胡言會(huì)

(川北醫(yī)學(xué)院 管理學(xué)院， 四川 南充 637000)

【文學(xué)】

論蕭楚女的文藝社會(huì)學(xué)思想

胡言會(huì)

(川北醫(yī)學(xué)院 管理學(xué)院， 四川 南充 637000)

作為早期中國(guó)共產(chǎn)黨的著名理論家，蕭楚女的文藝思想不僅體現(xiàn)了政治意識(shí)形態(tài)維度，而且顯示了知識(shí)與倫理相統(tǒng)一的社會(huì)學(xué)維度。蕭楚女反對(duì)脫離社會(huì)的文學(xué)；建構(gòu)了馬克思主義唯物主義的藝術(shù)和文化理論；提出馬克思主義文藝?yán)碚摫孀C法。他的文藝社會(huì)學(xué)思想有利于我們厘清文藝與政治、人的文學(xué)與人民文學(xué)的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展具有啟示意義。

蕭楚女；文藝社會(huì)學(xué)；知識(shí)；倫理；政治意識(shí)形態(tài)

蕭楚女作為中國(guó)早期的馬克思主義理論家，較早運(yùn)用馬克思主義理論分析和闡釋文藝現(xiàn)象，他提出的“藝術(shù)反映論”、“藝術(shù)上層建筑論”在很大程度上影響后來(lái)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。本文首先探討蕭楚女文藝思想的社會(huì)學(xué)背景，然后在這一背景下闡述其文藝社會(huì)學(xué)思想，進(jìn)而揭示蕭楚女文藝社會(huì)學(xué)思想的啟示意義。

一、蕭楚女文藝思想的社會(huì)學(xué)背景

(一)李大釗、惲代英等人對(duì)蕭楚女的影響

蕭楚女的社會(huì)活動(dòng)受到李大釗的影響。1924年底，李大釗第一次到開(kāi)封開(kāi)展活動(dòng)。在此期間，受他委派的一些共產(chǎn)黨員，如王若飛、蕭楚女、李求實(shí)等陸續(xù)到河南開(kāi)始從事建黨活動(dòng)。[1]李大釗對(duì)蕭楚女的影響還體現(xiàn)在文化思想上。據(jù)《蕭楚女傳》的作者李培根回憶：“蕭楚女在重慶公學(xué)開(kāi)學(xué)時(shí)，把精工刻字，帶著油墨香味的講義發(fā)給學(xué)生，那就是李大釗的文章《今》。”[2]83由此可見(jiàn)，李大釗對(duì)蕭楚女多方面的影響是客觀存在的事實(shí)。李大釗非常重視社會(huì)學(xué)研究，他曾經(jīng)發(fā)表《唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值》一文，在社會(huì)學(xué)視野中他將馬克思主義的現(xiàn)代性知識(shí)作為起點(diǎn)，將馬克思主義倫理作為落腳點(diǎn)，[3]210他將知識(shí)與倫理相統(tǒng)一的理解馬克思主義有機(jī)性、整體性的思路被蕭楚女繼承。作為蕭楚女的親密戰(zhàn)友，惲代英也非常重視社會(huì)學(xué)，他在《再論學(xué)術(shù)與救國(guó)》中提出“我說(shuō)要救國(guó)須研究救國(guó)的學(xué)術(shù)——社會(huì)科學(xué)”。惲代英對(duì)社會(huì)學(xué)的重視無(wú)疑影響到了蕭楚女。

(二)社會(huì)學(xué)成為時(shí)代的潮流

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人生問(wèn)題是啟蒙現(xiàn)代性的主題，人們刻意不談?wù)?，隨著實(shí)踐發(fā)展，“社會(huì)改造”的論調(diào)崛起，人生問(wèn)題便迅速轉(zhuǎn)向“社會(huì)問(wèn)題”，認(rèn)為家庭、戀愛(ài)等人生問(wèn)題是次等的議題，經(jīng)濟(jì)才是關(guān)鍵?！八麄兿胍陨鐣?huì)改造，替中國(guó)政治建筑一個(gè)非政治的基礎(chǔ)?！?922年前后很多左派刊物都鼓吹社會(huì)學(xué)是唯一的“救國(guó)之學(xué)”。[4]240因此，包括蕭楚女在內(nèi)的理論家研究社會(huì)問(wèn)題并非出于政治意識(shí)形態(tài)，而是馬克思主義與社會(huì)學(xué)的高度契合，以科學(xué)的精神試圖得出科學(xué)的救國(guó)結(jié)論，也是在這個(gè)層面上，馬克思主義成為左派社會(huì)學(xué)研究的重要理論。但必須強(qiáng)調(diào)的是，蕭楚女等人重視馬克思主義的社會(huì)學(xué)與后來(lái)左翼革命文學(xué)突出政治意識(shí)形態(tài)之間存在不同的內(nèi)在訴求，社會(huì)學(xué)試圖給中國(guó)文學(xué)建構(gòu)一個(gè)并非僅僅基于政治意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在他們看來(lái)，馬克思主義在科學(xué)的救國(guó)層面上與社會(huì)學(xué)相契合，馬克思主義新文學(xué)也是如此。就蕭楚女而言，他和李大釗一樣重視社會(huì)問(wèn)題研究，強(qiáng)調(diào)學(xué)理探究，試圖對(duì)社會(huì)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)的知識(shí)學(xué)研究。換言之，社會(huì)知識(shí)學(xué)研究作為出發(fā)點(diǎn)，救國(guó)救民的倫理關(guān)懷作為落腳點(diǎn)，成為蕭楚女等人既能夠?qū)ι鐣?huì)進(jìn)行科學(xué)的知識(shí)學(xué)研究，又能夠保持救國(guó)救民的倫理理想，因此，在蕭楚女那里，知識(shí)與倫理及其關(guān)系成為他考察中國(guó)問(wèn)題的一條主線。

二、蕭楚女從知識(shí)與倫理關(guān)系角度的社會(huì)學(xué)考察

(一)以社會(huì)知識(shí)學(xué)作為研究起點(diǎn)

首先表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。蕭楚女在批評(píng)時(shí)人余家菊對(duì)社會(huì)主義的質(zhì)疑時(shí)說(shuō)：“社會(huì)主義者并不曾不注意人類的精神方面，但家菊兄卻太忽視了物質(zhì)方面的關(guān)系了。因?yàn)樗鲆暳宋镔|(zhì)方面的關(guān)系，所以他不注意中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有些回復(fù)到提倡軍國(guó)民主義的舊思想上去”，[5]9因而反抗列強(qiáng)和基督教的國(guó)家主義成為一句空談。正因?yàn)閷?duì)知識(shí)學(xué)的強(qiáng)調(diào)，他重視對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的研究，看到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的決定作用，他說(shuō)：“在階級(jí)的歷史觀上，把數(shù)千年中外社會(huì)所以變遷的遞嬗的唯一密竅——物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的方式之層次的演化——顯示給學(xué)生們”[5]31。顯然，這符合馬克思主義的基本原理。

其次生物學(xué)成為社會(huì)知識(shí)學(xué)研究的重要理論。他對(duì)人之“善”的理解就從知識(shí)學(xué)角度將人置于生物學(xué)的層面上進(jìn)行解釋。他說(shuō)：“倘若我們對(duì)于一塊明明白白具有燃燒能力的煤而竟商量及于他的本身——竟去懷疑他可不可以燃燒，那便直是在否認(rèn)他是煤炭了！同樣的道理，一個(gè)生物學(xué)上的‘人’，是不容我們?nèi)?wèn)他究竟應(yīng)不應(yīng)該為善的?！恕@個(gè)字，本來(lái)就是宇宙的向上伸展，生物的‘究竟覺(jué)’‘善’之完滿的表現(xiàn)的象征。在倫理學(xué)上成為問(wèn)題，只是人應(yīng)當(dāng)怎么樣去為善?！盵5]147早期中國(guó)共產(chǎn)黨人常將達(dá)爾文的進(jìn)化論作為一種知識(shí)學(xué)來(lái)思考社會(huì)人生，生物學(xué)作為一種物質(zhì)發(fā)展的形態(tài)之一，并沒(méi)有體現(xiàn)出命定論的機(jī)械主義，而是體現(xiàn)出物質(zhì)發(fā)展的客觀性、規(guī)律性。也是在這個(gè)層面上，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人由物質(zhì)的知識(shí)學(xué)研究，轉(zhuǎn)向馬克思主義唯物史觀的理解和接受。

最后是對(duì)唯物主義的知識(shí)學(xué)理解。蕭楚女說(shuō)：“我們?nèi)绮谎芯课ㄎ锸酚^，如不以唯物的歷史研究法去獲得一種社會(huì)變遷的理法概念，我們?nèi)绾文苋ブ?！不明物理的因果關(guān)系，既不能管理一部任何機(jī)器，更不能說(shuō)去制造一部機(jī)器了！”[5]230對(duì)物質(zhì)的重視，引導(dǎo)蕭楚女對(duì)唯物史觀的關(guān)注，盡管受到生物進(jìn)化論的影響，但無(wú)疑是從知識(shí)學(xué)的角度考察唯物史觀的。正因如此，蕭楚女能夠辯證看待中國(guó)的工業(yè)主義。他認(rèn)為，帝國(guó)主義、資本主義和工業(yè)主義的確有緊密的關(guān)系，但如果將它們相混同而被反對(duì)工業(yè)主義，則違背了唯物主義，“工業(yè)主義，在它的本身并沒(méi)有什么功罪可言——它不過(guò)只是‘不識(shí)不知，順帝之則’地負(fù)了自然的唯物使命，在人類生活之向前的開(kāi)展中這樣的亦步亦趨著罷了！”[5]220

(二)以倫理關(guān)懷作為知識(shí)學(xué)研究的落腳點(diǎn)

蕭楚女對(duì)倫理的思考離不開(kāi)物質(zhì)知識(shí)學(xué)的接受。他從生物學(xué)層面理解人必須向善的問(wèn)題，也是從生物倫理的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)倫理。他曾說(shuō)：“大凡一種主義，一種思想，能夠在人類意識(shí)被信仰、崇敬，而存在、而發(fā)展的；總不外是由于它能在生物倫理的基礎(chǔ)上，成立一種社會(huì)倫理的說(shuō)素，以指導(dǎo)社會(huì)的組織和經(jīng)濟(jì)生活，使人們得到相當(dāng)?shù)南硪?。不然，則其所謂主義、思想，便是‘反社會(huì)的’?！盵5]233蕭楚女將生物倫理和社會(huì)倫理結(jié)合起來(lái)，結(jié)合的起點(diǎn)是知識(shí)學(xué)，落腳點(diǎn)是人的倫理關(guān)懷。他也是在知識(shí)學(xué)的基點(diǎn)上看到了不同社會(huì)主義的共同之處，他說(shuō)，不管是廣義的還是狹義的社會(huì)主義，“它不是指的哪一種社會(huì)主義，只是指的一種普泛的時(shí)代精神——它的意義只是較現(xiàn)行的所謂德莫克拉西要求一種更平等、更自由的共同的生活之現(xiàn)實(shí)而已。無(wú)論是廣義的或狹義的社會(huì)主義，并沒(méi)有什么性質(zhì)的分別存在。它們都是一樣的要求著人間的普泛的平等之到來(lái)”。[5]215從知識(shí)學(xué)的角度得出了平等的倫理關(guān)懷，進(jìn)而化為革命意識(shí)和實(shí)際行動(dòng)，他以知識(shí)學(xué)研究將人格倫理和革命意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)了。“他從平等、博愛(ài)、自由三大要求之意識(shí)中產(chǎn)出他的人格，他乃自然‘革命’，自然要打破此不平等不自由之世界而歸于平等、自由，他自然會(huì)以博愛(ài)而不顧自身，而以自身之犧牲以利他人。”[5]607這種利他行為，在他看來(lái)就是“以社會(huì)上大多數(shù)人之福利為依歸的倫理行為”，蕭楚女的犧牲本身則詮釋了他將知識(shí)學(xué)作為起點(diǎn)，將倫理關(guān)懷作為落腳點(diǎn)的雙重關(guān)系中提升革命意識(shí)的路徑。

當(dāng)然，他也非常重視社會(huì)主義倫理對(duì)社會(huì)知識(shí)的影響。他認(rèn)為，“把一切生產(chǎn)加以國(guó)家的管理，統(tǒng)計(jì)了社會(huì)的需要，而后生產(chǎn)——?jiǎng)t生產(chǎn)便馬上成了一種為‘使用而生產(chǎn)’的正當(dāng)事。”因此，他強(qiáng)調(diào)工業(yè)生產(chǎn)要為社會(huì)服務(wù)，否則在資本主義制度下，科學(xué)與物質(zhì)文明都要被囚于資本主義之下，無(wú)法使科技和物質(zhì)獲得充分發(fā)展。[5]240正因?yàn)閺闹R(shí)與倫理關(guān)懷相統(tǒng)一的維度研究問(wèn)題，蕭楚女和李大釗一樣接受胡適“多研究問(wèn)題，少談些主義”論調(diào)的合理之處。蕭楚女說(shuō)：“‘多研究問(wèn)題，少談些主義’，這句話雖未免有些人覺(jué)得不滿。然而我們從一種主義上去切實(shí)的研究民眾——研究現(xiàn)實(shí)，總是應(yīng)該的?！盵5]102筆者認(rèn)為，從知識(shí)與倫理的雙重關(guān)系角度不僅可以理解蕭楚女對(duì)待胡適的態(tài)度，而且也是理解他的文學(xué)思想的重要背景。知識(shí)與倫理成為蕭楚女社會(huì)學(xué)研究的兩個(gè)重要內(nèi)容，如果離開(kāi)這個(gè)背景，非常容易將蕭楚女的文學(xué)思想與20世紀(jì)30年代的革命文學(xué)相等同，這不符合蕭楚女文學(xué)思想的原貌。

三、蕭楚女的文藝社會(huì)學(xué)思想

文藝社會(huì)學(xué)即是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法來(lái)研究文藝現(xiàn)象。[6]91蕭楚女正是在社會(huì)層面蠡測(cè)文學(xué)的價(jià)值和功能，將文學(xué)納入社會(huì)學(xué)的維度之內(nèi)，否認(rèn)文學(xué)與社會(huì)的游離關(guān)系。蕭楚女對(duì)王爾德唯美主義戲劇、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的批判，都反映了蕭楚女文藝社會(huì)學(xué)的批評(píng)原則，強(qiáng)調(diào)文藝的“致用”功能。

(一)反對(duì)脫離社會(huì)的文學(xué)

蕭楚女遭受詬病的《詩(shī)的生活與方程式的生活》明確反對(duì)“回避現(xiàn)實(shí)”“成立于想象的構(gòu)造之虛幻”的“象牙之塔”文學(xué)。學(xué)界不少研究者從意識(shí)形態(tài)角度認(rèn)為蕭楚女主張文學(xué)服從政治、文學(xué)是政治宣傳的工具。我們認(rèn)為蕭楚女作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，委實(shí)具有此種傾向，從政治意識(shí)形態(tài)角度進(jìn)行解讀具有合理性，但我們的文本解讀發(fā)現(xiàn)，蕭楚女對(duì)詩(shī)的攻擊并非對(duì)文學(xué)藝術(shù)的全盤否定，而是反對(duì)將文學(xué)與社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)“另在想象中去構(gòu)造些適意的幻象，以自?shī)蕫偂薄?/p>

事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，不僅是政治意識(shí)形態(tài)的表征，而且也是文學(xué)如何發(fā)展的內(nèi)部癥候。文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系既有社會(huì)知識(shí)學(xué)的問(wèn)題，也有革命意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。針對(duì)蕭楚女的觀點(diǎn)，茅盾也發(fā)表了《“大轉(zhuǎn)變時(shí)期”何時(shí)來(lái)呢》的文章，表示對(duì)此類觀點(diǎn)的支持。他說(shuō)：“我們決然反對(duì)那些完全脫離人生的而且濫調(diào)的中國(guó)式的唯美的文學(xué)作品。我們相信文學(xué)不僅是供給煩悶的人們?nèi)ソ鈵灒颖墁F(xiàn)實(shí)的人們?nèi)ヌ兆?；文學(xué)是有激勵(lì)人心的積極性的。尤其在我們這時(shí)代，我們希望文學(xué)能夠擔(dān)當(dāng)喚醒民眾而給他們力量的重大責(zé)任。”[7]260-261茅盾對(duì)蕭楚女等人觀點(diǎn)的支持表明，對(duì)創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的反對(duì)行為不僅僅出于政治意識(shí)形態(tài)的考量。

在蕭楚女看來(lái)，文學(xué)是社會(huì)學(xué)的一部分，是認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種方式和途徑，不能與社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)。因此，他對(duì)“創(chuàng)造社的針砭”既有政治意識(shí)形態(tài)的要求也有社會(huì)學(xué)的維度。正如他所言：“‘在人間世，只有社會(huì)學(xué)是唯一的、根本的、究竟的真實(shí)學(xué)問(wèn)(因?yàn)槿松暮x，只有‘生活’；而人類生活之可能，又完全植根在人與人間的‘意識(shí)的意識(shí)’上——人類不能否定生活，便當(dāng)時(shí)時(shí)究如何支配、如何組織其相互間之意識(shí)的關(guān)系)，其余一切哲學(xué)，科學(xué)，藝術(shù)，都只是完成這個(gè)學(xué)問(wèn)的工具！’為要做一個(gè)藝術(shù)家而研究文學(xué)，音樂(lè)，圖畫者；為要做一個(gè)數(shù)學(xué)家而研究高等微積分者……我希望要先明白這一義?！盵5]6其觀點(diǎn)非常明確，即文學(xué)藝術(shù)必須和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，文學(xué)是完成社會(huì)學(xué)的工具，而非單一的政治工具。

(二)建構(gòu)馬克思主義唯物主義的藝術(shù)和文化理論

蕭楚女的《藝術(shù)與生活》是最早運(yùn)用馬克思主義唯物主義對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分析的文章。他說(shuō)：“藝術(shù)，不過(guò)是和那些政治、法律、宗教、道德、風(fēng)俗……一樣，同是一種人類社會(huì)的文化，同是建筑在社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織上的表層建筑物，同是隨著人類的生活方式之變遷而變遷的東西。只可說(shuō)生活創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)是生活的反映——藝術(shù)雖不能范圍一切，卻能表現(xiàn)一切。只可說(shuō)藝術(shù)的生活，應(yīng)該要求表現(xiàn)一切的自由，卻不可說(shuō)藝術(shù)是創(chuàng)造一切的?！盵5]136蕭楚女提出了影響中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的理論命題：藝術(shù)反映論、藝術(shù)上層建筑論。

由此反映了蕭楚女理解馬克思主義理論的超前性和深刻性。蕭楚女不僅運(yùn)用馬克思主義理論觀察藝術(shù)，而且思考中國(guó)的文化爭(zhēng)論問(wèn)題。

他在批判東方文化派等觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了他的馬克思主義文化觀，“研究文化，本質(zhì)上是要去研究人類的生活的。因?yàn)槲幕臼侨祟惿畹姆从场鐣?huì)經(jīng)濟(jì)組織的表現(xiàn)體。然而人類的生活是現(xiàn)實(shí)的——換句話說(shuō)，是物質(zhì)的；他們的二元論的頭腦于此便不相容了！所以他們就這樣地因?yàn)椴豢先パ芯咳祟惖奈镔|(zhì)生活，而始終也不曾研究得文化。”[5]142蕭楚女也許是第一個(gè)自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義唯物史觀分析中國(guó)的文化問(wèn)題，建構(gòu)起了中國(guó)的馬克思主義文化觀，將文化發(fā)展立足于物質(zhì)生活，也就是“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系”，[8]這符合馬克思主義唯物史觀。

這里要說(shuō)明的是，我們要從社會(huì)學(xué)角度去理解蕭楚女的藝術(shù)文化觀，不能從狹隘的政治意識(shí)形態(tài)去簡(jiǎn)化蕭楚女的建構(gòu)路徑。

朱海印等人認(rèn)為，蕭楚女的藝術(shù)論，“是從階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝同唯心主義觀點(diǎn)劃清界限。出于這種要求，早期的馬克思主義者強(qiáng)烈要求藝術(shù)家“要做社會(huì)的文學(xué)”，“要做社會(huì)改造的文學(xué)”。雖然這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性的呼聲如此強(qiáng)烈，但是從五四開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)將文學(xué)的社會(huì)改造定位在“人”的層面，并不是“政治”層面，所以在啟蒙話語(yǔ)的影響下，文學(xué)的獨(dú)立性還是比較大的。[9]36朱海印等人的觀點(diǎn)比較公允，看到蕭楚女的馬克思主義文藝觀與20世紀(jì)30年代革命文藝的區(qū)別。他們認(rèn)為這與五四啟蒙現(xiàn)代性話語(yǔ)沒(méi)有完全消退有關(guān)系，“人”的話語(yǔ)還沒(méi)有完全被“人民”話語(yǔ)所取代，這是合理的推測(cè)和判斷。

不過(guò)，從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行蠡測(cè)更符合蕭楚女的思想原狀，即知識(shí)與倫理的社會(huì)學(xué)考察。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究，就是研究社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和人的生活方式，這恰恰是馬克思主義唯物主義關(guān)注的主要論題。因此，從知識(shí)學(xué)層面，社會(huì)學(xué)的知識(shí)研究和馬克思主義的唯物史觀非常完美地契合了，更加堅(jiān)定了蕭楚女對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用的重視，同時(shí)在馬克思主義與社會(huì)學(xué)雜糅的過(guò)程中，馬克思主義的倫理關(guān)懷化為革命的動(dòng)力源泉?！霸缙诠伯a(chǎn)黨人不是一般地肯定文學(xué)是社會(huì)生活的反映的觀點(diǎn)，而是從民族民主革命的歷史任務(wù)出發(fā)，要求在革命的時(shí)代創(chuàng)造出反映革命的文學(xué)?！盵10]406由此看到了早期共產(chǎn)黨人在多因素混雜狀態(tài)下的道路選擇。在多元因素中，馬克思主義、民族民主革命和社會(huì)學(xué)在知識(shí)研究層面上尋找到了契合點(diǎn)，從而既具有意識(shí)形態(tài)的倫理關(guān)懷，又具有科學(xué)的學(xué)理性，故而在蕭楚女那里，他對(duì)藝術(shù)與生活關(guān)系的理解基于馬克思主義對(duì)社會(huì)的科學(xué)觀察視角，而非出于單純的意識(shí)形態(tài)考量。

(三)提出馬克思主義文藝?yán)碚摰谋孀C法

蕭楚女的文藝思想充滿著辯證法。他在討論新舊文學(xué)關(guān)系時(shí)說(shuō)：“新舊文學(xué)的根本區(qū)別，不在于用文言還是用白話，而在于精神內(nèi)容各自不同。創(chuàng)立中國(guó)的新文學(xué)，必須完全離絕了舊有的文學(xué)觀念，是一件‘覓泥營(yíng)巢，重新另抱’的事情，但是，又不能把傳統(tǒng)的文學(xué)一筆抹煞，因?yàn)椤挛膶W(xué)的發(fā)生，實(shí)際上又不能不承認(rèn)它有沿革的關(guān)系’。對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)，我們還得要進(jìn)行研究，以便決定棄取?！盵2]63蕭楚女采取一分為二的唯物主義分析方法，沒(méi)有將傳統(tǒng)文化完全舍棄，而是強(qiáng)調(diào)吸收其精華，豐富新文學(xué)，體現(xiàn)了他踏實(shí)進(jìn)行知識(shí)學(xué)研究的精神。

需強(qiáng)調(diào)的是，蕭楚女的文藝辨證法不僅缺少社會(huì)關(guān)注，而且他的“藝術(shù)反映論”、“藝術(shù)上層建筑論”等容易被誤解為庸俗的社會(huì)學(xué)和強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，但在蕭楚女的文章中充滿著對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的辯證思考。他在批判“為藝術(shù)而藝術(shù)”的過(guò)程中肯定藝術(shù)的價(jià)值，他說(shuō)：“譬如我們當(dāng)要做一篇小說(shuō)來(lái)表現(xiàn)某種的人生斷片時(shí)，我們的表現(xiàn)——即我們的藝術(shù)制作——是應(yīng)當(dāng)為了要表現(xiàn)這段人生的那個(gè)被現(xiàn)實(shí)所刺激而起的內(nèi)心沖動(dòng)而表現(xiàn)，卻不可因?yàn)槭且┧藠蕵?lè)，或社會(huì)的嗜好，或因得金錢而表現(xiàn)”。他認(rèn)為藝術(shù)需要“現(xiàn)實(shí)刺激”和“內(nèi)心沖動(dòng)”，這些論述表明蕭楚女的文藝社會(huì)學(xué)不是庸俗的機(jī)械的馬克思主義，而是在一定范圍內(nèi)重視藝術(shù)特質(zhì)的。他在湖北省立第二師范學(xué)校任教時(shí)編寫的《新文學(xué)講義》中提出“感化魔力”是文學(xué)具有的特質(zhì)，[2]63這對(duì)當(dāng)下文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都具有啟示意義。由此可見(jiàn)，蕭楚女不是機(jī)械地將藝術(shù)、文學(xué)、文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑對(duì)應(yīng)起來(lái)，而是看到其中存有“中介”的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

綜上所述，蕭楚女的文藝社會(huì)學(xué)思想表明，他并沒(méi)有單純從政治層面看待文學(xué)藝術(shù)，而是將文學(xué)藝術(shù)視作社會(huì)學(xué)的一部分，他也是在這個(gè)基點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)“文學(xué)是解放改造的工具”。社會(huì)學(xué)、馬克思主義、民族革命等等匯聚在一起，往往誘使我們簡(jiǎn)單化了他的文學(xué)藝術(shù)思想，甚至將他與20世紀(jì)30年代帶有濃厚政治意識(shí)形態(tài)的革命文學(xué)思想相等同，從而遮蔽了蕭楚女文藝思想的多面性。

從蕭楚女的文藝社會(huì)學(xué)思想中可以窺見(jiàn)，五四時(shí)期張揚(yáng)的“人的文學(xué)”如何轉(zhuǎn)化為“人民文學(xué)”的內(nèi)在理路，社會(huì)學(xué)在其中扮演了重要的紐帶角色。社會(huì)學(xué)與馬克思主義在知識(shí)學(xué)層面的契合以及兩者在倫理層面的完美統(tǒng)一適應(yīng)了中國(guó)民族革命的需要，不僅引導(dǎo)中國(guó)青年關(guān)注和研究中國(guó)問(wèn)題，而且提升了馬克思主義在中國(guó)的傳播吸引力。換言之，馬克思主義能夠在中國(guó)不斷發(fā)展壯大，離不開(kāi)其提供的科學(xué)觀察社會(huì)、研究社會(huì)問(wèn)題的方法以及契合于早期中國(guó)共產(chǎn)黨人心中的“少年中國(guó)夢(mèng)”之倫理。建構(gòu)和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚?，不僅需要馬克思主義理論指導(dǎo)，而且需要從知識(shí)學(xué)出發(fā)，認(rèn)真研究中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而將實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”作為倫理落腳點(diǎn)。這種相互的雙重關(guān)系是蕭楚女文藝社會(huì)學(xué)思想帶給我們的歷史啟示。

[1] 劉學(xué)增，朱琨，周斌，等.南下，南下！馬克思主義扎根河南[N].大河報(bào),2014-05-14.

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[4] 許紀(jì)霖.啟蒙的遺產(chǎn)與反思[M].南京:江蘇人民出版社,2010.

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[7] 茅盾.茅盾全集(第三十四卷 回憶錄一集)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1997.

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[9] 朱印海，等.中西馬克思主義文藝?yán)碚撚^念比較研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2010.

[10]譚好哲.文藝與意識(shí)形態(tài)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1997.

【責(zé)任編輯 馮自變】

On Xiao Chunu’s Thoughts in Literature Sociology

HU Yan-hui

(SchoolofManagement,NorthSichuanMedicalCollege,Nanchong637000,China)

As a famous theorist of Chinese Communist Party in its early phase, Xiao Chunu’s literary thoughts not only embodies the dimension of political ideology, but it shows dimensions of sociology combined with both knowledge and ethics. Xiao Chunu was firmly against the literature detached from social reality. He established the theory of art and culture in Marxist materialism; and put forward the Marxist dialectics theory in literature and art. His thoughts in literature sociology can help us clarify the relations between literature and politics and between the literature of man and the literature of people, which offers an enlightening significance for the development of Marxist theory of literature and art in contemporary China.

Xiao Chunu; literature sociology; knowledge; ethics; political ideology

2015-06-08

胡言會(huì)(1979-)，男，安徽全椒人，川北醫(yī)學(xué)院管理學(xué)院副教授，博士。

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目：《李大釗影響下的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人文藝思想研究》(15BZW010) 四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：《李大釗建構(gòu)早期中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論的歷史經(jīng)驗(yàn)研究》(SC14C009)

1672-2035(2015)06-0063-05

I209

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