從先秦游士與漢初游士之比較看“游”的思想之發(fā)展演變

束振文（揚(yáng)州大學(xué)　文學(xué)院，江蘇　揚(yáng)州　225002）

從先秦游士與漢初游士之比較看“游”的思想之發(fā)展演變

束振文
（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225002）

游士作為中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的階層，曾在先秦、漢初時(shí)期活躍一時(shí)。他們的本質(zhì)特征便是“游”，即奔走于諸侯之間，宣揚(yáng)自己的政治主張。先秦游士之游是一種政治性較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)，他們以游歷的方式，增長(zhǎng)見(jiàn)聞、宣揚(yáng)政見(jiàn)、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。漢初游士之游，雖仍有先秦之余風(fēng)，但已逐漸形成了結(jié)伴而行，欣賞美景的游覽活動(dòng)。游士身上體現(xiàn)的“游”的內(nèi)涵的發(fā)展與演變，首先緣于漢初游士的分化，而其根本原因則在于漢代大一統(tǒng)的政治體制，使游士逐漸失去了政治舞臺(tái)。

先秦游士；漢初游士；“游”

游士是中國(guó)歷史上一個(gè)很特殊的階層。他們是士的一種，其中有知識(shí)淵博的文士、勇猛英武的武士、巧舌如簧的辯士等等?？梢?jiàn)，游士這一群體的組成成分是很駁雜的。人們不是以士人的某項(xiàng)技能來(lái)判斷其是否為游士，而是以“游”這一特質(zhì)來(lái)進(jìn)行判定。所以，游士的最本質(zhì)、最共通的特點(diǎn)便在于“游”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微，禮崩樂(lè)壞，作為統(tǒng)治階級(jí)最底層的士階層開(kāi)始活躍起來(lái)。他們憑借所掌握的文化知識(shí)，游歷諸侯，增長(zhǎng)見(jiàn)聞，并且積極參與政治活動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了游士的一個(gè)黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)間的坐標(biāo)來(lái)到漢初，漢初去先秦未遠(yuǎn)，故游士的遺風(fēng)余韻依然留存。漢朝的郡國(guó)并行制度也在一定程度上為游士的生存提供了土壤。但誠(chéng)如東方朔所言：“彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉？”［1］135時(shí)移世易，游士的黃金時(shí)代已然一去不復(fù)返了。漢初的游士也正處在逐步轉(zhuǎn)型的時(shí)期。本文將通過(guò)比較先秦游士與漢初游士的異同，來(lái)探究他們身上所體現(xiàn)的“游”的思想的演變軌跡。

一、“游”與“游士”

首先，我們先要考察一下，“游”這個(gè)字在古代的意思。據(jù)《說(shuō)文解字》：“游：旌旗之流，以周切?！保?］140許慎給出的是游的本義。很顯然，在春秋戰(zhàn)國(guó)直至漢代，“游”字已經(jīng)有了引申義?！墩撜Z(yǔ)》中有“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保?］73《史記》中“游俠”“游說(shuō)”“游諸侯”等詞語(yǔ)也頻頻出現(xiàn)。查閱《玉篇》，我們發(fā)現(xiàn)，“游”字出現(xiàn)了兩種寫(xiě)法，“游，以周切，浮也，旌旗之流也?！保?］50“遊，余周切，遨游也，與游同?！保?］88此時(shí)，“游”字雖然出現(xiàn)了兩種寫(xiě)法，但基本上二者是通用的。需要說(shuō)明的是《說(shuō)文解字》中僅有這個(gè)“游”字。很顯然，另一個(gè)“遊”是字義在發(fā)展繁多之后，人們?yōu)檫M(jìn)一步區(qū)分細(xì)化而產(chǎn)生的新字。但毋庸置疑，先秦兩漢的“游”的確已經(jīng)有遨游的意思了。到了唐宋時(shí)期，字書(shū)、韻書(shū)的發(fā)展更加完善。對(duì)“游”又有了更明確的解釋。《集韻》：“遊，行也，或從子從斿，通作游?！保?］61《類篇》：“遊，夷周切，行也，或從子從斿。”［6］61這個(gè)時(shí)候，人們基本上將“游”字的意義解釋為行也。當(dāng)然先秦兩漢的人自然也知其意思，不然他們無(wú)從使用。只是字書(shū)韻書(shū)并未像后世那樣發(fā)達(dá)，故沒(méi)有直接的表述出來(lái)?？偟膩?lái)看，“游”字在先秦兩漢直至唐宋，其常用的，基本的含義是遨游、行走。那么，游士之所以冠之以“游”的稱號(hào)，自然與遨游、行走有著密切的聯(lián)系。事實(shí)上，也的確如此。

游士最本質(zhì)，最突出的特征便是“游”。他們往往是朝秦暮楚，奔走呼號(hào)，周游列國(guó)。他們之所以如此忙忙碌碌，為的是得到諸侯卿相的青睞，而實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。楊柳先生給游士下了一個(gè)定義：

游士者，以辯論或其他方式實(shí)現(xiàn)其政治主張的在野之知識(shí)分子也。［7］22筆者以為，這個(gè)界定還是比較準(zhǔn)確的，但仍需要做一些補(bǔ)充。游士固然是在野之知識(shí)分子，但他們往往在游說(shuō)成功之后，便會(huì)身佩相印，成為在朝官吏。這個(gè)時(shí)候，似乎便不適合用游士來(lái)對(duì)其定義了，但實(shí)際上，他們?nèi)允怯问?。雖然他們一度為諸侯所任用，但這種任命，絕不是一份終身制的勞動(dòng)合同，而是一份臨時(shí)性的合同。游士們一旦覺(jué)得形勢(shì)有變，君王不再信任他們時(shí)，他們往往會(huì)主動(dòng)選擇 “跳槽”。所以，游士最本質(zhì)的特征還是在于“游”，他們遨游于諸侯國(guó)間，他們的人生是行走的人生，是自己決定自己命運(yùn)的人生。

二、游之目的

首先，我們要解決的問(wèn)題便是，游士們到底為什么要游。他們的目的何在。先秦時(shí)期的游士，外出游歷，無(wú)非有以下幾個(gè)目的：

第一，求學(xué)。隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂(lè)制度的崩壞，學(xué)術(shù)下移的趨勢(shì)越發(fā)明顯?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)私學(xué)，使社會(huì)上地位較低的人士，得到了受教育的機(jī)會(huì)。士階層作為貴族與庶人的臨界點(diǎn)，他們?cè)趧?dòng)蕩中表現(xiàn)得尤為積極進(jìn)取。他們本是統(tǒng)治階層的一部分，自身有著一定的知識(shí)技能，故不愿治農(nóng)產(chǎn)、經(jīng)商業(yè)，而渴望以知識(shí)在亂世中改變自己的命運(yùn)。古人云：“學(xué)而優(yōu)則仕?！彼?，游士們踏上了外出求學(xué)的歷程：

蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也。東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生。（《史記·蘇秦列傳》）［8］2241

張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)。（《史記·張儀列傳》）［8］2279

蔡澤者，燕人也。游學(xué)干諸侯小大甚眾。（《史記·范雎蔡澤列傳》）［8］2418

外出游學(xué)，成為游士們出游的第一站。這也是很自然的，只有掌握了過(guò)硬的本領(lǐng)，才能在未來(lái)游的歷程中功成名就。

第二，干祿。游士們雖然名為統(tǒng)治階層，但實(shí)際上，他們大多是沒(méi)有個(gè)人產(chǎn)業(yè)的。蘇秦曾經(jīng)就說(shuō)：“且使我有洛陽(yáng)負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎！”［8］226范雎早年的境況亦是“家貧無(wú)以自資?！保?］2401可見(jiàn)，游士們?cè)诎l(fā)跡前的經(jīng)濟(jì)狀況是不容樂(lè)觀的。所以，在還未能有經(jīng)濟(jì)實(shí)力干謁諸侯之時(shí)，很多游士會(huì)先選擇寄身于卿大夫之家，擔(dān)任卿相的門(mén)客。這樣能夠先填飽肚子，養(yǎng)家糊口，以圖再進(jìn)。故這類游士又被稱為食客。比較著名的有馮諼、毛遂等。馮諼便是非常典型的干祿型游士。他來(lái)到孟嘗君門(mén)下，起先孟嘗君并未在意他，于是乎，馮諼屢屢彈劍而歌：

“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)……長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，出無(wú)輿……長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，無(wú)以為家?！保ā妒酚洝っ蠂L君列傳》）［8］2359

很明顯，馮諼提出的都是物質(zhì)上的要求。故游士之游，其最基本的要求，還是希望能夠滿足自身基本的物質(zhì)需求，通過(guò)知識(shí)來(lái)?yè)Q取物質(zhì)財(cái)富。當(dāng)然，他們也有自己的政治理想，馮諼之后為孟嘗君 “薛地市義”“營(yíng)造三窟”，使得孟嘗君高枕無(wú)憂。他們的政治信條便是“君以國(guó)士待我，我自當(dāng)以國(guó)士報(bào)之。”

第三，實(shí)現(xiàn)政治理想。吃飽肚子，才有談理想的可能。物質(zhì)生活是精神生活的前提與保障，游士們亦是如此。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，諸侯國(guó)得士則昌，失士則亡。故游士們的地位與價(jià)值也是水漲船高，越發(fā)受到人們的重視。游士們也逐步得到了施展自己政治才華的機(jī)會(huì)。于是，他們前赴后繼，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張?？鬃酉群笕斡螝v諸侯，力圖恢復(fù)周王朝的禮樂(lè)制度；孟子也游諸侯凡四次，鼓吹其仁義之政；其他如蘇秦之合縱，張儀之連橫等。游士們之所以不辭辛勞，反復(fù)游歷，正體現(xiàn)了他們對(duì)自身政治理想的執(zhí)著追求。他們之中，有的人始終是處處碰壁，有的則一舉成名，執(zhí)天下牛耳。但無(wú)論成與不成，先秦游士這份知其不可為而為之，執(zhí)著追求的精神是值得肯定的。

漢初游士的游之目的和先秦游士相比，有同有異。大體有以下三類：

第一，游學(xué)。漢初游學(xué)之風(fēng)仍然存在。秦始皇焚書(shū)坑儒，頒布挾書(shū)律，這使得漢初的文化教育事業(yè)面臨著窘境。雖然，惠帝時(shí)期，廢除了挾書(shū)律，但民間的書(shū)籍仍然存留較少，知識(shí)的教授還是依靠口耳相傳的方式，主要的教授者大多是前朝遺老和博士。比如，“高后時(shí)，浮丘伯在長(zhǎng)安，元王遣子郢客與申公俱卒業(yè)?！保?］394浮丘伯便是一位前朝遺老。像他這樣的博學(xué)長(zhǎng)者還有伏生，包括后來(lái)的申公。漢初游士游學(xué)之風(fēng)，依舊是很興盛的。

第二，干祿。漢初游士，最初也和先秦游士一樣，不乏積極進(jìn)取的心態(tài)和參與政治生活的熱情，比如高祖時(shí)期的陸賈、蒯徹等人。這一批游士大都經(jīng)歷了秦末動(dòng)亂，楚漢相爭(zhēng)，故他們身上先秦游士的色彩非常濃重。陸賈曾經(jīng)總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)，寫(xiě)成《新語(yǔ)》一書(shū)，可見(jiàn)其政治才能。但漢代畢竟不是春秋戰(zhàn)國(guó)了，國(guó)家基本安定，朝廷形成了布衣卿相的格局，都是身負(fù)軍功的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。這個(gè)時(shí)候的游士，根本毫無(wú)立足之地。當(dāng)游士賈誼步入朝廷，正欲指點(diǎn)江山之際，那些開(kāi)國(guó)元老便指斥他道：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專與欲擅權(quán)，紛亂諸事?！保?］2492另一方面，漢代雖然施行郡國(guó)并行制，但隨著中央集權(quán)的逐步加強(qiáng)，藩國(guó)的勢(shì)力是難以和朝廷相抗衡的。對(duì)此，一些游士諸如鄒陽(yáng)、枚乘等對(duì)此都有著清醒的認(rèn)識(shí)，所以，游士們逐漸失去了施展政治才華的舞臺(tái)，更多的游士往往成為了藩王與公卿的食客。他們的訴求也退而求其次，從從政降格為干祿了。

第三，交游。漢初游士們的政治理想開(kāi)始落潮。但他們又有了新的游之目的，便是交游。

景帝拜乘為弘農(nóng)都尉。乘久為大國(guó)上賓，與英俊并游，得其所好，不樂(lè)郡吏，以病去官。復(fù)游梁。（《漢書(shū)·賈鄒枚路傳》）［9］523

以訾為郎，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也。會(huì)景帝不好辭賦，是時(shí)梁孝王來(lái)朝，從游說(shuō)之士齊人鄒陽(yáng)、淮陰枚乘、吳嚴(yán)忌夫子之徒，相如見(jiàn)而說(shuō)之，因病免，客游梁。（《漢書(shū)·司馬相如傳》）［9］572

這兩則材料，提供了漢初游士游歷的一個(gè)新動(dòng)機(jī)——交游。枚乘、司馬相如等游士，都對(duì)朝廷的官職不敢興趣，他們感興趣的是能夠與其他游士結(jié)識(shí)、交往，甚至成為朋友。故漢初游士與先秦游士相較，其游的目的，最大的不同，便在于為結(jié)交友人而游，游逐漸轉(zhuǎn)變成為一種輕松愉悅的人際間的交往活動(dòng)。

三、游之關(guān)注點(diǎn)

除了游之目的，游士在游的過(guò)程中，他們重點(diǎn)關(guān)注些什么，這也是一個(gè)重要的問(wèn)題。從游士的關(guān)注點(diǎn)，我們能看出游士在游的過(guò)程中的心態(tài)、思想以及游本身的性質(zhì)。

先秦游士在游歷過(guò)程中，往往最為關(guān)注諸侯國(guó)的國(guó)情。他們?yōu)榱巳〉弥T侯王的信任，游說(shuō)的內(nèi)容就顯得尤為重要。我們從游士們的游說(shuō)言辭中，可以窺探出他們游歷之關(guān)注點(diǎn)。蘇秦在游說(shuō)韓王、齊王時(shí)曾分別說(shuō)道：

韓北有鞏洛，成皋之固，西有宜陽(yáng)、商阪之塞，東有宛、穰、洧水，南有陘山，地方九百余里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，天下之強(qiáng)弓勁弩皆從韓出。（《史記·蘇秦列傳》）［8］2720

臨淄之中七萬(wàn)戶，臣竊度之，不下戶三男子，三七二十一萬(wàn)……臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊，人摩肩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)。（《史記·蘇秦列傳》）［8］2257

蘇秦對(duì)韓、齊兩國(guó)的國(guó)情可謂是了如指掌。這顯然是他在長(zhǎng)期游歷過(guò)程中所積累的見(jiàn)聞。試想一下，國(guó)君面對(duì)這樣一位似乎比他自己還要了解本國(guó)國(guó)情的高士，怎能不另眼相看。另一位游士張儀，則提出了與蘇秦針?shù)h相對(duì)的看法：

韓地險(xiǎn)惡山居，五谷所生，非菽而麥，民之食大抵菽飯藿羹。一歲不收，民不厭糟糠。（《史記·張儀列傳》）［8］2293

臣聞之，齊與魯三戰(zhàn)而魯三勝，國(guó)以危亡隨其后，雖有戰(zhàn)勝之名，而有亡國(guó)之實(shí)。是何也？齊大而魯小也。今秦之與齊也，猶齊之與魯也。（《史記·孟嘗君列傳》）［8］2295

張儀也是從政治、經(jīng)濟(jì)的角度入手，他指出韓國(guó)雖然兵器好，但農(nóng)業(yè)差，人民尚不能吃飽，又如何使用強(qiáng)弓勁弩呢？齊國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)繁榮，但它主要是商品經(jīng)濟(jì)，和秦國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比起來(lái)，國(guó)家的綜合實(shí)力就遠(yuǎn)不如秦國(guó)了。張儀說(shuō)的也是事實(shí)。其實(shí)，先秦游士游說(shuō)諸侯，往往都是斷章取義，將有利于自己政治主張的國(guó)情說(shuō)給諸侯聽(tīng)。但不可否認(rèn)的是，他們?cè)谟螝v過(guò)程中，其關(guān)注點(diǎn)都是在諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面?？鬃拥膸状纬鲇危彩侨绱?。比如：“子在齊聞韶，三月不知肉味?！保?］96“子之武城，聞弦歌之聲。”［3］177禮樂(lè)的背后，反映的是一個(gè)地方的世風(fēng)人情。故孔子周游列國(guó)，對(duì)各個(gè)國(guó)家地區(qū)的禮樂(lè)顯得格外關(guān)注，這同樣也是諸侯國(guó)國(guó)情的一個(gè)方面。

到了漢代，情況有所改變。固然游士們對(duì)于諸侯國(guó)國(guó)情的關(guān)注依然存在，比如鄒陽(yáng)《諫吳王書(shū)》、枚乘《復(fù)諫吳王書(shū)》中對(duì)吳國(guó)的國(guó)情都有所提及，但是這已經(jīng)不是關(guān)注的重點(diǎn)了。如前文所言，漢代游士的施政機(jī)會(huì)逐漸減少，故他們即使再對(duì)國(guó)情了如指掌，也缺乏施展的舞臺(tái)。然而也正在此時(shí)，自然景觀開(kāi)始進(jìn)入游士的視野，游士在游的過(guò)程中，逐漸以欣賞的眼光來(lái)看自然景物?！段骶╇s記》上記載了梁孝王和游士一同游忘憂館，令諸游士做賦。流傳下的七篇賦被稱為“忘憂館七賦”。①“忘憂館七賦”是否出自枚乘、鄒陽(yáng)等人目前存有疑問(wèn)。程世和先生在《漢初世風(fēng)與漢初文學(xué)》中指出：“這些記載雖不足憑信，但也不妨看作是對(duì)吳府士人創(chuàng)作風(fēng)氣的一種反映。至于馬融《長(zhǎng)笛賦序》所言：‘追慕王子淵、枚乘、劉伯康、傅武仲等簫笙’，足證東漢中后期傳有枚乘‘簫笙琴頌’一類的賦作?！保╬210）故本文也認(rèn)同程先生的觀點(diǎn)，“忘憂館七賦”的真?zhèn)坞m有疑問(wèn)，但作為當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的一種反映，是可以用來(lái)佐證史實(shí)的。我們不妨看看這時(shí)候游士們的眼光又落在了何處：

忘憂之館，垂條之木。枝逶迤而含紫，葉萋萋而吐綠。出入風(fēng)云，來(lái)去羽族。（《枚乘·柳賦》）［1］35

哲王臨國(guó)，綽矣多暇。召皤皤之臣，聚肅肅之賓。安廣坐，列雕屏。綃綺為席，犀璩為鎮(zhèn)。曳長(zhǎng)裾，飛廣袖。（《鄒陽(yáng)·酒賦》）［1］37

“月出皦兮，君子之光。鵾雞舞蹈於蘭渚，蟋蟀鳴於西堂。君有禮樂(lè)，我有衣裳。猗嗟明月，當(dāng)心而出。（《公孫乘·月賦》）［1］40

據(jù) 《西京雜記》記載：“梁孝王好營(yíng)宮室苑囿之樂(lè)，作曜華之宮，筑兔園?！保?0］114忘憂館正是曜華宮中的一處景點(diǎn)。梁孝王與游士們時(shí)常游覽其中，從鄒陽(yáng)的《酒賦》中，我們看到君臣之間，飲酒做賦，其樂(lè)融融。在其他幾位游士的賦中，他們分別寫(xiě)到了柳、月、鶴、鹿、屏風(fēng)等景物。這些事物，在他們的筆下，顯得超凡脫俗。游士們的目光也在此時(shí)，投落到了自然景物的身上。小至蟋蟀，大至鹿鶴，游士們都觀察得清楚明了。除了動(dòng)植物外，即便是沒(méi)有生命的屏風(fēng)、席子、茶幾，游士們也以欣賞的眼光，賦予其美妙的情致。梁孝王與鄒陽(yáng)、枚乘、嚴(yán)忌等游士的游園，在一定程度上，可以算作是我國(guó)歷史上文人之游的開(kāi)端。這個(gè)時(shí)候，游士們以審美的眼光去看待游的過(guò)程中所遇見(jiàn)的自然景觀。他們不再像先秦游士那樣，忙忙碌碌于政教世風(fēng)、國(guó)計(jì)民生，而是優(yōu)游于宮室苑囿、山川自然之中。這正是“游”的思想發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。先秦游士從事的游歷活動(dòng)逐步轉(zhuǎn)變成了由漢初游士引領(lǐng)的游覽活動(dòng)。

四、游士身份職能的轉(zhuǎn)變

那么，為何漢初游士之游，出現(xiàn)了游覽這種新的，近似我們當(dāng)代旅游的這樣一種形式呢？除了上文提及的游士失去了施展政治才能的舞臺(tái)之外，更直接的原因是，游士的身份職能發(fā)生了變化。

在先秦時(shí)期，游士的身份往往不是固定的，受諸侯信任重用的游士能夠成為一國(guó)之卿相，執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)，從而能夠順利實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。比如范雎制定的“遠(yuǎn)交近攻”之策，蘇秦的“合縱”之策，張儀的“連橫”之策等等。擔(dān)任公卿門(mén)客的游士，雖然職位不高，但他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻，也能為其主上排憂解難?？偟膩?lái)說(shuō)，先秦游士，他們更多的是政治家、外交家。戰(zhàn)火紛飛的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，促使他們奔波于各國(guó)之間，致使孔子席不暇暖，陳軫朝秦暮楚。他們的心思與興趣，全都放在了國(guó)計(jì)民生上。故先秦游士，其特點(diǎn)在于多戰(zhàn)略眼光、政治眼光，而無(wú)暇于自然美景，缺乏審美眼光。

到了漢朝，游士這一階層開(kāi)始逐步地分解。大體上，漢初游士分為了以下三個(gè)部分。第一，舌辯之士。這部分人是傳統(tǒng)意義上的游士，他們更多的還是以政治作為自己的立足點(diǎn)，有政治主張，富有辯才，早期的代表人物有陸賈，之后鄒陽(yáng)、主父偃皆算是此類游士。第二，文學(xué)之士。隨著漢代文學(xué)的發(fā)展，許多游士開(kāi)始積極做賦，他們有的是歌功頌德，有的是吟詠景物。在這批游士中，枚乘、司馬相如等人對(duì)漢賦的發(fā)展和定型，都做出了卓越的貢獻(xiàn)。第三，博學(xué)之士。這部分游士，成為了治學(xué)之士。如上文提及的申公及其弟子?！段骶╇s記》中記載：“河間王德筑日華宮，置客館二十余區(qū)，以待學(xué)士。自奉養(yǎng)不踰賓客。”［10］194史書(shū)稱贊河間獻(xiàn)王劉德是“修學(xué)好古，實(shí)事求是”［9］53他和他的門(mén)客致力于六藝之學(xué)的研究，頗有建樹(shù)?？偟膩?lái)說(shuō)，漢初游士大體上分化為了以上三類。但這也并無(wú)固定的界限，諸如陸賈、賈誼、鄒陽(yáng)等人，皆以文辯著名，所以有些游士是二者皆善的。從這三類游士游的性質(zhì)來(lái)看，舌辯之士繼承了先秦游士的傳統(tǒng)，故其游仍以游歷為主，是一種政治性較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)。文學(xué)之士則開(kāi)創(chuàng)了文人之游，他們彼此結(jié)交作伴，成為一個(gè)文人群體。游覽于宮室苑囿、山川自然，使游又具備了從容自適的交游、游覽這一層內(nèi)涵。博學(xué)之士之游，更多的是先秦時(shí)期游學(xué)傳統(tǒng)的繼承和表現(xiàn)，他們探求真理，渴求知識(shí)，追慕圣賢之道，使游學(xué)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)得以流傳和發(fā)展。這三類游士，大體也都各自集中在幾個(gè)諸侯國(guó)中。據(jù)魯迅先生《漢文學(xué)史綱要》分析：

河間獻(xiàn)王德為景帝子，亦好書(shū)，而所得皆古文先秦舊書(shū)。又立《毛氏詩(shī)》，《左氏春秋》博士；山東諸儒，多從而游。其所好蓋與楚元王交相類。惟吳梁淮南三國(guó)之客，較富文詞，梁客之上者，多來(lái)自吳，甚有縱橫家余韻；聚淮南者，則大抵浮辯方術(shù)之士也。［11］35

魯迅先生的分析頗為精當(dāng)。游士的分布格局，往往因諸侯王的性格喜好而定。河間獻(xiàn)王修學(xué)好古，附之者故多博學(xué)之士。吳王劉濞、梁王劉武皆好大喜功，暗懷大志，他們的門(mén)下舌辯之士和文學(xué)之士自然居多。但歸根到底，漢初游士們已然不像先秦游士那樣倨傲自信了。東方朔就一針見(jiàn)血地指出了漢初游士與先秦游士的根本區(qū)別：

尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后？［1］135

漢代游士在一定程度上已經(jīng)失去了自己決定自己命運(yùn)的權(quán)力，他們不再像先秦游士那樣能夠處在政治舞臺(tái)的中心，受到萬(wàn)眾矚目。他們逐漸淪為君主的弄臣，文學(xué)侍從。其實(shí)，一些有見(jiàn)地的游士，早就清醒地看到了自身的處境，除了東方朔，鄒陽(yáng)鑒于當(dāng)時(shí)大漢朝廷各方面的強(qiáng)盛，感嘆道：“皆國(guó)家之不幾者也?！保?］518游士們的政治理想雖然落潮了，但游士的本色使其不愿受官場(chǎng)的束縛。他們笑傲王侯，寄情山水，追慕圣賢，專心學(xué)術(shù)。漢初的游士們終于停下了匆忙的腳步，邁著優(yōu)游自適的步子，享受著作為游士的最后一絲快感。當(dāng)雄才大略的漢武帝君臨天下之際，他們有的人選擇進(jìn)入到大一統(tǒng)的體制，成為了受朝廷管制的士大夫。有的則隱居山林，成為了隱士。游士這個(gè)特殊的階層便逐漸地退出了歷史舞臺(tái)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)先秦游士與漢初游士之比較，我們可以看出“游”的思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程。游士之游，從先秦時(shí)期，政治性很強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)逐步發(fā)展成為漢初游士們結(jié)伴交游，欣賞自然景觀的游覽活動(dòng)。游士們的關(guān)注點(diǎn)，也隨之從社會(huì)生活、國(guó)計(jì)民生轉(zhuǎn)移到了宮室苑囿、山川勝景。導(dǎo)致這一轉(zhuǎn)變的直接原因在于，游士階層開(kāi)始分化，他們逐漸成為文學(xué)侍從、純粹的學(xué)者亦或是弄臣，而不再是政治家。但其根本原因，乃是漢王朝大一統(tǒng)的局面，使游士失去了政治上的話語(yǔ)權(quán)，并且隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，游士逐漸退出了歷史舞臺(tái)，分流到社會(huì)各個(gè)階層，歸于穩(wěn)定。這也正是大一統(tǒng)王朝所愿意看到的。雖然游士這個(gè)階層結(jié)束了其歷史使命，但他們所傳達(dá)的“游”的思想，表現(xiàn)出的“游”的精神，卻永遠(yuǎn)地流傳了下來(lái)。后世“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的格言，正是游士們游歷、游學(xué)思想的很好體現(xiàn)。漢以后，歷代文人們逐漸形成的結(jié)伴而游，游覽名山大川的傳統(tǒng)也正是肇始于游士。

［1］費(fèi)振剛，胡雙寶，宗明華.全漢賦［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1993.

［2］許慎.說(shuō)文解字［M］.南京：江蘇古籍出版社，2001.

［3］朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京：中華書(shū)局，2012.

［4］顧野王.大廣益會(huì)玉篇［M］.北京：中華書(shū)局，1987.

［5］小學(xué)名著六種［M］.北京：中華書(shū)局，1998.

［6］司馬光.類篇［M］.北京：中華書(shū)局，1984.

［7］楊柳.先秦游士［M］.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1996.

［8］司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［9］班固.漢書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，2007.

［10］葛洪.西京雜記［M］.西安：三秦出版社，2006.

［11］魯迅.漢文學(xué)史綱要［M］.上海：上海古籍出版社，2011.

［12］程世和.漢初士風(fēng)與漢代文學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

［13］李長(zhǎng)之.司馬遷之人格與風(fēng)格［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

［14］梁?jiǎn)⒊?先秦政治思想史［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2013.

（責(zé)任編輯：章永林）

Evolution of"Traveling"Thought by Contrasting Wandering Scholar in Pre-Qin and Early Han Dynasty

SHU Zhen-wen
（School of Chinese Language and Literature，Yangzhou University，Yangzhou，Jiangsu 225002，China）

Wandering scholar was a special class in history of China.They were very active in Pre-Qin and Early Han Dynasty.Their essential characteristic was"traveling".It means that they advocate their own political views by traveling between the various countries.The traveling of wandering scholar in Pre-Qin was a strong political social activity.They broadened their horizons and realized their ideas during traveling.But the traveling of wandering scholar in Early Han Dynasty just traveled for fun.They began to enjoy natural scenery，which was caused by wandering scholars'differentiation.In the final analysis，wandering scholars gradually lost their political arena in Han Dynasty.

wandering scholar in Pre-Qin；wandering scholar in Early Han Dynasty；"traveling"

I206.2

A

1008—7974（2015）01—0094—05

2014-11-23

束振文，江蘇丹陽(yáng)人，在讀碩士。