守望傳統(tǒng)，創(chuàng)新傳承：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承路徑的思考

孫大志（通化師范學(xué)院　長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承協(xié)同創(chuàng)新中心，吉林　通化　134002）

守望傳統(tǒng)，創(chuàng)新傳承：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承路徑的思考

孫大志
（通化師范學(xué)院長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承協(xié)同創(chuàng)新中心，吉林通化134002）

該文認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的危機(jī)在于其與傳統(tǒng)的斷裂。挽救危機(jī)的關(guān)鍵是尋找并重建傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性傳承。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面要注重保護(hù)，一方面更要強(qiáng)化傳承，同時(shí)還要深化理論研究，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護(hù)、傳承人創(chuàng)作、科研機(jī)構(gòu)提煉加工進(jìn)而形成研究體系三條線同時(shí)進(jìn)行，以達(dá)到保護(hù)傳統(tǒng)，創(chuàng)新傳承的目的。這樣一來在恢復(fù)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，文化防線也得到鞏固，避免創(chuàng)新取代遺產(chǎn)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從內(nèi)部瓦解。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)；斷裂；尋找；創(chuàng)新傳承；思路

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，政府部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也越來越重視，非遺保護(hù)和傳承工作得以迅猛發(fā)展。但在非遺市場繁榮的同時(shí)，一些始料未及的現(xiàn)象和問題也相繼出現(xiàn)了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)究竟要怎樣保護(hù)，怎樣傳承，怎樣市場化？怎樣正確處理文化遺產(chǎn)與創(chuàng)新的關(guān)系？這些基本問題擺在了政府決策者和從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的相關(guān)人員面前。

客觀地說，我們國家提出保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并日益感受到其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)迫切性，是與西方的文化殖民的文化語境密不可分的，它是我們抵御西方文化殖民的策略之一。提到抵御文化殖民，很容易讓人想到文化民族主義論調(diào)。文化民族主義是建立在堅(jiān)信本民族文化的優(yōu)越性基礎(chǔ)上的，本文把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看做是抵御文化殖民的最后一道防線時(shí)，沒有這種文化優(yōu)越感，反倒有對本民族文化瀕臨消失的憂慮。這種憂慮來源于本人2014年11月13日參加的濟(jì)南舜耕會(huì)展中心第三屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)上的感受。這次展會(huì)匯集了來自全國各地的700余個(gè)非遺參展項(xiàng)目，更有許多大師級(jí)的非遺傳承人到會(huì)。整個(gè)展會(huì)琳瑯滿目，人頭攢動(dòng)。然而，在這熱鬧的展會(huì)中，我們也看到這樣的現(xiàn)象：剪紙、刺繡越來越精細(xì)，畫幅越來越大，線條越來越繁復(fù)；泥人的造型，生活像過分追求逼真，神仙像則細(xì)膩刻畫裙帶、服飾；秸稈畫更加逼近羽毛畫那樣的工藝美術(shù)作品。作為非遺展會(huì)，出現(xiàn)這種現(xiàn)象，不能不令人深思。

一、“傳統(tǒng)”的斷裂

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間，來自鄉(xiāng)村，是民間文化精神的物質(zhì)外殼；工藝美術(shù)來自廟堂，代表的是貴族階層的審美趣味。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演變成工藝美術(shù)展，雖然是在迎合現(xiàn)代生活品味、愛好和習(xí)慣，但是現(xiàn)代人的這些品味、愛好和習(xí)慣卻又很大程度上受到外來文化的影響和干預(yù)。這種趨勢繼續(xù)下去的話，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還會(huì)有多少民族民間的東西殘留呢？

不可否認(rèn)的是，工藝美術(shù)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，如世代相傳的首飾制作、玉石雕刻等手藝。然而絕大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間手工藝人甚至是普通百姓的生活技藝。即使是專業(yè)的工藝美術(shù)大師，如果是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的話，也應(yīng)該有與其他流派或藝人迥然不同的風(fēng)格。在展會(huì)上只有少數(shù)展品保留著憨厚樸實(shí)的民間風(fēng)格，多數(shù)作品由于追求繁復(fù)和逼真，風(fēng)格已經(jīng)趨同，不要說作者的風(fēng)格，就是地域風(fēng)格都很難找到。這種趨同中我們明顯可以感受到西方泊來的現(xiàn)實(shí)主義對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寫意的浪漫主義傳統(tǒng)的入侵。

如果說追求“真實(shí)”，追求“像”，有可能是泥人、剪紙、刺繡等民間藝術(shù)發(fā)展方向的話，那么另一個(gè)現(xiàn)象就應(yīng)該引起我們的注意，那就是黑陶、木雕等民間藝術(shù)形式中表現(xiàn)出來的西方現(xiàn)代主義因素，并且這種現(xiàn)代主義因素還有蔓延的趨勢。帶有極簡主義風(fēng)格的花瓶，立體主義的剪紙作品，可以看出藝術(shù)家們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，以及可貴的探索，但是就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)角度來說，這種斷裂傳統(tǒng)純發(fā)展性的保護(hù)無異于自我閹割。它將使我們失去保住民族文化特點(diǎn)的最后一道防線。

經(jīng)過從五四運(yùn)動(dòng)到文化大革命，一次又一次的洗禮，中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)在的人們生活中已經(jīng)很難看到了?！皞鹘y(tǒng)”這個(gè)詞已不再用來形容一個(gè)有活力、有生命的精神要素，它講述的是一個(gè)已經(jīng)中斷的過去曾經(jīng)存在過的精神境界。然而技藝還在，雖然失去了“傳統(tǒng)”這個(gè)精神約束，但是技藝還是被當(dāng)做生存手段或者娛樂方式保留了下來。沒有“傳統(tǒng)”精神統(tǒng)領(lǐng)的技藝是無約束的，它隨時(shí)可能轉(zhuǎn)化成面目全非的東西。現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像一位農(nóng)村來的女孩，她樸實(shí)美麗，散發(fā)著特有的魅力，但是她的精神是單純的，缺乏底蘊(yùn)的，因?yàn)樗c“傳統(tǒng)”的聯(lián)系，僅是斷裂之后的一種隱約的歸屬感。這個(gè)女孩很容易就會(huì)在利益面前迷失、墮落，她不像她的祖輩那樣有著強(qiáng)有力的“傳統(tǒng)”的約束。

從這個(gè)層面來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與它的 “傳統(tǒng)”的精神聯(lián)系，已經(jīng)是我們這個(gè)民族和祖先僅有的一絲聯(lián)系了。如果這一點(diǎn)聯(lián)系也沒有，我們和祖先的聯(lián)系就徹底斷絕了。以后我們只有在保存下來的詩詞歌賦、文章野史中，用現(xiàn)代思維去想象祖先的生活和思想了。

聯(lián)合國教科文組織通過的 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在創(chuàng)新的同時(shí)必須有“一種認(rèn)同感和歷史感”［1］。這個(gè)看起來有些模糊的句子，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際操作中卻是明確的。什么是認(rèn)同感，它只能是民族的認(rèn)同感，是對民族個(gè)性的要求；歷史感，也就是傳承性，是歷史血脈的個(gè)性傳承。這句話要求我們在衡量一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)新改造之后是否還是遺產(chǎn)：首先看它是否還具有民族特點(diǎn)，其次看它是否保留了傳承人家族特點(diǎn)。如果沒有這兩個(gè)特點(diǎn)，即使是公認(rèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承大師創(chuàng)作的作品，也不應(yīng)該被視作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這就涉及到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的根本問題，保護(hù)什么？傳承什么？怎樣保護(hù)？怎樣傳承？

說到底，認(rèn)同感和歷史感，其實(shí)就是對傳統(tǒng)的理解和繼承，只有把握住傳統(tǒng)，我們才不會(huì)迷失方向，才能夠找到適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的道路。

二、尋找傳統(tǒng)

西方文化的強(qiáng)勢不僅僅是由于經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越，更在于西方哲學(xué)與價(jià)值觀的一脈相承。中國文化長期處于劣勢地位也不僅僅是因?yàn)榉e貧積弱，而是哲學(xué)和世界觀混亂與斷裂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的哲學(xué)支柱是儒、釋、道，它們構(gòu)成傳統(tǒng)的規(guī)則和信念。而這些東西在反封建的洪流中無法強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)守下去，于是傳統(tǒng)中斷了。精神紐帶的中斷直接導(dǎo)致創(chuàng)造力的枯竭，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新力停滯了。現(xiàn)在我們看到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，幾乎都是復(fù)制和再現(xiàn)，很難看到新的東西，即使有新的東西，也會(huì)像前面我們提到的那樣被現(xiàn)代化、工藝化、西方化了，因?yàn)楝F(xiàn)代人的世界觀、價(jià)值觀已經(jīng)被西方化了，創(chuàng)作自然也會(huì)沿著這個(gè)思路走下去。

斷裂已經(jīng)存在，沒有必要做無謂的唏噓。找回傳統(tǒng)并不意味著重回儒、釋、道的哲學(xué)中去，而是要經(jīng)過仔細(xì)的研究和探索，最大可能地恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在傳統(tǒng)斷裂之前的原貌。我們可以通過對這種恢復(fù)了的傳統(tǒng)的研究找到這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，找到它的創(chuàng)意節(jié)點(diǎn)。一種技藝能夠長期傳承經(jīng)久不衰，必然有它不同凡響之處。如長白山地區(qū)的柳編技藝，用柳條編織出來的器皿經(jīng)過特殊加工竟然可以用來盛水；長白山皮毛基本制做工藝在皮革廠中應(yīng)用著，但許多獨(dú)門鞣革技藝在民間藝人的手中仍然發(fā)揮著神秘的功效。與這些純粹的技藝相比，長白山剪紙、刺繡等帶有創(chuàng)意性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳統(tǒng)恢復(fù)工作更為重要，因?yàn)樗梢灾敢切┢嫣氐脑煨偷南胂罅碓础?/p>

恢復(fù)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，是非遺保護(hù)的前提，只有盡可能地恢復(fù)原貌才有可能了解需要保護(hù)的是什么，接下來才可能探討怎樣保護(hù)，然后才是怎樣創(chuàng)新的問題。如果傳統(tǒng)是什么都沒有弄清，無法全面展現(xiàn)，就會(huì)落入盲目開發(fā)、誤入歧途的尷尬境地。

傳統(tǒng)恢復(fù)之后需要以展館展示、培養(yǎng)新人的方式，讓它成為從業(yè)人員的基本功和資料庫，通過與傳統(tǒng)的近距離接觸和把玩，熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要素，掌握其精華。在這種修養(yǎng)達(dá)到之后，傳承人的創(chuàng)作中自然而然地會(huì)把要素和精華保留下來，只有這種創(chuàng)造和更新才是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性開發(fā)。由于傳承人對傳統(tǒng)有了深刻的認(rèn)識(shí)和感情，外來文化要侵入其作品并占據(jù)主導(dǎo)地位就絕非易事，文化底線則得以保留。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以原有的樣式原封不動(dòng)地保存下來，另一方面?zhèn)鞒腥说膭?chuàng)新和改革以個(gè)性的方式展示出來，觀眾才可以在傳統(tǒng)與革新的對照中品味傳承人的個(gè)性創(chuàng)意水平的高低。

現(xiàn)在的傳承人創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝展示無法區(qū)分，觀眾只能接受經(jīng)過改革的作品。而這些作品又有多少是傳統(tǒng)，有多少是創(chuàng)新，除傳承人之外無人知曉。作品中的現(xiàn)代元素過多，就會(huì)造成觀眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身產(chǎn)生懷疑，這不僅不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，簡直就是一種傷害。如當(dāng)下熱炒的趙本山與二人轉(zhuǎn)話題就比較有代表性。趙本山推出的二人轉(zhuǎn)是經(jīng)過改造的二人轉(zhuǎn)，他的身份又是傳承人，于是經(jīng)他改造過的二人轉(zhuǎn)就被許多人當(dāng)做二人轉(zhuǎn)原貌來看待，來臧否，而真正的傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)卻被遮蔽了。

三、創(chuàng)新的傳承

傳統(tǒng)恢復(fù)之后，傳承便會(huì)提到日程上來。傳承，就是既要承前又要啟后，是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)。當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呈現(xiàn)的是一種孤立傳承的狀態(tài)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)的偶然性，和非遺傳承人對項(xiàng)目的排他心理等因素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往以一個(gè)傳承線索，一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)傳承人為主脈進(jìn)行保護(hù)和傳承。這種傳承的弊端在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人一家獨(dú)大，以專家自居，干擾科學(xué)研究和合理傳承。有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就出現(xiàn)過正宗之爭，發(fā)放采訪許可證、選擇性接受媒體或科研機(jī)構(gòu)參加其非遺活動(dòng)等現(xiàn)象。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不僅僅是個(gè)人行為，還是一個(gè)國家和民族遺產(chǎn)繼承的舉措。非遺中的技藝和創(chuàng)意是中華民族的寶貴財(cái)富，因而對傳承人應(yīng)該有嚴(yán)格的評價(jià)審查機(jī)制。通過審核的傳承人可以借鑒文史館員制度將他們保護(hù)起來，賦予權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)，建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，避免干涉科研影響傳承的事件發(fā)生。

此外，現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有許多都涉及技藝，這些技藝在“傳統(tǒng)”時(shí)期大都有行業(yè)協(xié)會(huì)，有“行規(guī)”約束?，F(xiàn)在由于傳承下來的人極少，傳承人又多數(shù)希望獨(dú)占該項(xiàng)目，所以行業(yè)交流和管控幾乎沒有。這種管控機(jī)制也應(yīng)該由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位相互協(xié)商建立起來，通過行業(yè)交流，以專題展會(huì)等方式進(jìn)行“行業(yè)比武”。一來可以激發(fā)傳承人的創(chuàng)作積極性，二來可以避免濟(jì)南非遺展會(huì)那種趨同現(xiàn)象的發(fā)生。試想各省剪紙大師剪的孔雀放在一起，大同小異，傳承人會(huì)作何感想？我想他們首先感覺的是對不起師傅師爺，丟了本門的特點(diǎn)。而最具民族特色、本家族特色的作品獲獎(jiǎng)，大師們又會(huì)作何感想？所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理工作的導(dǎo)向作用，可以借此發(fā)揮出來。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承應(yīng)該是在保護(hù)的基礎(chǔ)上傳承，傳承人的主要工作不應(yīng)該是直接插手衍生品的產(chǎn)業(yè)化，而應(yīng)該是享受知識(shí)產(chǎn)權(quán)帶來的收益。衍生品是科研機(jī)構(gòu)應(yīng)該做的事情，是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持一定距離的工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值在于它的純潔性，而科研機(jī)構(gòu)通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的提煉和加工，提煉出非遺項(xiàng)目中的民族、家族元素，形成與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合的創(chuàng)意產(chǎn)品，通過與企業(yè)的合作將其市場化，在收益中分出一部分用于支付傳承人的創(chuàng)意咨詢費(fèi)。這樣就形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原樣保留展示，傳承人創(chuàng)意展品獨(dú)立展示，科研機(jī)構(gòu)市場化衍生品展示三種模式，三條線索同時(shí)進(jìn)行才是非遺傳承的可行之路?？蒲袡C(jī)構(gòu)還可以組織學(xué)員向傳承人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，同樣，學(xué)員的作品也是與傳統(tǒng)制品、傳承人制品分開的學(xué)員創(chuàng)意作品。經(jīng)過這樣區(qū)分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在不同的環(huán)節(jié)進(jìn)行行業(yè)交流，如傳統(tǒng)技藝展、傳承人比武大賽、學(xué)員創(chuàng)意大賽、衍生品創(chuàng)意比賽等等。這種比賽讓普通百姓了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌、創(chuàng)新、衍生等不同階段、不同層面的關(guān)系，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解會(huì)更加深刻，獨(dú)立判斷也成為可能。只有經(jīng)過這樣的細(xì)化才能夠保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化陣地，守住中國文化傳承的最后一道防線，將文化入侵擋在衍生品或者傳承人創(chuàng)作兩道防線之外。

由于從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，近距離接觸到這種名字很新內(nèi)容很舊的事物，筆者深深地感到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的歷史責(zé)任感。這些傳統(tǒng)藝術(shù)品由祖輩的粗糙的手創(chuàng)作出來，帶著笨拙的氣質(zhì)，承載著一代又一代人的喜悅與悲傷，厚重的污漬默默地訴說著中國人自己的家長里短、柴米油鹽。這種歷史的厚重感和我在展會(huì)上看到的大相徑庭，我似乎看到一個(gè)濃妝艷抹的、面目全非的農(nóng)村姑娘站在展會(huì)中無助地四望。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是一個(gè)時(shí)髦的概念，更是我們的民族文化底線，是最后一道防線。守住它是我們的義務(wù)，也是我們父輩祖輩賦予我們的責(zé)任。

［1］趙麗娜.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與措施［J］.藝術(shù)科技，2013（8）：110.

（責(zé)任編輯：章永林）

Keeping Watch Tradition and Innovating Inheritance:Inheritance Path of Intangible Cultural Heritage

SUN Da-zhi
（Changbai Mountain Intangible Cultural Heritage Collaborative Innovation Center Tonghua Normal University，Tonghua，Jilin 134002，China）

The inheritance crisis of intangible cultural heritage lies in its fracture with tradition.The key of saving the crisis is to look for and reconstruct the tradition，on this basis carry on innovative heritage.On the one hand，we should notice to protect intangible cultural heritage，on the other hand，even more to strengthen the inheritance and deepen the theoretical research.Through traditional heritage protection，inheritors'creation and scientific research to protect the intangible cultural heritage and realize the innovation.In this way the intangible cultural heritage is restored，at the same time，cultural defense is also strengthened，avoiding the internal collapse of intangible cultural heritage.

intangible cultural heritage；tradition；fracture；looking for；innovating inheritance；thinking

G124

A

1008—7974（2015）01—0044—04

2014-04-26

2011非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)作中心項(xiàng)目成果。

孫大志，吉林四平人，文學(xué)博士。通化師范學(xué)院長白山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承協(xié)同創(chuàng)新中心副主任。