2014年泰山文化研究綜述

張 琰

（泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院，山東泰安 271021）

2014年泰山文化研究綜述

張 琰

（泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院，山東泰安 271021）

2014年泰山文化研究取得了豐碩成果，學(xué)界從宗教、文物、歷史、祭祀、文學(xué)、儒學(xué)、碑刻、玉石文化、環(huán)境保護(hù)、山岳文化比較等方面進(jìn)行了深入探討。

泰山文化研究；綜述；2014年

由于泰山在古代社會的特殊地位，關(guān)于泰山研究的歷史源遠(yuǎn)流長，因而積攢了眾多的泰山文化研究成果。2014年，泰山文化研究在泰山宗教、泰山文物、泰山歷史、山岳文化比較、泰山祭祀、泰山文學(xué)、泰山碑刻、泰山玉石文化、泰山保護(hù)等方面取得了豐碩成果，產(chǎn)生了一些新觀點，有力地推進(jìn)了泰山文化研究的深度和廣度。

一、泰山宗教研究

作為宗教名山，泰山歷來受到宗教研究者的關(guān)注。2014年泰山宗教研究主要集中在佛教、道教、碧霞元君信仰、民間宗教四個方面。

泰山佛教研究的成果既探討了佛教傳入泰山問題，又以個案為例探析高僧的思想。劉慧《佛教傳入泰山的文物遺蹤及文獻(xiàn)記略》一文通過文物遺蹤和文獻(xiàn)資料探討了佛教傳入泰山問題，指出無論從文物考古資料還是從文獻(xiàn)資料來看，泰山地區(qū)都是佛教傳入最早的地區(qū)之一。［1］闞文文《泰山祖珍禪師的茶禪思想》則集中探討了普照寺祖珍禪師的茶禪思想，指出由于普照寺的重建與祖珍和尚的出現(xiàn)，泰山茶禪文化才真正得以大放異彩。［2］

泰山道教研究成果《明清泰山東岳廟道士基本狀況探析》一文除了介紹明清時期泰山地區(qū)的道教團(tuán)體教派性質(zhì)的情況之外，還為大家提供了豐富的道教文獻(xiàn)狀況，不僅裨益道教研究，對明清之際佛教、民間宗教的研究也很有幫助。［3］張琰《“吸納”與“疏離”：全真道對不同時期泰山陰司信仰之態(tài)度》一文集中探討了泰山全真道與民間信仰的互動，該文以全真道與泰山地區(qū)民眾的信仰生活為切入點，描述并分析全真道與泰岳陰司信仰互動的過程和模式，從而展示全真道在社會面向上的多層次性。［4］陳金鳳、汪超《唐玄宗泰山封禪與道教之關(guān)系》一文分析了唐玄宗封禪泰山與道教的關(guān)系，指出唐玄宗泰山封禪活動中，沒有道士的參與，道教色彩淡薄，這是封禪歷史上一個比較特別的現(xiàn)象。之所以如此，與開元前期唐玄宗強調(diào)儒家政治、懷疑道教神仙方術(shù)、有節(jié)制地發(fā)展道教的政策等因素相關(guān)。然而，唐玄宗崇道和以道修身治國，泰山是道教名山，封禪又與道教有天然的聯(lián)系，使此次封禪又不可避免地染上了道教文化的色彩。［5］

碧霞元君信仰研究成果在碧霞元君的封號問題上取得了突破性進(jìn)展，周郢《明崇禎朝敕封“碧霞元君”考辨：兼論泰山娘娘與媽祖信仰之關(guān)系》一文以新史料佐證，崇禎帝敕封元君神號之事發(fā)生在崇禎十三年九月，所加之號為“青靈普化慈應(yīng)碧霞元君”。之后道士為爭取信眾，將崇禎敕封泰山娘娘之號移于媽祖，因而造成后世兩神名號混淆的一重公案。該文章結(jié)論的得出，無疑是對碧霞元君與媽祖信仰研究的一個重要突破。［6］除此之外，郭福亮《運道與信仰：基于臨清碧霞元君信仰的研究》一文梳理臨清碧霞元君發(fā)展?fàn)顩r，并分析運河變遷與碧霞元君信仰之間的關(guān)系。

泰山民間宗教研究成果《從泰山無極廟變遷歷程看民國女性精神生活的嬗變》以個案的形式探討民間宗教廟宇的歷史變遷。文章通過分析泰山無極廟興衰變遷的歷程，指出由于社會環(huán)境與家庭的劇變，該廟住持侯芳緣移居濟南菩提寺。侯芳緣修行場所變遷的軌跡及其與社會各界的關(guān)聯(lián)，從一個側(cè)面反映了民國時期泰山民間宗教的演進(jìn)，也體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型過程中女性精神生活嬗變的復(fù)雜性。［7］

二、泰山文物研究

2014年泰山文物研究成果對故宮藏品多福硯、泰山“天仙照鑒”玉印、泰山岱廟出土宋代石刻畫、泰山大河舊石器文化遺址、岱廟典藏水陸畫、岱廟壁畫等進(jìn)行了詳實的考證。

故宮藏品“多福硯”為清乾隆帝御用硯，其制作者及年代在學(xué)術(shù)界素有爭議。周郢《清宮所藏“多福硯”新考》一文通過多福硯所刻四言銘贊楷書“白·緣人”及上海博物館藏明人《長白仙蹤圖》所繪張延登遇仙兔故事，考“白·緣人”乃明人張延登別號，并進(jìn)一步明確“多福硯”的來歷：“多福硯”為明末張延登用游泰山時獲之汶水中的蝙蝠石（即三葉蟲化石）所制，后鄒平張氏遭家難，硯入官府，輾轉(zhuǎn)為出任山東按察使之張勄所得。至雍乾間，硯由張勄后人進(jìn)獻(xiàn)于內(nèi)府，遂成乾隆帝乾清宮匣藏寶硯之一。［8］周郢另一篇文章《泰山“天仙照鑒”玉印考》則考證了泰山“天仙照鑒”玉的源流：泰山“天仙照鑒”玉印，相傳系宋真宗加封泰山天仙玉女時之所制；清順治間獲于山中，供奉岱頂碧霞祠內(nèi)，乾隆五年碧霞祠大火，玉印獨完。歷代學(xué)者、詩人對此印考訂、題詠甚繁，有關(guān)玉印的各種文物也頗多流傳。［9］倪雁《山東泰山岱廟出土宋代石刻畫》一文對岱廟西華門南側(cè)馬道基址出土的石刻畫進(jìn)行了考證，指出圖畫均為減地浮雕，畫面保存較為完整的有15幅?？坍媰?nèi)容包括人物圖、瑞獸圖及瑞物圖三類。人物圖以兒童為表現(xiàn)對象，有捶丸圖、踢瓶圖、玩鼓圖；瑞獸圖有雙獅圖、單獅圖、雙鹿圖、雙羊圖；瑞物圖為靈芝圖。并在此基礎(chǔ)上從三個方面考證石刻畫的年代大致在北宋中晚期。［10］萬昌華《泰山大河舊石器文化遺址考察報告》展示了在泰山主峰西南的大河地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一處舊石器文化遺址，其中發(fā)現(xiàn)了具有鮮明特點的舊石器400余件。文章分析后指出，大河舊石器文化遺址的發(fā)現(xiàn)對泰山地區(qū)古代人類活動歷史的研究，對山東地區(qū)較詳細(xì)考古譜系的書寫，乃至對全國史前歷史的研究，都有重要意義，并將產(chǎn)生重大影響。［11］

陶莉《泰山岱廟典藏水陸畫》一文指出，岱廟典藏水陸畫因裝裱形式的不同，可分為水陸畫軸和水陸畫片，其中水陸畫軸共有165幅，畫片110幅；從其尺幅、繪畫特點及歷史記載可分為六個時期的作品，其中有明確記載的有65幅，占整個水陸畫的24％；依其時代劃分，明萬歷時期作品12幅、清康熙時期的作品15幅、清雍正六年作品2幅，清光緒時期的作品36幅。［12］趙祥明《泰山岱廟天貺殿壁畫的文物價值和科學(xué)保護(hù)》一文分析了泰山岱廟天貺殿壁畫《泰山神啟蹕回鑾圖》的文物價值和科學(xué)保護(hù)。文章指出，《泰山神啟蹕回鑾圖》繪在岱廟天貺殿內(nèi)北、東、西三面墻壁上，為山東地區(qū)保存面積最大、最完整的古代繪畫作品，堪稱泰山文化的瑰寶，具有極高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值。受自然和人為因素的影響，壁畫產(chǎn)生了起甲、酥堿、空鼓、脫落、裂縫等病害，嚴(yán)重影響了文物的保存。對壁畫實施科學(xué)保護(hù)，有效利用，責(zé)任重大而艱巨。岱廟文物主管部門先后采取了不同措施對壁畫進(jìn)行了保護(hù)維修，而且隨著人們文物保護(hù)意識的提高和壁畫保護(hù)技術(shù)的完善，壁畫的保護(hù)工作不斷規(guī)范化、科學(xué)化。［13］

三、泰山歷史研究

2014年泰山歷史研究成果體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，泰山歷史文化分期研究，如周郢《從“神圣山”到“文化山”——唐宋金元時期泰山文化之變革》一文指出，唐宋金元時期，泰山面貌發(fā)生了變革，即由“神圣祭壇”逐漸轉(zhuǎn)換為“文化空間”。這一轉(zhuǎn)換具體體現(xiàn)在封禪大典神圣性減弱，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作空前繁榮，學(xué)術(shù)研究發(fā)軔啟始及儒學(xué)新思想在泰山崛起。因此，文章把這一時期稱為泰山“文化山”的形成期。［14］

其次，泰山士人研究。如周郢《泰安回族士人與泰山文化》一文探討了泰安回族士人對泰山文化的貢獻(xiàn)。文章認(rèn)為，回族入居泰安后，即與泰山發(fā)生關(guān)聯(lián)。在歷史演進(jìn)中，泰安回族不僅豐富充實了泰山文化，同時也為泰山的建設(shè)保護(hù)及其文化的弘揚傳播，作出了自己獨特的貢獻(xiàn)。［15］《明清易代中的泰安士人——＜泰安施氏族譜＞中相關(guān)人物史料考索》一文則指出，新發(fā)現(xiàn)的《泰安施氏族譜》對明清易代之變中，泰安士人命運也隨之起伏不定有生動反映?！短┌彩┦献遄V》所記蕭啟濬謀叛罪案、施天裔曲折身世及趙國麟應(yīng)試經(jīng)歷，分別顯示了明朝勛臣的末路、從龍新貴的崛起與治世名臣的產(chǎn)生。三家不同的人生遭際，無疑折射了明清之際社會巨變之一斑。［16］《農(nóng)學(xué)家范一雙與泰山天外村》一文分析農(nóng)學(xué)家范一雙興建天外村的過程及貢獻(xiàn)，指出天外村開發(fā)始于清末農(nóng)學(xué)家范一雙。一雙官至候補直隸州知州，去職后遂在泰山西麓置田數(shù)十畝，建別墅曰“天外墅”，其田莊亦因此而稱“天外村”，一雙自號為“天外村農(nóng)”。躬自墾種，開渠引水，薄田頓變沃壤，寫成《農(nóng)桑簡要新編》，于光緒二十七年（1901）梓行。［17］劉碩偉《泰山羊氏家族文化研究綜述》從羊祜研究和家族文化研究兩個方面綜述了泰山羊氏家族文化研究。［18］

再次，歷史記載考證。毛清均《梁父山考辨》一文通過梁父山及其周圍存在的大量歷史遺跡和文化遺存，證明《新泰縣志》所記有據(jù)，即秦始皇、漢武帝、漢光武帝封禪時到過的梁父山就在今谷里鎮(zhèn)東蒲、西蒲兩村之間。由于古梁父縣的行政區(qū)域?qū)医?jīng)變遷和《新泰縣志》的影響較小等原因，沒有引起有關(guān)學(xué)者的關(guān)注，才造成了至今梁父山仍有多處的現(xiàn)象。［19］朱英《乾隆皇帝東巡泰山考論》探討了乾隆皇帝巡行泰山的原因、具體過程以及其巡行泰山之后對泰山以及泰安地區(qū)的發(fā)展所產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟、文化影響。文章指出，乾隆皇帝前后巡行泰山十一次，與泰山歷史淵源深厚，創(chuàng)歷代帝王朝拜泰山之最，歷史意義非凡。［20］

四、山岳文化比較研究

2014年泰山文化研究超出一山之界，擴展到泰山與其它名山的比較研究上。樊麗麗《中日崇山理念的比較研究——以泰山和富士山為例》一文在有關(guān)日本山岳文化研究和中日山岳文化比較研究極其少的背景下，從比較文化的角度，運用文獻(xiàn)研究、比較研究的方法對中國的泰山文化和日本的富士山文化進(jìn)行了比較，分析、比較文學(xué)作品中的泰山與富士山形象及象征意義，泰山與富士山的信仰形態(tài)，探究其中蘊含的中日崇山理念的同一性與相異性。文章通過自然環(huán)境、宗教思想、社會背景方面探究泰山和富士山的崇山理念形成要素，從而解析中日崇山理念的形成要因，具有一定的前瞻性，也是比較文化學(xué)運用到實踐的體現(xiàn)。［21］其《解析泰山文化中的崇山理念》一文從自然、宗教、社會三方面探究了泰山文化中體現(xiàn)著中華民族的崇山理念。文章指出，泰山與中華民族的繁衍生息、歷史發(fā)展都密切相連，它獨特的地理位置與其承載的人文信息使它成為一座自然與人文并重的名山。泰山自古就是我國學(xué)者及藝術(shù)家們的靈感之源，是我國文學(xué)藝術(shù)、民俗、宗教的主題，上至皇帝下至平民不同階層的人們用多種方式表達(dá)了對泰山的敬仰與膜拜之情，創(chuàng)造了豐厚多彩的泰山文化。［22］崔元碩《韓國的泰山文化》以韓國對泰山文化的接受形態(tài)為主要研究對象，探討了韓國接受泰山文化的諸形式。［23］

五、泰山祭祀研究

泰山祭祀研究是2014年泰山文化研究的重點之一，作為泰山國家祭祀系列研究成果之一，劉興順《唐代泰山所在地國家常規(guī)祭祀考論》對唐代泰山國家祭祀進(jìn)行了系統(tǒng)整理與研究。該文指出，隋唐時期受秦漢以來國家郊祀傳統(tǒng)和思想觀念影響，首次確立了立春祭泰山的制度，而岳令作為東岳廟管理官員在歷史上首次出現(xiàn)，顯示著國家對東岳廟的重視，以及官方對岳廟的管理更加規(guī)范成熟。同時，隋唐時期三祀制度出現(xiàn)，泰山位列中祀，在泰山祭祀史上首次明確標(biāo)示出其在國家祭祀體系中的等級與規(guī)格，表現(xiàn)出與其它中祀的不同之處。［24］《秦漢時期泰山祭祀考論》則從泰山所在地祭祀和非泰山所在地祭祀探討了秦漢時期的泰山祭祀。［25］《儒家禮制與泰山祭祀形制關(guān)系研究》一文重點對儒家禮制與泰山祭祀形制的關(guān)系進(jìn)行了全面細(xì)致的探討。指出儒家禮制與泰山的關(guān)系如下：西漢末期，儒家主導(dǎo)的郊祀制度改革，影響了此后的泰山祭祀，從此形成了泰山所在地與非泰山所在地京城兩個泰山祭祀系統(tǒng)。而從祀于京城郊祀的泰山神以壇祭木主的方式祭祀，體現(xiàn)了儒家對泰山神為自然地理之神的神格認(rèn)定。此后歷朝歷代，從祀于郊祀的泰山祭祀基本上沿襲這一形制不變。［26］呂書寶《祭祀文化與泰山角色》分析了祭祀文化與泰山角色的轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系。［27］

除了對泰山祭祀形制進(jìn)行考述之外，2014年泰山祭祀研究還體現(xiàn)在對祭祀承載體的探討上。如劉方華《泰山封禪祭祀建筑的形態(tài)演變及其旅游文化開發(fā)價值》以泰山封禪祭祀建筑三類形態(tài)的歷史演變?yōu)閭€案，通過史料鉤沉和對泰山現(xiàn)有建筑遺存的考察，探索中國古代帝王封禪祭祀建筑的發(fā)展歷程，為當(dāng)今泰山旅游文化開發(fā)提供依據(jù)。指出泰山封禪祭祀建筑，因歷代帝王封禪祭祀泰山而建，以祭天祀神為基本功能，以臺壇、明堂、廟宇為主要形態(tài)，隨帝王封禪祭祀的歷史發(fā)展而演變。封禪祭祀臺壇建筑、明堂建筑卻已經(jīng)消亡，這是泰山文化旅游的一大缺憾?；謴?fù)封禪臺壇建筑、明堂建筑，重現(xiàn)古代帝王封禪景觀，將彌補泰山文化缺失的一環(huán)，使泰山封禪祭祀文化景觀復(fù)歸完整，具有巨大的旅游文化價值。［28］邵珠峰《泰山神廟劇場概述》則分析了泰山神廟劇場建筑。［29］王雷亭《泰山廟會街及其營造》在分析廟會街內(nèi)涵及廟會街的價值與使命的基礎(chǔ)上，探討廟會街的構(gòu)建。［30］

六、泰山文學(xué)研究

有關(guān)泰山的文學(xué)作品汗牛充棟，從而使得對泰山文學(xué)作品的研究一直是泰山文化研究的重點之一，2014年泰山文學(xué)研究在泰山文學(xué)作品、泰山文人等方面進(jìn)行了深入探討，取得了一系列成果。

劉春芳《＜老殘游記＞中的泰山斗母宮風(fēng)情探略》一文從斗母宮外部清新悅?cè)说淖匀画h(huán)境、內(nèi)部典雅考究的室內(nèi)陳設(shè)、糾結(jié)于“出世”“住世”間的斗母宮尼姑三個方面對劉鶚在《老殘游記·二集》中關(guān)于斗母宮的描寫進(jìn)行探析，指出作品真切深刻地摹寫出了雜家劉鶚審美視野中的泰山，尤其生動再現(xiàn)了泰山斗母宮風(fēng)貌及生活于其中的斗母宮尼姑的獨特生活，為莊嚴(yán)靜穆的泰山增添了一份喧鬧與世俗，也為讀者為后人留下了一幅珍貴的斗母宮風(fēng)情畫，使這座不知建筑于何時的古老尼觀增添了經(jīng)久不衰的內(nèi)涵與魅力。［31］張鵬《中國當(dāng)代文學(xué)中的泰山書寫》梳理了中國當(dāng)代文學(xué)對泰山的記載。［32］

沈廣斌《“蘇門”文人群體泰山詩考論》一文分析了“蘇門”文人群體的泰山詩，指出“蘇門”文人群體的泰山詩是唐宋泰山詩的重要組成部分，由曾在山東任職或與山東有交集的宋代文人雅士創(chuàng)作，代表人物有蘇軾、蘇轍、晁補之、晁說之等，雖然詩的數(shù)量不多，但其具有較高的詩學(xué)、文化和史料價值。［33］聶立申《辛棄疾、黨懷英決蓍分手原因探析》一文通過對文獻(xiàn)史料、碑志等相關(guān)文獻(xiàn)考證，可以看出辛、黨二人分手是因兩人家庭生活經(jīng)歷、文化背景不同所導(dǎo)致性格、氣質(zhì)上的差別以及政治價值取向不同等因素造成的，同時兩人文學(xué)地位上的矛盾沖突也是他們分道揚轆的重要原因。［34］李杰玲《澀川氏泰山和歌與清代泰山詩》分析了日本明治隨筆作家、詩人澀川玄耳的“泰山”和歌，并把其與我國清代泰山詩歌進(jìn)行比較。［35］

七、泰山石刻研究

泰山石刻是泰山文化的重要組成部分，對其的研究一直是泰山文化研究的主要內(nèi)容之一，2014年泰山石刻研究在各方面取得了豐富的成果。周郢《泰山碧霞祠明代銅碑考》一文借助《明神宗實錄》等相關(guān)文獻(xiàn)，對鑄立于明代萬歷、天啟年間的岱頂碧霞祠的兩座銅碑碑文進(jìn)行校錄。由于現(xiàn)存二碑撰、書者名氏均已殘缺，因而該文考出萬歷銅碑撰、書者為方從哲與汪民敬，天啟碑撰、書者為楊楷與楊瑩鐘。并對兩碑所反映的明末碧霞元君信仰與泰山變遷諸多史實予以揭析。［36］劉兵、劉曉明、臧德奎《論泰山中路石刻價值與其景觀構(gòu)成特點》一文主要從泰山石刻的歷史沿革、泰山中路石刻的歷史文化價值、泰山中路石刻的書法藝術(shù)價值、泰山中路石刻題材類型和泰山中路石刻景觀構(gòu)成特色五個方面進(jìn)行闡述，指出泰山中路是石刻分布最密集、保留最完整的區(qū)域，分布于此的石刻歷經(jīng)千年積累，形成了形式各異、內(nèi)容豐富的局面，他們是泰山文化和泰山景觀的重要組成部分，對于塑造泰山景觀和承載及傳播泰山文化具有重要意義。［37］陳燕《泰山石刻檔案的價值研究與保護(hù)》一文從泰山石刻檔案的價值研究、泰山石刻檔案的現(xiàn)狀、泰山石刻檔案需進(jìn)行國家保護(hù)和國際保護(hù)三個方面進(jìn)行闡述，指出泰山石刻檔案應(yīng)引起社會有關(guān)部門的高度重視?？茖W(xué)保護(hù)好這些珍貴的實物檔案，是歷史賦予整個人類的莊嚴(yán)使命。［38］趙波平《泰山無字碑或為武則天所立——兼述新發(fā)現(xiàn)的總章摩崖》一文從無字碑上的神秘小字，無字碑的形制及風(fēng)化程度，無字碑南邊的唐代摩崖石刻三個方面，對泰山無字碑進(jìn)行了考證，得出泰山無字碑似為武則天在唐總章二年以封禪名義所立的告天石碑的結(jié)論。［39］

八、泰山玉石文化研究

泰山石的開采、保護(hù)等問題是2014年泰山文化研究的中心問題之一。趙敬民、彭淑貞、楊炯、張連兵《泰山玉石產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作問題探究》一文探討了泰安市玉石產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研合作的現(xiàn)狀，分析了制約產(chǎn)學(xué)研合作的突出問題，進(jìn)而提出進(jìn)一步推動和加快產(chǎn)學(xué)研合作的對策和措施，為泰山玉開發(fā)提供了策略和對策。［40］程佑法、劉曉偉、范春麗、梁基超《“泰山玉”產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展的幾點建議》一文在分析泰山玉的基本特征及泰山玉開發(fā)存在的問題的基礎(chǔ)上，對泰山玉的前景進(jìn)行了分析，提出開發(fā)泰山玉的建議，認(rèn)為將泰山文化與中國傳統(tǒng)玉石文化相結(jié)合，由政府統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，加強產(chǎn)品研發(fā)和人才的培養(yǎng)，做大泰山玉產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)泰山玉市場的可持續(xù)發(fā)展，將是泰山玉市場發(fā)展的良好開發(fā)方向。［41］張璐《淺談山東泰山玉的礦物學(xué)特征》對泰山玉的礦物學(xué)特征進(jìn)行了探究。［42］趙明遠(yuǎn)、肖磊《泰山景觀石在泰安市園林景觀中的應(yīng)用》在實際調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過實例分析了泰山景觀石的主要類型、景觀特性以及在園林中的主要應(yīng)用方式，同時指出在具體應(yīng)用中存在的問題，并提出可行性建議。［43］

九、泰山保護(hù)研究

作為世界文化與自然雙文化遺產(chǎn)，如何對之進(jìn)行很好的保護(hù)，一直是學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的問題，2014年泰山保護(hù)研究涉及生態(tài)、建筑、文化三個層面。蔣鐵生《古代泰山的生態(tài)保護(hù)研究》從上古“天人合一”思想與古人對泰山的敬畏、歷代帝王和官員的環(huán)保理念和泰山的生態(tài)保護(hù)兩個方面探討了歷代對于泰山的環(huán)保思想對泰山生態(tài)保護(hù)的影響，指出從歷代帝王、官員、名人的關(guān)于生態(tài)保護(hù)的言行中，看到先人的無窮智慧，這些智慧對我們今天解決中國在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的生態(tài)惡化和環(huán)境污染等諸多問題有十分重要的借鑒意義。［44］趙祥明《淺析泰安岱廟路面的歷史價值和科學(xué)保護(hù)》一文通過對岱廟的歷史價值的評估、現(xiàn)狀分析、修復(fù)保護(hù)方案的制定和實施，就如何去除岱廟現(xiàn)有路面不合理的部分，恢復(fù)其歷史風(fēng)貌，為以后同類的文物保護(hù)工程實施起到借鑒作用。［45］劉方華《中國山岳文化的載體與文化遺產(chǎn)保護(hù)——以泰山文化為例》一文分析了中國山岳文化的概念和內(nèi)涵、中國山岳文化的載體之后，提出山岳文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施。［46］

十、泰山儒學(xué)研究

北宋景祐二年（1035年），石介在京東路奉符（今山東泰安市）創(chuàng)建泰山書院，并敦請孫復(fù)主持書院教學(xué)，形成了泰山學(xué)派。2014年泰山儒學(xué)研究對泰山學(xué)派的相關(guān)問題進(jìn)行了探討。萬昌華《泰山——中國宋代理學(xué)的龍興之地》從胡媛、孫復(fù)及石介在泰山的修身之地出發(fā)，探討了宋初三先生對宋代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向產(chǎn)生的巨大影響。［47］曹俊明《“泰山先生”孫復(fù)和他的泰山書院》探討了孫復(fù)及其泰山書院。［48］周紹華《＜石介事跡著作編年＞辨誤三則》一文認(rèn)為，陳植鍔先生遺著《石介事跡著作編年》書中對石介部分作品如《麥熱有感》詩、《代鄆州通判李屯田薦士建中表》、《上范思遠(yuǎn)書》、《上徐州張刑部書》、《上徐州啟諫議書》的寫作時間的判定不盡準(zhǔn)確，并進(jìn)行辨析。［49］

］

［1］劉慧.佛教傳入泰山的文物遺蹤及文獻(xiàn)記略［J］.泰山學(xué)院學(xué)報，2014，（5）.

［2］闞文文.泰山祖珍禪師的茶禪思想［J］.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2014，（2）.

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［46］劉方華.中國山岳文化的載體與文化遺產(chǎn)保護(hù)——以泰山文化為例［J］.科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2014，（32）.

［47］王雷亭.泰山文化研究（第一輯）［M］.濟南：山東人民出版社，2014.

［48］曹俊明.“泰山先生”孫復(fù)和他的泰山書院［J］.蘭臺世界，2014，（15）.

［49］周紹華.《石介事跡著作編年》辨誤三則［J］.齊魯學(xué)刊，2014，（2）.

（責(zé)任編輯 梅煥鈞）

A Literature Review of Taishan Culture Research in 2014

ZHANG Yan
（Department of Ideological and Political Education，Taishan University，Tai＇an，Shandong，271021）

In 2014，there were some fruitful achievements on Taishan culture research.The academic field made an in-depth exploration of Taishan culture in the aspects of religion，archaeological relics，history，sacrifice，literature，Confucianism，inscriptions on a tablet，stone culture，environment protection，and comparative studies ofmountain culture and so on.

Taishan culture research；Literature review；2014

G127

A

1672-2590（2015）05-0025-06

2015-08-26

山東省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究計劃項目“泰山全真道與明萬歷皇室”（J12WD59）階段性成果［作者簡介］張琰（1979-），女，山東沂水人，泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院講師，哲學(xué)博士。