淺談譯者主體性在翻譯作品中的體現(xiàn)

王猛

專題·翻譯

淺談譯者主體性在翻譯作品中的體現(xiàn)

王猛

自20世紀中后期以來，翻譯界的關(guān)注重點逐漸發(fā)生了改變，從重視譯文主體性到重視譯者主體性，從重視譯文成品到重視翻譯過程。翻譯界的專家學者開始將認知學引入翻譯，通過認知學的研究方法和相關(guān)概念來研究翻譯中譯者的主體地位。主要從譯本選擇和翻譯策略選擇方面研究了林戊蓀版《孫子兵法》譯作中譯者主體性的體現(xiàn)。

譯者主體性；翻譯；孫子兵法

一、翻譯與譯者主體性

翻譯不僅僅是不同語言之間的轉(zhuǎn)換，更是不同文化之間的交流。翻譯的過程，既是語言的交流，又是情感的交流。翻譯的主體是人，人在翻譯中起著至關(guān)重要的作用。因為每個翻譯主體有其自身的語言特色，所以才會出現(xiàn)譯文作品“百家爭鳴、百花齊放”的現(xiàn)象。

《孫子兵法》不僅僅是一部軍事著作，更代表著炎黃子孫的智慧、思想、文化，是幾千年華夏文明的結(jié)晶，是中華文明的智慧根基和源泉。自1905年第一本英文譯本問世以來，已經(jīng)有十幾種不同的英譯本。由于《孫子兵法》的原文深奧難懂，加之譯者文化背景存在差異，譯本也就表現(xiàn)出極大的譯者主體性特點。

二、譯者主體性在《孫子兵法》譯本中的體現(xiàn)

（一）譯者主體性

主體是指事物的主要部分，在哲學層面上，是指有認識和實踐能力的人。主體性是主體的基本能力，是在日常活動中表現(xiàn)出來的基本特征。主體性具體是指人在實踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動、能動、自由、有目的的活動地位和特性。人是世界的中心，人的這種地位決定了人在與萬物的關(guān)系中作為主體而存在（Giles，L 1910）。

譯者的地位在翻譯學的研究歷史當中長期被忽視。在傳統(tǒng)的翻譯理論中，譯者被置于邊緣化地位。20世紀70年代的文化轉(zhuǎn)向使得譯者主體性躍進人們的視野中，人們開始從文化的角度來研究翻譯。從此，譯者的地位得到了提升，譯者的主體性得到了重視。

（二）林戊蓀版《孫子兵法》譯本

林戊蓀，我國著名翻譯家，著名中譯外翻譯家，高級翻譯，中譯外領軍人物之一。曾留學印度和美國，是跨文化研究的專家，曾獲我國“翻譯文化終身成就獎”，為中國傳統(tǒng)文化的跨國際交流做出了巨大的貢獻，使更多的外國人了解了中國及其文化。

林戊蓀的翻譯作品絕大多數(shù)為中譯英作品，其最著名的翻譯作品應屬《孫子兵法》的譯本。《孫子兵法》作為中國經(jīng)典的軍事著作之一，歷來備受人們的關(guān)注。林戊蓀正是認識到《孫子兵法》的英譯本甚少，對于外國人了解中國文化產(chǎn)生了很大的阻礙，所以他將《孫子兵法》翻譯成英文版（Nida& Eugene A 2001）。與此同時，參加過抗美援朝戰(zhàn)爭的經(jīng)歷也使得他深刻地認識到《孫子兵法》在軍事方面的作用，《孫子兵法》中所體現(xiàn)的超越春秋時代的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，以及它所代表的炎黃子孫的智慧、思想、文化和幾千年華夏文明的結(jié)晶，值得世人了解和學習。

（三）譯者主體性在《孫子兵法》譯本中的體現(xiàn)

譯者主體性體現(xiàn)在翻譯的多個方面，例如翻譯文本的選擇、策略的選擇等方面。翻譯中需要有明確的譯文創(chuàng)造的立場，這種立場是指翻譯者在創(chuàng)造翻譯譯本之前綜合各種因素所做的基本選擇和出發(fā)點（Newmark&Peter 2006）。這種基本的選擇包括：如何處理作者、譯者和讀者的關(guān)系；如何處理原作與譯作的關(guān)系；如何處理原語與譯入語的關(guān)系等。這種立場決定了譯者的出發(fā)點、基本策略和具體操作步驟，對譯本的結(jié)果和目的影響極大。

譯文創(chuàng)造的立場選擇實際上是一個妥協(xié)的過程，上述的基本選擇受制于原作文本的客觀存在，受譯者對翻譯的價值、作用或目的等認識，以及譯者所處的歷史時代、政治制度、文學氛圍和翻譯思潮。譯者需要綜合各種因素，才能做出特定的選擇（高殿芳1995）。

1.譯本的選擇

林戊蓀之所以選擇《孫子兵法》作為翻譯對象，不僅僅是因為他代表國家文化傳播者的身份，想發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化，擴大經(jīng)典《孫子兵法》在世界范圍的影響力，促進文化的發(fā)揚和融合；還有一個重要原因就是他曾經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，對于軍事經(jīng)典《孫子兵法》有獨特的感情，深知《孫子兵法》的權(quán)威性（胡庚申2004）。林譯本首現(xiàn)于2007年，當時和平與發(fā)展已經(jīng)成為全球的主題，世界人民渴望著和平，期盼著經(jīng)濟的發(fā)展和生活的穩(wěn)定，而現(xiàn)代戰(zhàn)爭的概念已經(jīng)不是暴力、冷兵器的代名詞，全人類都在為減少戰(zhàn)爭和沖突的出現(xiàn)而努力。對于那些難以避免的戰(zhàn)爭和沖突而言，我們需要找到和平或者類似和平的方式進行解決，而《孫子兵法》作為中國軍事著作的經(jīng)典，為解決這一問題提供了可能性，中國人需要它，外國人也需要它，這也促成《孫子兵法》成為了中外軍事愛好者的首選讀物。

第一篇的第一句是：“孫子曰：兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也?！睆倪@句的翻譯來看，就足以體會到林對于戰(zhàn)爭在國家的重要地位的見解。林戊蓀的譯文是：“War is question of vital importance to the state，a matter of life and death，the road to survivalor ruin.Hence，it isa subject which calls for carefulstudy.”

vital importance，life，death，survival，ruin這些詞匯都有足夠的分量，足可見戰(zhàn)爭對于一個國家的重大影響，以此來警告好戰(zhàn)者和國家首領，慎重開戰(zhàn)，珍愛和平。

2.翻譯策略的選擇

《孫子兵法》成書于戰(zhàn)國時代，其文字晦澀難懂，這就需要譯者在翻譯的過程中，必須熟練掌握各種翻譯技巧和方法。同時，也要盡量考慮不同國家文化之間的差異，要以發(fā)展的方法、靈活的思路進行翻譯工作（林戊蓀1999）。

孫子在《孫子兵法》中對戰(zhàn)爭的解讀分為五個方面。對于這五個方面，林戊蓀從文化的角度出發(fā)，論述了自己獨特的翻譯方法，不僅有英文的翻譯，還有漢語拼音和漢字的注釋，這對于外國人，尤其是對那些對中國傳統(tǒng)文化了解甚微的人，有一定的幫助作用，可以使讀者在了解《孫子兵法》的同時，從中國傳統(tǒng)文化，類似“道”“天”“地”等詞匯中了解中國文化，了解這些詞匯所代表的特殊社會意義。

三、結(jié)論

翻譯是作者、譯者、讀者三者的交流過程，而譯者作為橋梁，其作用至關(guān)重要。譯者既需要熟悉原文作者的寫作風格和譯文讀者的閱讀接受能力，又要在翻譯作品的時候在譯文中體現(xiàn)自己的翻譯特色和風格，可以說譯者在翻譯中起著主體作用。這就要求譯者要在充分考慮譯文原文、譯文原文作者和譯文接受者的接受水平和能力的基礎上，開展翻譯活動，發(fā)揮自己的主觀能動性，既要對譯文原文負責，也要對譯文讀者負責。

引用文獻

高殿芳.1995.孫子兵法·在海外[J].21世紀，（1）：33-35.

胡庚申.2004.從譯者“主體”到譯者“中心”[J].中國翻譯，（3）：7-12.

林戊蓀.1999.大中華文庫孫子兵法孫臏兵法[M].北京：外文出版社.

Giles，L.1910.（trans.）Sun Tzu on The Art of War [M].London：Luzac and Company.

Newmark，Peter.2006.About Translation[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press.

Nida，Eugene A.2001.Language，Culture，and Translating[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press.

作者信息：136000，吉林長春，吉林師范大學博達學院