“微時代”下的文化傳播

任 潔

（河南大學哲學與公共管理學院，河南 開封 475001）

一、傳統(tǒng)文化與文化現(xiàn)代化的碰撞

(一)傳統(tǒng)文化的含義

“文化”一詞由來已久，在中國古代典籍《說文解字》中稱“文”為“錯畫也，象交叉”，本意指各色交錯的紋理；而《莊子·逍遙游》中對“化”描述為“化而為鳥，其名曰鵬”，本意指改易、生成；在二字的引申義中，才有了現(xiàn)代意義上的雛形。真正對文化下定義的人，可追溯到英國人類學家泰勒，他曾經(jīng)給“文化”下的被廣泛接受的定義在《原始文化》一書中，泰勒將文化定義為一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人類在社會里所得到的一切能力與習慣?！拔幕币辉~合起來經(jīng)常被用作以文教化的解釋。中國的傳統(tǒng)文化源于歷史悠久的中華文明，起源于黃河文明與長江文明，因此中國的傳統(tǒng)文化是指中華民族獨有的帶有明顯地域標志的復雜總體。

（二）文化現(xiàn)代化的含義

現(xiàn)代化的含義，主要定義于工業(yè)革命以來生產(chǎn)力的變革導致的生產(chǎn)方式變革。與傳統(tǒng)相對立，現(xiàn)代則代表新事物的出現(xiàn)代替舊的事物，如機器大生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工業(yè)。器物方面的現(xiàn)代化并不能代表整個社會的現(xiàn)代化，也就是說，不能將現(xiàn)代化含義以偏概全。羅榮渠先生指出，現(xiàn)代化是工業(yè)化，這確是現(xiàn)代化的主要動力，也是現(xiàn)代化經(jīng)濟層面的中心內(nèi)容，但僅此是不夠的，現(xiàn)代化還將包括從基礎到上層建筑、價值理念等的全面變革。文化作為意識形態(tài)的上層建筑，勢必要上升到文化現(xiàn)代化的理論新高度。當然，要使文化現(xiàn)代化積極奏效，就要轉變觀念，從傳統(tǒng)觀念的枷鎖中掙脫出來；要轉變思想，從傳統(tǒng)思想的桎梏中掙脫出來；轉變行動，從傳統(tǒng)行動的束縛中掙脫出來。

二、現(xiàn)代文化的面向問題

文化職能是政府的基本職能，主要指政府領導和管理文化事業(yè)建設，核心在于政府通過對文化事業(yè)的管理，維護和弘揚一種意識形態(tài)。黨的十六大報告明確提出，積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神需求的重要途徑；要繼續(xù)深化文化體制改革，理順政府與文化企事業(yè)單位的關系，健全文化市場體系，完善文化市場管理機制。由此不難得知，政府職能的轉變將原來握在手中的權利下放，在市場經(jīng)濟時代背景下與市場實行權利分享的機制。中國政府職能轉變正處于由計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟的過渡時期，文化面向市場或者說文化市場化在“度”的方面的把握尤為重要。

文化市場化是經(jīng)濟全球化的必然導向，主動抓住機遇改革而不是被動接受改造，在全球一體化的潮流中，有效避免了外來文化的侵蝕。根據(jù)管理學原理，就著名跨國公司的高效管理經(jīng)驗，中國現(xiàn)代文化的市場面向也可借鑒其“全球化思考，本地化行動”的經(jīng)驗方法。在傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代文化的轉變中，依據(jù)自身優(yōu)勢特點，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進行恰合時宜的結合。

有著“一城宋韻半城水”之稱的古汴梁城，即今河南開封，當?shù)卣帽镜靥厣珒?yōu)勢，打通水系使龍亭湖與包公湖南北相連，修筑長約1600米的貫通水系全線通船，將沿線景點、商業(yè)、小吃等一一囊括，河道兩側設置綠化人行走道，沿線設有小型碼頭、亭臺樓閣，沿岸設有特色商業(yè)街與人文景觀。夜幕降臨，華燈初上，乘船的游客由船夫駕船緩緩駛來，游客不僅能體驗到宋城水韻的悠閑，并且能夠欣賞到沿岸亭臺樓閣中的各式表演。大約相隔百米就有表演節(jié)目，這里一出三五人的經(jīng)典豫劇，那里一出個人的古琴演奏，表演者身穿古代服飾，連化的妝都極其細致。這個案例，正是政府投資、市場運作的典型代表，通過文化產(chǎn)業(yè)鏈成功地將傳統(tǒng)文化經(jīng)由現(xiàn)代方式推向終端市場。

當然，這是個比較典型的案例，因為它的文化傳播的媒介依然依賴于現(xiàn)實社會，通過現(xiàn)場表演將文化傳輸給特定市場人群。那么，在虛擬網(wǎng)絡社會中，更應該運用現(xiàn)代傳播媒介，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化中得到更好的傳播。

三、新興傳播媒介與“微時代”的到來

（一）傳播媒介的變遷

麥克盧漢曾說，媒介是區(qū)分不同社會形態(tài)的重要標志，每一種新媒介的產(chǎn)生與運用，都宣告一個新時代的來臨。由于一種媒介的存在必然對另一種媒介產(chǎn)生威脅，它們是互相排斥的，因此，新媒介的出現(xiàn)總是以強大的沖擊力迫使舊媒介重新改革。傳統(tǒng)意義上的傳播媒介有報紙、雜志、電視、廣播四大類，隨著科學技術的進步、社會的不斷發(fā)展，傳播媒介呈現(xiàn)出階段性的發(fā)展特征。根據(jù)媒介出現(xiàn)的時間順序，可將傳播媒介依次分為符號媒介、語言媒介、文字媒介、印刷媒介、電子媒介和網(wǎng)絡媒介。網(wǎng)絡的普遍應用成就了信息化的社會環(huán)境，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）發(fā)布的《第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》摘要部分的數(shù)據(jù)表明，截至2014年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達6.32億，較2013年底增加1442萬人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.9%，較2013年底提升了1.1個百分點；手機上網(wǎng)的網(wǎng)民比例為83.4%，相比2013年底上升了2.4個百分點，臺式電腦和筆記本電腦上網(wǎng)網(wǎng)民比例略有下降，分別為69.6%和43.7%。（數(shù)據(jù)自中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布的《第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》）這組數(shù)據(jù)恰好印證了隨著傳播媒介的不斷轉換人們所使用的與之相適應的傳播載體的轉變。

1.QQ和人人網(wǎng)

騰訊QQ是由馬化騰的騰訊公司于1999年2月推出的一款聊天工具，發(fā)展十六年至今，已有約7.5億QQ用戶，其中活躍用戶就有3億。人人網(wǎng)是在2009年8月由校內(nèi)網(wǎng)更名而來的新的社交工具。這兩種傳播媒介在其形式上都以個人為主，以自我為中心形成特定的小圈子，局限于熟人網(wǎng)絡模式。

2.博客和微博

博客（BLOG）是繼 E-mail、BBS、ICQ之后的第四種網(wǎng)絡交流方式，直到2001年世貿(mào)大樓遭襲事件使得博客這一新興媒介才進入主流社會的視野。截至2013年，中國已有數(shù)十家大型博客站點，如新浪博客、搜狐博客等。在臺灣，博客被譯為部落格，可看出它帶有明顯的社群與群組的概念。

微博(MicroBlog)以隨時分享的特點進入大眾視野，被稱為“小型博客”。2009年8月新浪就推出以“隨時隨地發(fā)現(xiàn)新鮮事”為口號的新浪微博，截至2013年上半年，新浪微博的注冊用戶就達5.36億。依賴于龐大的QQ用戶群，在2012年的第三季度騰訊微博的注冊用戶就達到5.07億。微博采取單向關注與雙向關注兩種形式，不再拘泥于熟人網(wǎng)絡，只要申請微博號，隨時可以關注到你能夠查找到的微博號。在快節(jié)奏的社會中，微博以140字符為限制由你發(fā)表言論，極大迎合了快速消費時代的特點。

由中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布的《第34次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》中的數(shù)據(jù)顯示，截至2014年6月，微博的用戶規(guī)模達27535萬人，網(wǎng)民使用率為43.6%，手機微博的用戶規(guī)模達18851萬人，網(wǎng)民使用率為35.8%。

3.微信和易信

“朋友圈”在近兩年已成為網(wǎng)絡社會的一種新興時尚，當原來耳熟能詳?shù)拿~出現(xiàn)在社交網(wǎng)絡中，它被賦予了更深層次的內(nèi)涵。微信（wechat）是由騰訊公司于2011年1月推出的一款能夠提供即時通信的免費應用程序，它有機結合了信息與通話兩者的優(yōu)勢，語音消息應運而生。當中國移動與中國聯(lián)通僵持不下的時候，微信的出現(xiàn)著實讓中國這兩大通訊公司大跌眼鏡。截至2013年11月，微信的注冊用戶就已突破6億，它的出現(xiàn)寓示著新生媒介的力量表達。

易信是由網(wǎng)易與中國電信聯(lián)合開發(fā)的一種新的即時通訊工具。因為有了運營商的資源支持，易信立足于微信原有的功能之外最大特點在于有了跨網(wǎng)免費短信、免費電話留言功能等新功能。2014年7月，易信對外宣布已有一億用戶群，這從其2013年8月發(fā)布以來還不到一年時間。

（二）“微時代”的相關解讀

1.“微時代”的定義與特征

隨著第三代移動通信技術的普及運用，聲音與數(shù)據(jù)信息的同時傳送技術使得“微時代”的到來成為可能。浙江大學傳播所的林群先生對“微時代”下了這樣的定義：微時代是以信息的數(shù)字化技術為基礎，使用數(shù)字通信技術，運用音頻、視頻、文字、圖像等多種方式，通過新型的、移動便捷的顯示終端，進行以實時、互動、高效為主要特征的傳播活動的新的傳播時代。同時，林群先生認為“微時代”的基本特征有四個，分別是流動的傳播、迷你的傳播、瞬時性的傳播和扁平化的傳播。

2.“微時代”的引申

“微時代”的到來，主要以微博、微信等傳播媒介為載體，無論何時何地，只要動動指頭，就能即時掌握海量信息。網(wǎng)絡時代到來的時候，人們認為只要足不出戶便可知天下事使得人們走上了信息化高速公路，然而“微時代”的到來，3G技術的普及以及智能手機的廣泛使用，以微博、微信等媒介為載體的文化傳播直接面向了市場，面向了大眾。由“微時代”引申而來的“微傳播”“微事件”“微表達”等名詞構成了現(xiàn)代文化意義上的“微文化”概念。

3.“微時代”的文化內(nèi)涵

“微”字本有細小、隱匿的含義，微博正好對應了這兩層意義，小型博客本為微博的原意，而以虛擬網(wǎng)絡空間為載體的微博則暗含隱匿之意。這么說來，“微傳播”“微事件”“微表達”這些名詞本身便含有兩層意思，可以理解為用微博進行的傳播、微博上的事件、微博中的表達這一含義，也可以理解為微小的傳播、微小的事件和微小的表達這一層意思。那么，“微文化”又該作何理解呢？若用第一層含義，則可是說是借助微博、微信等媒介所傳達的文化，但是，第二層含義就不能照搬了?！拔⑽幕辈荒芎唵蔚乩斫鉃槲⑿?、細微的文化，而只能是當作一個現(xiàn)代文化傳達方式的濃縮詞來解釋。

（三）“微時代”的媒介力量

傳統(tǒng)文化主要借助報紙、雜志、書籍這些紙質載體來傳承，而現(xiàn)代文化的載體則隨著數(shù)字技術的發(fā)展向著電子載體、網(wǎng)絡載體的方向發(fā)展。要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉變，我們必須緊緊跟隨時代的腳步來調(diào)整文化的面向?，F(xiàn)實的問題是手機的閱讀遠比翻閱書本來得便捷，那么，本需要書籍來傳達的那些文化便隨著時代的變化轉移到了虛擬網(wǎng)絡的媒介中來。也可以說，在一定意義上，虛擬網(wǎng)絡媒介的責任就不僅僅是負責娛樂消遣了，而是在一定程度上承擔著文化傳播的重擔?；蛘呤钦f，當網(wǎng)絡媒介以其龐大的用戶量聚集著文化受眾時，它本身就成為了一種文化，也就是文化的現(xiàn)代化表達方式。

以微博的發(fā)布篇幅來說，在140個字符的有限空間里，你可以任意支配自己的使用權力，隨時發(fā)布、即時分享自己的心得體會，使得我們的發(fā)言權得到最大程度的發(fā)揮。微博顯然已經(jīng)成為一種聚眾的討論群體，那么，通過微博來傳達的文化走向就在一定程度上影響了那一部分受眾群體。名人效應本身就具有獨特的魅力，并且有相當大的影響力。從微博女王姚晨的一次行動中就能得到很好的證明：2010年3月26日9時，姚晨在微博上發(fā)布支援抗旱救災的消息，截至3月29日24時，只要加其微博關注就代替粉絲捐一角錢給災區(qū)，短短三天，她的微博粉絲就猛增了130萬人，為兌現(xiàn)承諾，姚晨在微博上曬出13萬元的捐款證明。曾一度姚晨的微博粉絲達到7479.6萬人，可以說，一個人的思想行為間接影響到七千多萬人的思想行為，不得不說這是一個相當驚人的影響力。

中國有句俗語說是“好事不出門，壞事傳千里”，但放在“微時代”這個社會已然不那么適用了。互聯(lián)網(wǎng)絡猶如一張大網(wǎng)，所有的事都能一網(wǎng)打盡，好事能夠“出門”了，壞事傳得更遠了，2013年上半年的丁錦昊事件足以說明問題。有網(wǎng)友發(fā)微博爆料，在埃及盧克索神廟旅游時，在一座浮雕上看到“丁錦昊到此一游”的中國漢字，這條微博一經(jīng)發(fā)出，在網(wǎng)絡上迅速傳播開來，短短幾日內(nèi)，轉發(fā)量就達到10萬余次。緊接著國內(nèi)的主流媒體與視頻網(wǎng)站等競相跟蹤報道此事，一時間輿論嘩然，而丁錦昊的家人朋友也不堪輿論壓力，與外界斷絕聯(lián)系，就連其小區(qū)鄰居都叫苦不迭，整日處于紛紛嚷嚷的媒體記者的層層圍攻之下。其實，這個事件出現(xiàn)以前，在國內(nèi)外的旅游景點內(nèi)我們經(jīng)常可以在石雕、建筑物上面看到“某某到此一游”等字樣，對于這樣一個屢見不鮮的行為，在有了網(wǎng)絡“人肉搜索”的推波助瀾下，此類事件發(fā)酵膨脹的速度才如此之快。

四、對“微文化”的淺思考

在以微博、微信等微傳媒為載體的文化傳播中，“微文化”往往是微言大義、博采眾長的文化?？梢哉f，傳播媒介的文化是實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的重要推動力量，那么，傳播媒介所承擔的社會責任就不言而喻了。傳統(tǒng)文化向文化現(xiàn)代化的轉變既要面向市場也要回歸市場，作為一股重要的文化傳承的推動力量，既要具備高度的社會責任感，又要承擔起文化傳承的歷史使命。

中國地質大學的沈昕、翁華強認為，“微時代”是一個個體狂歡的時代，它在釋放個體傳播能量的同時，向我們呈現(xiàn)的“微文化”也是各種不同類型的亞文化。這一觀點倒值得商榷，相反，“微時代”應該是一個集體狂歡的時代，個體的力量表達如果無法引起共鳴，那就不能算作狂歡，只有個體的力量表達引起圍觀，才可以說是以個體為核心的集體狂歡。當然，這里難免涉及到價值導向的問題，以主流文化為核心的價值導向自然無可厚非，但是，那些背離主流文化的價值導向往往在一定程度上能掀起更大的波瀾，這時傳播媒介的社會責任感就顯得尤為重要。

對“微文化”的理解仁者見仁、智者見智，武漢大學楊威教授對“微文化”做出這樣的解釋：從量的方面而言，“微民”構建著“微文化”，這個群體的規(guī)模決定著“微文化”輻射得廣度；從質的方面而言，“微文化”與主流文化有融合、平行和背離三種關系。“微文化”既可能創(chuàng)造一種積極、健康、向上的公益文化，豐富和融入到主流文化中；又可能營造出一種瑣碎、平實、無害的“小眾文化”，游離于主流文化之外；還可能制造出一種消極、頹廢、有害的反文化，消解和抵觸主流文化。作為“微時代”的核心文化，“微文化”多是以個人力量的形式作為表達，寥寥數(shù)語的個人觀念一旦發(fā)布出來，極有可能引來一大群人的集體圍觀，于是，這個信息就不再是個人的小思想了，而是一個小群體的集體力量表達。一個小的善念一旦匯入江河，它就會以“一石激起千層浪”的波瀾壯闊回饋社會。

中華民族綿延東方五千年的文明發(fā)展史，中華文化更是憑借其獨有的東方韻味在世界文明發(fā)展史上源遠流長，古文化的魅力在于其久遠，在于其意味深長?！拔r代”的到來，對中華民族傳統(tǒng)文化既是機遇又是挑戰(zhàn)，應該給予足夠的重視，使得傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代技術的跳板躍向更高的層次。當然，作為文化傳承的政府部門和文化傳播的中介部門，該以怎樣的行為方式來引導核心價值理念，也應成為一項專門研討的課題。作為“微民”，應該意識到一個人的言論并不僅僅是個人意志的表達，在一定程度上決定或是引導了某一群體的思想行為。“微文化”，至少在當前的社會中扮演著極其重要的角色，我們可以感性思考，但是必須理性行動。

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