分別為雙麑、石敢當(dāng)本身準(zhǔn)備三分不同祭品，而雙麑和石敢當(dāng)祭品的種類也不同。

風(fēng)水師在作儀式時(shí)所念的咒語(yǔ)內(nèi)容為，“泰山石敢當(dāng)；鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃。官吏福，百姓康；風(fēng)教盛，禮樂(lè)昌；護(hù)弟子家庭福綿長(zhǎng)?！?/p>

至于以上儀式、貢品、咒語(yǔ)等是什么時(shí)候產(chǎn)生，筆者問(wèn)到的每一位風(fēng)水師都說(shuō)不知道，是以前古人留下了的。因此對(duì)于這個(gè)儀式仍需要更深入的考察。

四、越南有“石不敢當(dāng)”

值得一提的是，越南除了有石敢當(dāng)，還有“石不敢當(dāng)”的現(xiàn)象。根據(jù)調(diào)查，此石不敢當(dāng)碑目前在越南僅發(fā)現(xiàn)兩座，分布在清化省和承天省，茲分別介紹如下：

圖3 越南清化省厚祿縣連祿社“石不敢當(dāng)”碑

（一）承天省廣田縣廣榮社山松鄉(xiāng)的“石不敢當(dāng)”

第一座“石不敢當(dāng)”碑位于越南中部承天省廣田縣廣榮社山松鄉(xiāng)。根據(jù)《山松地方志》，這塊古石柱很早之前就立在鄉(xiāng)亭橋頭。其功能是鎮(zhèn)宅、辟邪驅(qū)鬼。每到朔望、廟會(huì)等節(jié)日，鄉(xiāng)民都準(zhǔn)備貢品和香燭祭拜。該書(shū)還記載《山松鄉(xiāng)約》內(nèi)容，其第八十七條明確記載，山松鄉(xiāng)有石柱石不敢當(dāng)，鄉(xiāng)民要用心保護(hù)，必將其留在鄉(xiāng)亭，不得觸碰、破壞、遺失。所有鄉(xiāng)民都有責(zé)任保護(hù)它，且要派人專門負(fù)責(zé)。萬(wàn)一有任何散失，無(wú)論是無(wú)意還是故意，都要按規(guī)定罰款。因此這塊石柱現(xiàn)在仍坐落在山松鄉(xiāng)，并得到鄉(xiāng)民的保護(hù)與尊敬。

（二）清化省厚祿縣連祿社的“石不敢當(dāng)”

除了承天省的石不敢當(dāng)碑，清化省的“石不敢當(dāng)”碑位于厚祿縣連祿社。該碑長(zhǎng)度約90公分，寬度約40公分。根據(jù)筆者的觀察，這塊石頭應(yīng)為自然形狀，是一般的山石。上面刻“石不敢當(dāng)”四字，線條較細(xì)的真書(shū)，陰刻，宛如作者直接用刀在石頭刻字，用刀自如，相當(dāng)清晰明快。

附近人民都不知道這塊石頭的存在，更不知道其是什么意思。另一位住在旁邊，且會(huì)漢字的老人說(shuō)，這可能是這里建設(shè)道路時(shí)，工人將外地的石頭運(yùn)到這里來(lái)，但這一塊太大，不符合要求所以才被丟在一旁。這位老人還說(shuō)，這塊可能是立在某一座山旁，意思是“石不可挖”，讓大家不敢在那邊開(kāi)采。但這說(shuō)法筆者也認(rèn)為是講不通的，我們?nèi)孕枰嗟馁Y料來(lái)印證。

因此，這塊“石不敢當(dāng)”碑文到底是什么意思、什么年代、原來(lái)在哪里、有什么功能、為什么是“石不敢當(dāng)”、與石敢當(dāng)信仰有沒(méi)有關(guān)系等，到目前為止仍然是一個(gè)不解之謎。

（三）有關(guān)越南“石不敢當(dāng)”的看法

越南“石不敢當(dāng)”是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。透過(guò)現(xiàn)有的資料，我們只知道其功能大概與石敢當(dāng)辟邪驅(qū)鬼一致?，F(xiàn)存“石不敢當(dāng)”的建置位置在橋頭，與石敢當(dāng)沒(méi)有差別?，F(xiàn)存兩座“石不敢當(dāng)”中，位于承天省山松鄉(xiāng)的那座同時(shí)作為祭拜對(duì)象。其沒(méi)有固定的祭拜時(shí)間，通常與一般人民在朔望、鄉(xiāng)會(huì)等節(jié)日一起祭拜。祭品也無(wú)固定品種，與當(dāng)?shù)厝嗣褚话慵腊菀粯印亩梢酝普?，越南“石不敢?dāng)”現(xiàn)象是從石敢當(dāng)信仰演變而來(lái)。

由于資料的缺乏，有關(guān)越南“石不敢當(dāng)”仍有太多問(wèn)題尚待解決，例如“石不敢當(dāng)”的分布、什么時(shí)候開(kāi)始、為什么是“石不敢當(dāng)”、除了辟邪驅(qū)鬼還有沒(méi)有其他功能等。

五、小結(jié)

本文通過(guò)原始資料的研讀與分析，結(jié)合田野調(diào)查的結(jié)果，對(duì)越南石敢當(dāng)信仰做一個(gè)整體的考察，探討其傳入越南的時(shí)間、分布、建制場(chǎng)所及其在現(xiàn)代越南社會(huì)的基本情況，以讓讀者對(duì)越南石敢當(dāng)信仰有較為全面的了解和認(rèn)識(shí)。

石敢當(dāng)信仰作為中國(guó)民間信仰的一種很早就通過(guò)中國(guó)統(tǒng)治者和移民傳到越南，并在越南民間產(chǎn)生了一定的影響。越南許多大街小巷現(xiàn)在仍保有石敢當(dāng)碑。一度被人所遺忘的石敢當(dāng)，到了二十一世紀(jì)，在物質(zhì)生活的提升和社會(huì)環(huán)境變化的影響之下，再度熱了起來(lái)，成為越南特別是北部各省的新風(fēng)氣，并且給予了石敢當(dāng)更多的功能與含義。而越南的“石不敢當(dāng)”現(xiàn)象，更令人深感有趣。石敢當(dāng)信仰在越南的研究，不僅讓我們更加了解越南的民間習(xí)俗，同時(shí)有助于我們了解中越文化交流歷來(lái)少有人知的一環(huán)，也是研究中國(guó)文化在國(guó)外的流傳與影響和在地化的典型個(gè)案，值得繼續(xù)深入考察與研究。

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［2］阮朝國(guó)史館編.范仲添，史學(xué)院譯.大南一統(tǒng)志［M］.順化：順化出版社，1992.

［3］范德勛.玉山祠筆塔之文化價(jià)值［J］.文化遺產(chǎn)雜志，2003，（3）.

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［8］黃俊公.石不敢當(dāng)？清化省“膽小”石碑的問(wèn)句［EB/OL］.http://tuancongthuphong.blogspot.tw/2014/04/ thach-bat-cam-uong.htm l.

［9］裴光勝.會(huì)安非物質(zhì)文化［M］.河內(nèi)：世界出版社，2005.

［10］鄧越水，江雪明.越南封建朝代的古城［M］.河內(nèi)：人民軍隊(duì)出版社，2009.

（責(zé)任編輯 梅煥鈞）

A Brief Discussion on the Belief of Shigandang in Vietnam

RUAN Huangyan（Vietnam）
（Department of Orientation，University of Humanities and Social Science，The National University of Vietnam，Huzhiming，Vietnam）

The belief of Shigandang is a very important Chinese folk.Vietnam，greatly influenced by the Chinese culture，has been early influenced by the belief of Shigandang.This papermakes an overall investigation through collection and analysis of the original data and combineswith the results of field work.This investigation aims to discuss the entry time of Belief of Shigandang into Vietnam and the acceptance and evolution towards the belief in Vietnam till now so as to have an overall understanding of the belief of Shigandang in Vietnam.

Vietnam；Shigandang；belief；evolution

G127

A

1672-2590（2015）05-0021-04

2015-09-01

阮黃燕（1985-），女，越南河內(nèi)市人，越南國(guó)家大學(xué)所屬人文社會(huì)科學(xué)大學(xué)東方系講師，臺(tái)灣成功大學(xué)文學(xué)博士。