人的全面發(fā)展視域下的生態(tài)文明建設(shè)

崔若晨

（延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西延安716000）

人的全面發(fā)展視域下的生態(tài)文明建設(shè)

崔若晨

（延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西延安716000）

人的全面發(fā)展是馬克思主義的終極關(guān)懷，也是我們在發(fā)展社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展包含一個(gè)重要的方面，即人類如何處理與自然的關(guān)系。要想實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的美好遠(yuǎn)景，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的位置。只有在人的全面發(fā)展視域下進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)才是科學(xué)的、符合最廣大人民群眾的根本利益的，人的全面發(fā)展的相關(guān)要求為生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行提供了理論依據(jù)。我們要把人的全面發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)緊密結(jié)合起來，在人的全面發(fā)展視域下考察生態(tài)文明建設(shè)。

人的全面發(fā)展；生態(tài)文明生；態(tài)文明建設(shè)

人類自誕生之日起，發(fā)展自身的步伐從未停止。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展既是馬克思主義的終極關(guān)懷，也是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，更是我國進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容。同時(shí)人的全面發(fā)展理論為我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的理論支撐，生態(tài)文明建設(shè)必須在人的全面發(fā)展視域下討論才有意義。黨的十七大提出了“生態(tài)文明”的理念，黨的十八大把生態(tài)文明放在一個(gè)突出的位置，并提出了“美麗中國”的執(zhí)政理念，形成了包括生態(tài)文明在內(nèi)的五位一體格局。人的全面發(fā)展對生態(tài)文明建設(shè)的意義重大，在人的全面發(fā)展視域下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)才有利于我們把握好生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

一、人的全面發(fā)展的基本觀點(diǎn)

（一）人的自然屬性與社會屬性

人這樣一種自然界中的特殊存在，是自然的產(chǎn)物，同時(shí)又生活在一定的社會關(guān)系中，這就決定了人具有自然屬性和社會屬性。一方面是人的自然屬性，人類是自然界經(jīng)過長期運(yùn)動進(jìn)化而成的一種特殊的物種，必須依靠自然提供的物質(zhì)資料才能夠存活下去，自然界是人類生存和發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管我們總是標(biāo)榜人類與動物的顯著差距，但每個(gè)人都擺脫不掉動物學(xué)家賦予人類的內(nèi)涵——哺乳動物。人不過是爬上食物鏈頂端的哺乳動物中的一種，身上還有擺脫不掉的自然屬性，人類無法回避，也難以幸免，因而人類在發(fā)展的同時(shí)也必須正視這一問題。學(xué)會正確處理與自然的關(guān)系另一方面則是社會屬性。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]社會性是人與動物之間區(qū)別的主要原因，是人的本質(zhì)屬性。人自出生之日起，就不可避免地生活在特定的社會關(guān)系中，與社會和他人產(chǎn)生各種各樣的聯(lián)系。

（二）人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的終極關(guān)懷，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的根本目的。馬克思認(rèn)為人的全面的主要內(nèi)容應(yīng)該是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[2]馬克思當(dāng)時(shí)所處的資本主義時(shí)期，工業(yè)化的機(jī)械生產(chǎn)在解放了生產(chǎn)力和人們的雙手，使得生產(chǎn)效率大為提升。然而資本主義在生產(chǎn)了大量物質(zhì)資料的同時(shí)也對人產(chǎn)生了不良的影響，造成了對人的本質(zhì)的異化。資本主義在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生了“異化勞動”，使得人的主體性喪失了，人的類本質(zhì)遭到剝奪?；诖?，馬克思認(rèn)為人應(yīng)該努力擺脫“異化”的影響，獲得全面的、自由的發(fā)展。人的全面發(fā)展應(yīng)該包含以下幾方面內(nèi)容：（1）人的需求和能力得到發(fā)展。人的實(shí)踐活動得到進(jìn)一步的深化和擴(kuò)展，實(shí)踐活動的內(nèi)容越來越豐富多彩，實(shí)踐活動的形式多種多樣，人的需求得到滿足，能力得到全面的發(fā)展。隨著生產(chǎn)水平的不斷提升，生產(chǎn)對象的范圍越來越廣，實(shí)踐的層面也越來越深。生產(chǎn)水平的提升使得物質(zhì)資料得到豐富，從而滿足了不同人的需求。同時(shí)，由于實(shí)踐活動的豐富多彩，每個(gè)人都不再被局限到某一固定的行業(yè)，個(gè)人能力得到鍛煉和提升，可以根據(jù)自己的特長和興趣自由選擇職業(yè)。不再被舊有的生產(chǎn)部門的社會分工所限制?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。[3]這樣可以使每個(gè)人全面發(fā)展自己的各種能力，能夠使每個(gè)人得到全面的發(fā)展。（2）人的社會關(guān)系的發(fā)展。從人的本質(zhì)角度來看，人就是一切社會關(guān)系的總和。每個(gè)人都生活在特定的社會關(guān)系中，人的社會關(guān)系發(fā)展水平在一定程度上反映了人的發(fā)展水平，因此一個(gè)全面發(fā)展的人，其社會關(guān)系必然是全面發(fā)展的。人的社會關(guān)系的全面發(fā)展大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容。首先是個(gè)人與社會之間關(guān)系的全面發(fā)展，個(gè)人的社會關(guān)系全面豐富，個(gè)人的社會交往全面普遍，個(gè)人與社會和諧相處。其次是個(gè)人與他人之間關(guān)系的全面發(fā)展，個(gè)人與他人的交往全面普遍，個(gè)人與他人和諧相處。最后是個(gè)人與自身之間關(guān)系的全面發(fā)展，個(gè)人在社會交往中可以明確自己的定位，能夠充分發(fā)揮自己的特性，對社會關(guān)系的掌控能力增強(qiáng)。（3）素質(zhì)全面提升，個(gè)人價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。個(gè)人素質(zhì)包含了人在自然屬性、社會屬性、精神屬性等方面的一種穩(wěn)定的狀態(tài)，是個(gè)人在進(jìn)行活動時(shí)的內(nèi)在根據(jù)和前提。個(gè)人素質(zhì)得到全面發(fā)展是人的身體素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)的全面提升，各方面的素質(zhì)得到均衡全面發(fā)展。

二、生態(tài)文明的基本觀點(diǎn)

生態(tài)文明是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推動社會、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明建設(shè)要求我們必須處理好人與自然之間的關(guān)系，在尊重自然、保護(hù)自然的前提下改造自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡。生態(tài)文明倡導(dǎo)人與自然和諧相處的價(jià)值觀，改變原有的人類中心論，樹立起新的尊重生命、愛護(hù)自然的合乎自然發(fā)展規(guī)律的文化價(jià)值理念，并將這一理念付諸行動；生態(tài)文明倡導(dǎo)科學(xué)的、可持續(xù)的生產(chǎn)觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系；生態(tài)文明倡導(dǎo)綠色的生活方式，杜絕浪費(fèi)，提倡“有限福祉”的生活。

三、人的全面發(fā)展視域下的生態(tài)文明

（一）人的全面發(fā)展與生態(tài)文明內(nèi)在統(tǒng)一

一方面，生態(tài)文明建設(shè)必須在人的全面發(fā)展的視域下討論。首先，我們在深入分析生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)時(shí)不難看出，生態(tài)文明建設(shè)的主要目的在于為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造良好的、可持續(xù)的條件。因此，我們發(fā)展生態(tài)文明的根本目的在于發(fā)展人本身，這是由生態(tài)文明的目標(biāo)所決定的。其次，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)是科學(xué)處理人與自然的關(guān)系，使人與自然和諧相處，自然存在的客觀性決定了在處理人與自然關(guān)系時(shí)人的主體性，因此，處理人與自然的關(guān)系要依靠人自身的發(fā)展。也可以說生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑在于人本身，人的全面發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)開辟新的途徑和方向。最后，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，處理人與自然關(guān)系也是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要方面。人的全面發(fā)展要求人與自然能夠和諧相處，人的自然屬性和社會屬性在根本上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，而實(shí)現(xiàn)這些客觀要求的唯一途徑就是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

另一方面，人的全面發(fā)展與生態(tài)文明的內(nèi)在統(tǒng)一性。生態(tài)文明的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，促進(jìn)人的全面發(fā)展。生態(tài)文明的根本目標(biāo)是為人的發(fā)展創(chuàng)造更為良好的環(huán)境，為人的發(fā)展提供可持續(xù)的物質(zhì)條件，這也是我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，人的自然屬性決定了人不可能脫離自然而存在，自然界是人類最主要的認(rèn)識和實(shí)踐對象，人發(fā)明工具，依照自己的需求來對自然進(jìn)行一系列的改造，因此，人在認(rèn)識和改造自然界的活動中長期占據(jù)主體地位。然而，當(dāng)人的活動違背了自然發(fā)展的規(guī)律時(shí)，人類就會受到自然的“懲罰”。這種“懲罰”促使人們不得不變更生產(chǎn)生活方式，通過調(diào)整自身來謀求更好的發(fā)展，在這個(gè)調(diào)整的過程中，人類的社會屬性發(fā)揮了巨大的作用。所以，生態(tài)文明建設(shè)其實(shí)就是協(xié)調(diào)人的自然屬性和社會屬性的一種活動，是人的全面發(fā)展過程中不可回避、無法繞開的一步，生態(tài)文明的理念必須貫穿在我們發(fā)展的每一步中，與我們的自然屬性和社會屬性同生共榮。

（二）人的全面發(fā)展是生態(tài)文明的建設(shè)的重要保證

一方面，人的全面發(fā)展為生態(tài)文明提供內(nèi)在動力和支持。隨著人類發(fā)展步伐的邁進(jìn)，生態(tài)文明建設(shè)也得到進(jìn)一步的推進(jìn)。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長期而又艱巨的事業(yè)，離不開科學(xué)技術(shù)的支持，需要一大批生態(tài)文明建設(shè)的優(yōu)秀人才提供智力支持。生態(tài)文明建設(shè)是新興的事業(yè)，需要教育工作者的不懈努力，才能將其理念傳播開來。生態(tài)文明建設(shè)要滲透到社會生活的方方面面，需要每個(gè)人的積極參與，從點(diǎn)滴小事做起，切實(shí)踐行生態(tài)文明理念，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

另一方面，人的全面發(fā)展程度影響生態(tài)文明建設(shè)的程度?？v向考慮人與自然關(guān)系的歷史進(jìn)程，我們可以看出，人的發(fā)展，社會的進(jìn)步對生態(tài)文明建設(shè)的程度和深度有著決定性的影響。這些改造大多沒有遵循自然發(fā)展規(guī)律，因而使得自然環(huán)境遭到大范圍的破壞，也嚴(yán)重影響了人的發(fā)展，此時(shí)人與自然的關(guān)系是不和諧的。生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的第三種文明形式，人類對自然的認(rèn)識不斷加深，為人與自然的和諧相處創(chuàng)造了良好的條件，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和生態(tài)和諧的雙贏。綜上所述，人的全面發(fā)展程度影響生態(tài)文明建設(shè)的程度。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京:人民出版社,1995.

X2

A[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]1674-6198（2015）02-0008-02

2015-03-14

崔若晨(1988-)，男，陜西延長人，延安大學(xué)政法學(xué)院12級馬哲研究生。