博客文學(xué)娛樂(lè)化現(xiàn)象批判

李 悅

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院， 河北 石家莊 050024)

【文學(xué)】

博客文學(xué)娛樂(lè)化現(xiàn)象批判

李 悅

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院， 河北 石家莊 050024)

博客文學(xué)以網(wǎng)絡(luò)為載體，立足于博客，自由創(chuàng)作，沒(méi)有任何格式限制，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中一種較為高級(jí)的文學(xué)形態(tài)。博客文學(xué)的特點(diǎn)是：審美性；平民化和自由化；開(kāi)放性及有機(jī)互動(dòng)性；娛樂(lè)化。大的時(shí)代背景、新型媒介、市場(chǎng)、作者、讀者及大眾心態(tài)都是博客文學(xué)娛樂(lè)化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，博客文學(xué)表面的繁榮之下，隱藏著種種危機(jī)。博客文學(xué)雖然有很多不足之處，但我們應(yīng)以寬容之心對(duì)待它的發(fā)展。

博客；博客文學(xué)；娛樂(lè)化

博客，這一名稱最早由John Barger在1997年提出，用來(lái)描述那些有評(píng)論和鏈接而且持續(xù)更新的個(gè)人網(wǎng)站。2005年，以新浪網(wǎng)大規(guī)模建立“名人博客”為標(biāo)志，博客開(kāi)始走進(jìn)中國(guó)大眾的視野。作為一種純粹個(gè)人化的表達(dá)，博客的內(nèi)容五花八門。從傳統(tǒng)文學(xué)的角度來(lái)看，博客中的絕大多數(shù)文字可能都無(wú)法劃入文學(xué)的范疇，但我們卻不能忽略眾多博客文字中所展露出的文學(xué)特性。于是在博客大行其道的同時(shí)，當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)新的名詞——博客文學(xué)，即我們所關(guān)注的那些具有文學(xué)創(chuàng)作性的博客。

然而，作為新世紀(jì)文學(xué)的重要組成部分，博客文學(xué)明顯處于全球化、科技化和市場(chǎng)化的環(huán)境當(dāng)中，這對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。浮躁的環(huán)境導(dǎo)致整個(gè)文壇出現(xiàn)一定程度上精神下滑的趨勢(shì)，博客圈中，文學(xué)娛樂(lè)事件更是頻頻發(fā)生，備受關(guān)注。除此之外，近幾年來(lái)，博客文學(xué)出現(xiàn)了一定程度的式微現(xiàn)象，微博的崛起同時(shí)讓博客面臨了更為尷尬的境遇。我們不禁想問(wèn)：博客的文學(xué)空間到底有多大？博客文學(xué)還能走多遠(yuǎn)？

一、博客文學(xué)娛樂(lè)化現(xiàn)象

(一)博客文學(xué)定義

什么是博客文學(xué)？歐陽(yáng)文風(fēng)先生在其論著《博客文學(xué)論》中如是定義：“它是一種基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的大眾文學(xué)、平民文學(xué)和通俗文學(xué)，凡是博客中文字比較優(yōu)美，具有較強(qiáng)的情感性、趣味性、生活性、創(chuàng)造性、審美性或思想性，體現(xiàn)了寫手對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、人生和人性的某些思考的作品，應(yīng)該都可以視為博客文學(xué)作品?！薄熬妥髌范裕┛臀膶W(xué)可分為兩種情況，既包括博客原創(chuàng)文學(xué)作品(在博客里創(chuàng)作，且首次在博客上發(fā)布的作品)，也包括那些以博客為傳播載體的文學(xué)作品(搬進(jìn)博客的紙質(zhì)文學(xué)作品)。”[1]3總之，博客文學(xué)以網(wǎng)絡(luò)為載體，立足于博客，自由創(chuàng)作，沒(méi)有任何格式限制，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中一種較為高級(jí)的文學(xué)形態(tài)。博客文學(xué)的出現(xiàn)和流行，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)模式的顛覆和突破。

(二)博客文學(xué)的特點(diǎn)

1.審美性

文學(xué)作為審美的社會(huì)意識(shí)形式，其作用是通過(guò)陶冶人的性情、塑造人的靈魂來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，文學(xué)本身是具有審美性的。然而博客文學(xué)所具有的審美性與傳統(tǒng)文學(xué)是有所區(qū)別的，除去文學(xué)本身的審美性之外，博客具有傳統(tǒng)文學(xué)不可比擬的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等審美因素的優(yōu)勢(shì)，博客文學(xué)中的文字經(jīng)常伴有適合的背景模板以及音樂(lè)等輔助審美的因素，這樣的審美過(guò)程使文學(xué)真正走向了一種多媒體藝術(shù)。

2.平民化、自由化

博客最顯著的特點(diǎn)即公開(kāi)面向大眾。博客文學(xué)無(wú)疑為平民大眾帶來(lái)了更多的機(jī)遇和更為廣闊的平臺(tái)，博主通過(guò)博客進(jìn)行寫作、積累，分享生活感悟。博主通過(guò)這種方式獲得認(rèn)可和尊重，激發(fā)創(chuàng)作熱情，促進(jìn)文學(xué)的繁榮發(fā)展。同時(shí)，博主可以自由地發(fā)表轉(zhuǎn)載文章，體現(xiàn)了更大的自由性。在整個(gè)博客寫作的過(guò)程中，平民化和自由化的精神貫穿其中。

3.開(kāi)放性及有機(jī)互動(dòng)性

博客文學(xué)具有極大的開(kāi)放性，這主要?dú)w功于博客這種新載體的優(yōu)勢(shì)。博客在互聯(lián)網(wǎng)上運(yùn)行，互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性、連接性都極大地突破了文學(xué)傳播的時(shí)間空間的限制，使得處在現(xiàn)代生活中的人們可以隨時(shí)隨地進(jìn)行文學(xué)的傳播和分享。同時(shí)，基于開(kāi)放性的特點(diǎn)，博主可以與讀者進(jìn)行有機(jī)的互動(dòng)。普通讀者可以通過(guò)博客及時(shí)了解博主的想法，提出寫作的建議，博主可以與讀者交流心得，獲得批評(píng)建議。更重要的是，讀者之間可以互相討論，交流想法，這無(wú)疑給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了新鮮有生氣的聲音。

4.娛樂(lè)化

博客文學(xué)從問(wèn)世起就以?shī)蕵?lè)狂歡的姿態(tài)與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介文學(xué)涇渭分明，整體充斥著濃重的娛樂(lè)色彩。網(wǎng)絡(luò)文藝?yán)碚搶W(xué)者歐陽(yáng)友權(quán)曾這樣闡述：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是‘脫冕’和‘祛魅’的文學(xué)，它不再是文人生存方式和承擔(dān)形式，而只是一種游戲休閑方式和宣泄狂歡途徑，從此，文學(xué)女神走下神殿，回歸民間，與民同樂(lè)，形成自由而快意的文學(xué)親和力?！盵2]

博客文學(xué)是在英特爾娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)的催生下產(chǎn)生的，帶有速食化、娛樂(lè)化的特點(diǎn)。正如尼葛洛龐帝所言：“大眾傳媒將被重新定義為發(fā)送和接收個(gè)人信息與娛樂(lè)的系統(tǒng)?！盵3]15在博客文學(xué)面前，作者可以徹底放松心態(tài)，隨意書寫，娛樂(lè)自己和他人，不必在意人文關(guān)懷、價(jià)值取向、理性精神、審美追求等崇高道義的負(fù)擔(dān)，不用追求形象、事件的典型化、語(yǔ)言文字的雅致以及構(gòu)思的精巧、修辭的形象。寫手們只為快速及時(shí)地展示自我，被人追捧欣賞。狂歡是其創(chuàng)作的不竭動(dòng)力，因此，在博客文學(xué)日趨熾盛的同時(shí)，文學(xué)娛樂(lè)化趨勢(shì)也變得更加明顯。

綜上來(lái)看，博客具有傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介不具有的特點(diǎn)，但也正是這些特點(diǎn)，導(dǎo)致博客文學(xué)的娛樂(lè)屬性演變?yōu)椴┛臀膶W(xué)娛樂(lè)化的趨勢(shì)。

(三)博客文學(xué)娛樂(lè)化現(xiàn)象掃描

1.木子美、竹影青瞳事件

說(shuō)到博客娛樂(lè)化，就不得不提到木子美和竹影青瞳這兩位博客寫手。2003年底，木子美在自己的博客上貼出了以私人生活體驗(yàn)為主要內(nèi)容的《遺情書》，轟動(dòng)一時(shí)。隨后，一個(gè)網(wǎng)名為竹影青瞳的寫手又利用個(gè)人博客實(shí)時(shí)進(jìn)行所謂的“身體寫作”，個(gè)人博客的點(diǎn)擊率在一個(gè)月內(nèi)飆升到十三萬(wàn)多。木子美、竹影青瞳等人以驚世駭俗的文字圖片、行為博人眼球，讓她們一夜成名并獲取了商業(yè)價(jià)值，博客似乎成為了成名賺錢的工具。有評(píng)論則認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體盛行的時(shí)代，激進(jìn)的寫作方式似乎成為成名的一大捷徑了。但是這些網(wǎng)絡(luò)達(dá)人一炮而紅后，也面臨了迅速被大眾遺忘的尷尬境地。

2.韓寒、白燁事件

2006年3月，身為“80后”暢銷書作家的韓寒與著名文學(xué)評(píng)論家白燁，在新浪博客上爆發(fā)了一場(chǎng)備受關(guān)注的論戰(zhàn)。評(píng)論家白燁在博客上發(fā)表了一篇名為《“80后”的現(xiàn)狀與未來(lái)》的日志，認(rèn)為“80后”作家以市場(chǎng)為主導(dǎo)，達(dá)不到文學(xué)創(chuàng)作的要求，“并未有走出市場(chǎng)、走向文壇的意向”。[4]

這一言論激怒了被劃為“80后”寫手的韓寒，3月2日，韓寒在新浪博客上貼出了言辭犀利的《文壇是個(gè)屁，誰(shuí)都別裝逼》，對(duì)白燁關(guān)于“文壇、文化圈”的說(shuō)法予以激烈的反駁，否認(rèn)白燁關(guān)于“80后”文學(xué)的看法。[5]隨后幾天，這場(chǎng)博客上的爭(zhēng)吵持續(xù)發(fā)酵，白燁和韓寒分別針對(duì)對(duì)方的文學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的論戰(zhàn)，這一論戰(zhàn)引發(fā)眾多網(wǎng)民的聲援，許多名人也加入其中，而這場(chǎng)關(guān)于文學(xué)的論戰(zhàn)也逐漸上升為關(guān)于職業(yè)道德等諸多因素的“罵戰(zhàn)”，最終眾多名人關(guān)閉博客，給這個(gè)事件畫上了句號(hào)。

其實(shí)此番口水戰(zhàn)從開(kāi)始到結(jié)束，孰是孰非難言，無(wú)論是嚴(yán)肅文學(xué)的衛(wèi)道者，還是新世紀(jì)文學(xué)的弄潮兒，雙方的論戰(zhàn)都代表了當(dāng)下文學(xué)面臨的問(wèn)題：嚴(yán)肅文學(xué)是否走到了轉(zhuǎn)折期？文學(xué)界應(yīng)該怎樣看待新興文學(xué)？博客文學(xué)乃至網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何規(guī)范？如何保證文學(xué)的審美性和嚴(yán)肅性？等等。在這樣一場(chǎng)沒(méi)有邏輯、沒(méi)有規(guī)則的叫囂式的爭(zhēng)論之下，如何解決博客文學(xué)帶來(lái)的難題與弊端已迫在眉睫。

二、博客文學(xué)娛樂(lè)化現(xiàn)象形成的背景及原因分析

(一)博客文學(xué)娛樂(lè)化現(xiàn)象形成的時(shí)代背景

20世紀(jì)以來(lái)，物質(zhì)文明高度發(fā)展，而精神層面的發(fā)展卻不容樂(lè)觀，如貧富懸殊、誠(chéng)信危機(jī)、生態(tài)破壞、真情缺失、貪污腐敗、疑慮浮躁等等。我們正處于文化轉(zhuǎn)型的大背景中，由崇尚精神到崇尚物質(zhì)，由關(guān)心政治歷史的偉大進(jìn)程到關(guān)心日常生活的小型敘事，把關(guān)注自己、關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注生存質(zhì)量作為重點(diǎn)。我們并不否認(rèn)許多日?；臇|西同樣具有文學(xué)價(jià)值，但當(dāng)其顯現(xiàn)出泛濫的趨勢(shì)就成了一大問(wèn)題。過(guò)分關(guān)注自身，缺少社會(huì)性的思考和文學(xué)性的描繪，必然會(huì)導(dǎo)致博客文學(xué)娛樂(lè)化的出現(xiàn)。同時(shí)為了滿足大眾的獵奇心理，缺少對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)的追求，關(guān)注物欲，探求隱私，獲取利益，使得社會(huì)娛樂(lè)現(xiàn)象愈演愈烈。在這樣的社會(huì)背景下，文學(xué)難免受到浸染，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是如此。歸根結(jié)底，大的時(shí)代背景誘發(fā)了博客文學(xué)娛樂(lè)化現(xiàn)象的形成。

(二)博客文學(xué)娛樂(lè)化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

1.新型媒介

尼可波茲曼曾論述了娛樂(lè)化社會(huì)的成因，即技術(shù)社會(huì)所產(chǎn)生的綜合媒介。隨著科技的發(fā)展，發(fā)達(dá)的大眾傳媒體系成為現(xiàn)如今的文學(xué)不能避免的一種文化環(huán)境。博客文學(xué)正是處于這樣一種文化環(huán)境中，由新型的傳媒方式——網(wǎng)絡(luò)來(lái)承載，便捷的傳播形式與文學(xué)的精神屬性不能真正地結(jié)合，物欲與利益為主導(dǎo)，從而導(dǎo)致文學(xué)生產(chǎn)“過(guò)度排放”的問(wèn)題，以致于博客文學(xué)顯現(xiàn)出娛樂(lè)化和泡沫化的趨勢(shì)。

2.市場(chǎng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使高高在上的文學(xué)作品走向經(jīng)濟(jì)體制中，變成可供買賣的商品，博客也正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中營(yíng)銷手段的一種。出版社、作家等作為生產(chǎn)者，迎合讀者的娛樂(lè)要求進(jìn)行創(chuàng)作生產(chǎn)，產(chǎn)生了大批的保量不保質(zhì)的作品，而讀者作為消費(fèi)者，娛樂(lè)的心理得到了充分的滿足，在快餐化的文學(xué)中消遣時(shí)間，甚至付出金錢。這樣的利益生產(chǎn)鏈條持續(xù)不斷地發(fā)展壯大，以通俗、娛樂(lè)為核心的批量化文化生產(chǎn)場(chǎng)戰(zhàn)勝了以崇高、深刻為核心的有限文化生產(chǎn)場(chǎng)。所以說(shuō)，市場(chǎng)是導(dǎo)致博客文學(xué)娛樂(lè)化的另一大原因。

3.作者

任何作家都不能脫離他所處的時(shí)代，從某種意義來(lái)說(shuō)，具體的時(shí)代文化氣候決定著該時(shí)代一般作家的文學(xué)命運(yùn)。我們可以說(shuō)，今天是一個(gè)生產(chǎn)寫手的時(shí)代，但并不是一個(gè)盛產(chǎn)作家的時(shí)代。面對(duì)是否具有普遍的人文關(guān)懷、是否具有正確的主題和思想、人物形象能否深入人心等問(wèn)題，這些快餐化的作品顯然并不精致耐讀。在不可計(jì)數(shù)的博客文學(xué)中，沒(méi)有一個(gè)作品經(jīng)得起長(zhǎng)久的閱讀和驗(yàn)證。創(chuàng)作上的浮躁是每位作家都應(yīng)當(dāng)深思的問(wèn)題。

4.讀者及大眾心態(tài)

讀者是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是文本和作家的接受者。一個(gè)作家是否成功，完全在于其作品是否獲得讀者的共鳴。然而，隨著時(shí)代的變化發(fā)展，讀者的審美選擇和心態(tài)趨向也發(fā)生了巨大的變化。過(guò)去，人們讀書多是為了從中得到教化，尋找深刻的思想和觀點(diǎn)，抑或陶冶心靈。如今，大眾在網(wǎng)絡(luò)中消遣，通過(guò)博客閱讀排解生活中的壓力，求開(kāi)心，看熱鬧，尋刺激，將博客文學(xué)看作一次性的消費(fèi)對(duì)象。這樣的審美選擇和心態(tài)趨向在很大程度上影響了整個(gè)博客文學(xué)作品發(fā)展的走向，導(dǎo)致很多作者為了迎合這樣的消費(fèi)需求創(chuàng)作出一大批文學(xué)垃圾。

三、博客文學(xué)娛樂(lè)化現(xiàn)象批判

任何新事物在興起的時(shí)候，也在培養(yǎng)自己的掘墓人。博客參與者的盲目導(dǎo)致了博客行為過(guò)程中的迷茫與厭倦，零門檻的參與模式和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的不成熟,讓博客變成了新的信息垃圾場(chǎng)。同時(shí)，博客在有機(jī)互動(dòng)的過(guò)程中，一定程度上激化了讀者與作者、傳媒之間的矛盾，呈現(xiàn)出極為尷尬的局面。此外，自誕生之時(shí)起，低俗、膚淺的字眼便圍繞著博客文學(xué)，表面的繁榮之下，博客文學(xué)隱藏著種種危機(jī)。

(一)生活視野與體驗(yàn)的匱乏

我們看到的博客文學(xué)作品，很少關(guān)注社會(huì)生活。例如名人徐靜蕾的博客，前期曬出的文章多是生活瑣事和小資情調(diào)，以這樣的新鮮感取悅讀者，但她的博客缺少對(duì)社會(huì)生活或人生精神的感悟，新鮮不再，其博客也逐漸淡出了大眾的視野。這是博客文學(xué)的通病，沒(méi)有實(shí)在的感悟與體驗(yàn)，與讀者沒(méi)有共鳴，導(dǎo)致了博客文學(xué)的短命。

(二)文學(xué)性的缺失

由博客炒作出的暢銷書和文學(xué)明星，其依據(jù)顯然不是文學(xué)內(nèi)部的文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)，從根本上說(shuō)，暢銷書和文學(xué)明星實(shí)際上是被文化商人、傳媒人士制造出來(lái)用以操控文學(xué)市場(chǎng)的中介機(jī)制，通過(guò)大肆報(bào)道、渲染引導(dǎo)讀者的購(gòu)買與消費(fèi)行為。其目的并非向大眾推薦頗具文學(xué)性的文藝作品或才華橫溢的作家，而是利用各種促銷手段獲取市場(chǎng)份額。這種新媒體介入下的文學(xué)作品，思想不再沁人心脾，語(yǔ)言不再激活心靈世界，其內(nèi)在張力轉(zhuǎn)化為平面化、鏡頭化的感官狂歡，閱讀語(yǔ)言也不再費(fèi)事費(fèi)力，正如評(píng)論家所言：“把語(yǔ)言寫得無(wú)韻致，無(wú)詩(shī)的意境，無(wú)個(gè)性的閃光，無(wú)社會(huì)的內(nèi)質(zhì)，只是一個(gè)勁的讓老百姓接受沖擊，這樣的語(yǔ)言實(shí)際上是一種以文學(xué)為幌子的叫賣，并不是作品應(yīng)具備的對(duì)世相百態(tài)的審視。”[6]可想而知，這樣的文學(xué)語(yǔ)言怎能承受文學(xué)之重。

(三)評(píng)價(jià)體系的無(wú)序

博客的固有特點(diǎn)使得文學(xué)評(píng)價(jià)體系十分開(kāi)放。博客帶給讀者和作者零壁壘交流的同時(shí)，也將無(wú)限話語(yǔ)權(quán)拱手讓出。一些非專業(yè)人士可以依據(jù)自己的喜好和偏愛(ài)任意臧否文學(xué)，隨意宣判文學(xué)作品的高低優(yōu)劣，甚至武斷地評(píng)定作品的精神，無(wú)疑把原本文藝圈內(nèi)相對(duì)的自立的評(píng)價(jià)體系引向混亂無(wú)序。讀者們心血來(lái)潮、率性而為的評(píng)價(jià)使對(duì)一個(gè)作家的評(píng)判變得非常隨意。同時(shí)，這種評(píng)價(jià)還不斷受到輿論的影響，這樣的評(píng)價(jià)不是一種發(fā)自內(nèi)心的自主性的評(píng)判和藝術(shù)需求，而是為他人左右的盲目評(píng)價(jià)。

(四)浮躁文風(fēng)的形成

博客時(shí)代，大量速食文學(xué)誕生，一些并無(wú)多少藝術(shù)水準(zhǔn)可言的作家或者作品，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的包裝、策劃、炒作，居然可以獲得無(wú)與倫比的褒獎(jiǎng)和社會(huì)知名度，許多深諳其道的作者不再潛心修煉自己的內(nèi)功，不再用十年磨一劍的方式來(lái)積攢自己的文化資本，而開(kāi)始主動(dòng)獻(xiàn)媚迎合，嚴(yán)肅、沉穩(wěn)、嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)理、實(shí)證等構(gòu)成的文藝界的整體氣質(zhì)開(kāi)始變味，人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得當(dāng)下的文壇變得急功近利，膚淺庸俗。目不暇接的速食文學(xué)，不具備多少文學(xué)史的意義，大多并非指向藝術(shù)，而是落寞的文壇借用博客利用話語(yǔ)暴力虛張聲勢(shì)，制造事端，嘩眾取寵。當(dāng)文風(fēng)浮躁，嚴(yán)謹(jǐn)不再，文學(xué)的經(jīng)典性也在不斷遭受著沖擊。

四、博客文學(xué)的未來(lái)走向

(一)明確文學(xué)的社會(huì)意義

何謂文學(xué)？按照文藝?yán)碚摷覄e林斯基的理論來(lái)說(shuō)，文學(xué)是民族精神的體現(xiàn)，是一個(gè)民族精神活動(dòng)和發(fā)展軌跡的書面記錄。因此，無(wú)論是任何一種文學(xué)類型，在根本上都應(yīng)當(dāng)與文學(xué)的基本意義契合。

我們應(yīng)當(dāng)明晰文學(xué)的作用。與政治、道德、觀念不同的是，文學(xué)并非一種規(guī)范，在精神上也沒(méi)有特殊明顯的實(shí)踐指向性。筆者認(rèn)為，文學(xué)是作者內(nèi)在情感的體現(xiàn)，文學(xué)并不簡(jiǎn)單地劃分是非曲直、善惡忠奸，而是通過(guò)典型的形象、豐富的語(yǔ)言、多變的風(fēng)格體現(xiàn)其內(nèi)在傳達(dá)的精神，這種精神更需要讀者體會(huì)、共鳴，得到思想的升華、性情的陶冶，從而塑造品質(zhì)，洗滌靈魂?？梢赃@樣說(shuō)，對(duì)于社會(huì)及大眾群體，文學(xué)的功用體現(xiàn)在讓人們學(xué)會(huì)如何按照美的規(guī)律經(jīng)營(yíng)生活、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

(二)博客文學(xué)到底能走多遠(yuǎn)

我們不能不承認(rèn)，博客文學(xué)發(fā)展至今呈現(xiàn)出了漸弱之勢(shì)，寫手寫作熱情的減退、博客文學(xué)中低質(zhì)量博文泛濫的問(wèn)題難以解決，博客文學(xué)最終走向還是歸于傳統(tǒng)，形成紙質(zhì)的“博客書”。而微博的興起，又對(duì)博客形成了很大的沖擊，據(jù)最近一年的《中國(guó)博客市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告》顯示，有一半的博客用戶因?yàn)闆](méi)有時(shí)間而放棄對(duì)博客的更新。

因此，博客文學(xué)的發(fā)展還需各方不斷努力，除去博客自身不斷更新，博客寫手們更應(yīng)當(dāng)在積累、創(chuàng)作中貼近現(xiàn)實(shí)生活，從生活中尋找靈感、提煉文學(xué)因子，把握時(shí)代的脈搏，進(jìn)一步提升作品的精神力量。魯迅先生說(shuō)：“俗文之興，當(dāng)由二端，一為娛心，一為勸善?！盵7]86博客文學(xué)同樣應(yīng)當(dāng)遵循這兩個(gè)原則：一為娛心，即使身心愉悅，這樣的愉悅不是花邊新聞，更不是賣笑、覓醉、暴力、惡俗等概念。在娛心的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)在博客文學(xué)中注入一種價(jià)值的力量，讓其有權(quán)利、有立場(chǎng)在社會(huì)發(fā)言，為更多大眾所接受。二為勸善，文學(xué)當(dāng)以教育人格為精神宗旨，讓人們懂得如何做人，何為善惡，并非要求其具有嚴(yán)肅文學(xué)的思想深度，而是通過(guò)博客這種大眾媒體，傳播善的文字，營(yíng)造美的媒介環(huán)境。雖然，博客文學(xué)產(chǎn)生在充斥娛樂(lè)狂歡的特殊環(huán)境下，但我們更不該忘記文學(xué)的巨大潛能：?jiǎn)⒌先诵?，撼?dòng)歷史。人是根本，只有表現(xiàn)人的文學(xué)才是最有活力的，表現(xiàn)“物”與“欲”的文學(xué)是沒(méi)有力量的。博客寫手須有社會(huì)良知，不應(yīng)把文學(xué)創(chuàng)作完全當(dāng)作個(gè)人的事情，而應(yīng)當(dāng)將其表現(xiàn)視角放寬到整個(gè)社會(huì)生活中去，只有這樣，我們才能說(shuō)博客文學(xué)真正擴(kuò)展了文學(xué)表達(dá)的新空間。

博客作為一種時(shí)代的產(chǎn)物，無(wú)論是以往的繁盛還是如今的式微，都具有毋庸置疑的文學(xué)性。因此，我們應(yīng)當(dāng)以寬容的平和的心態(tài)對(duì)待博客文學(xué)發(fā)展中的問(wèn)題。

[1] 歐陽(yáng)文風(fēng),王曉生.博客文學(xué)論[M].北京:中國(guó)文史出版社,2008.

[2] 歐陽(yáng)友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究述評(píng)[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng),2003(5).

[3] 尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳,范海燕，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?1996.

[4] 白燁.“80后”的現(xiàn)狀與未來(lái)[J].長(zhǎng)城,2005(6).

[5] 韓寒.文壇是個(gè)屁，誰(shuí)都別裝逼[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/twocold,2014-02-01.

[6] 張春生.強(qiáng)勢(shì)媒體下的文學(xué)需要什么[J].文學(xué)自由談,2011(5).

[7] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005.

【責(zé)任編輯 張 琴】

2014-12-03

李 悅(1990-)，女，河北阜平人，河北師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2015)06-0076-04

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