晚清傳教士對(duì)中國(guó)英語教育之影響

史　麗，周玉萍

（通化師范學(xué)院外語學(xué)院，吉林通化134002）

晚清傳教士對(duì)中國(guó)英語教育之影響

史麗，周玉萍

（通化師范學(xué)院外語學(xué)院，吉林通化134002）

晚清傳教士在中國(guó)開設(shè)學(xué)堂或擔(dān)任教員，多以英語教育為主。由于教育背景、文化習(xí)俗的不同，導(dǎo)致晚清傳教士在英語教育的諸多方面都與中國(guó)傳統(tǒng)式的教育迥然相異。傳教士在中國(guó)開展教育活動(dòng)，不僅對(duì)中國(guó)早期英語教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，其流風(fēng)所被，對(duì)中國(guó)今天之英語教育也有借鑒的作用和意義。

晚清；傳教士；英語教育

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，大批傳教士進(jìn)入中國(guó)，出于傳播教義的需要而在中國(guó)設(shè)立了不少西式學(xué)校，在傳播宗教理論的同時(shí)也教授語言、傳播文化，這些學(xué)校多以英語教育為主。而且，在清末新式學(xué)堂興起后，也有部分傳教士因各種原因而被聘為教員，為中國(guó)學(xué)生講授英語語言及英語文化。由于教育背景、文化習(xí)俗等諸方面的不同，晚清時(shí)期在中國(guó)開辦學(xué)校或擔(dān)任教員的傳教士，在眾多方面都與中國(guó)傳統(tǒng)式的教育思想迥然相異，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至今天的英語教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，主要體現(xiàn)在教育理念、教育內(nèi)容、教育方式三方面。

一、教育理念之影響

中國(guó)傳統(tǒng)教育理念是基于人文教育的觀念，其最典型的特點(diǎn)體現(xiàn)在以道德培養(yǎng)為主。在中國(guó)古代教育的哲學(xué)和理念中，知識(shí)傳授是次要的，教育的最終目的是培養(yǎng)理想的人格，因此中國(guó)傳統(tǒng)教育重視德行的培養(yǎng)，而且特別強(qiáng)調(diào)從日常生活中體現(xiàn)教育的目的。中國(guó)最早開展私人教學(xué)的教育家孔子在《論語·學(xué)而》中有言“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文。”其中所強(qiáng)調(diào)的便是以日常的孝悌、仁義、誠(chéng)信作為立身之本，在道德修養(yǎng)達(dá)到一定程度之后，才去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。而在總結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)以來儒家教育思想的《禮記》中，更是直接將教育的目的概括為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，明確提出“明德”并達(dá)到“至善”的境界才是學(xué)習(xí)的第一要?jiǎng)?wù)和最終目的。

西方傳教士的教育理念則與中國(guó)傳統(tǒng)重道輕器的教育理念有很大不同。西式教學(xué)理念以教授知識(shí)為主。古希臘時(shí)期的教育家蘇格拉底認(rèn)為教育的目的就是通過認(rèn)識(shí)自己達(dá)到獲得知識(shí)、最終成為有智慧、有完善道德的人，［1］柏拉圖和亞里士多德的教育觀也都是以培養(yǎng)具備一定技能的人或者充分發(fā)揮人的智能、擴(kuò)充人的知識(shí)為目的，而將道德置于從屬的位置，這種理念與孔子的以德為先的教育理念恰好相反。

英語教育是晚清傳教士在中國(guó)開展教育的主要方式，但傳教士在教育理念方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響卻不僅限于此。一方面因?yàn)閭鹘淌吭谶M(jìn)行英語教育的同時(shí)，也進(jìn)行著教育理念的傳輸；另一方面則是教會(huì)學(xué)校的成立，更是從整體上將歐美的教育理念比較完整而全面地引入到了中國(guó)，并對(duì)中國(guó)的教育理念產(chǎn)生了巨大影響。在中國(guó)開辦的教會(huì)學(xué)?；径家陨鲜鲋魇浇逃砟顬橹笇?dǎo)。以在中國(guó)開辦的第一所規(guī)模較大的教會(huì)學(xué)校馬禮遜學(xué)校為例，其校長(zhǎng)布朗便對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的教育持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)式教育“不是為了全面而自由地發(fā)展人的本性，學(xué)校的教學(xué)模式是單一的，科學(xué)被排斥在外，獨(dú)立思考的精神受到壓抑。（原文為Its aim has not been to favor a full and free development of man’s nature.The studies of school are conformed to one uniform routine.Science is excluded and the spirit of spontaneous inquiry repressed.）”［2］631而在當(dāng)時(shí)的教會(huì)學(xué)校中卻有著全面發(fā)展學(xué)生多方面能力的風(fēng)氣。校方在最重要的英語教育之外，也重視多方面知識(shí)的傳授，如開設(shè)數(shù)學(xué)、自然、地理等課程，甚至還加入體育鍛煉的內(nèi)容，馬禮遜學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃中每天就增設(shè)了三四個(gè)小時(shí)的戶外場(chǎng)地運(yùn)動(dòng)和娛樂［3］96。

在歐美教育理念的影響下，晚清時(shí)期的中國(guó)近代學(xué)堂也逐漸向知識(shí)教育為主、全面發(fā)展學(xué)生各項(xiàng)能力的方向轉(zhuǎn)變。京師同文館開設(shè)之初，僅有英文館的單一設(shè)置，教習(xí)也只有擔(dān)任英語語言文字教授的英國(guó)人包爾滕（John Burdon）和擔(dān)任漢文教授的中國(guó)人徐澍琳。后來才陸續(xù)開設(shè)法文館、俄文館、東文館等，而且也增加了化學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)生理、國(guó)際法、天文、物理等多門課程。后期興建的新辦學(xué)堂如清華學(xué)堂在成立之初就已經(jīng)有英文、德法文、生理、物理、化學(xué)、衛(wèi)生、地理等課程的設(shè)置，而且無論在中等科還是高等科的課程設(shè)置中，都有音樂、體操、手工、繪畫等課程的開設(shè)，而此類課程是中國(guó)傳統(tǒng)教育一向忽略甚至是看不起的，但的確又是對(duì)學(xué)生之身心發(fā)展極其有益的。中國(guó)近代教育理念轉(zhuǎn)向全面發(fā)展、轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，便肇端于晚清傳教士在中國(guó)開展的英語教育。

二、教育內(nèi)容之影響

傳教士開辦學(xué)堂的主要目的是傳播教義，其次才是推廣教育，因?yàn)椤霸趥鹘淌磕抢?，傳教第一，傳學(xué)第二；傳教為體，傳學(xué)為用”［4］340，因此傳教士開辦的學(xué)校首先重視宗教的傳播。美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士狄考文就曾有這樣的言論：“要使所有國(guó)家都基督教化，其涵義不僅指要爭(zhēng)取信徒，更重要的是要使所有國(guó)家都成為基督教國(guó)家，消滅邪教，使基督教的信仰和倫理觀滲透到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中去。”［5］英國(guó)傳教士米憐也曾說過：向中國(guó)人灌輸智識(shí)、砥礪道德與闡揚(yáng)宗教都很重要，智識(shí)科學(xué)之與宗教，本相輔相行，足以促進(jìn)人類之道德。［6］36早期的教會(huì)學(xué)?；径紝ⅰ妒ソ?jīng)》誦讀等宗教課程排在重要的位置，讓學(xué)生接受基督教的教義傳播。除此之外，教會(huì)學(xué)校還以相關(guān)規(guī)定進(jìn)行約束，如上海中西女塾章程規(guī)定：“余等崇奉耶穌圣教，還以真理勸人，故每日早晚與禮拜日，須敬拜造化天地之主宰，以及誦讀圣書等事。”［7］85漢口倫敦會(huì)醫(yī)學(xué)館的“來學(xué)者于禮拜日必早晚來堂禮拜”［7］86-87，另均將圣經(jīng)等基督教課程排在重要位置，讓學(xué)生接受基督教義教育。

同樣出于傳播宗教的需要，翻譯能力成為傳教士在英語教育方面的關(guān)注點(diǎn)。美國(guó)基督教監(jiān)理會(huì)傳教士林樂知（Young John Allen）1882年在上海創(chuàng)立的中西書院，其授課內(nèi)容便包括“淺解詞句、練習(xí)文法、翻譯句子、翻譯選編、查考文法、翻譯書信、翻譯諸書、翻書作文”［7］103-104等，明顯帶有注重翻譯能力的傾向。這種傾向甚至影響到了當(dāng)時(shí)清政府所設(shè)立的諸多新式學(xué)堂，清華學(xué)堂的英文課程設(shè)置就已包括英文文范（作句、修辭）、英文作論、英語會(huì)話、默寫、修辭作文等，翻譯能力的培養(yǎng)更是占據(jù)了重要的部分。京師同文館設(shè)立的最初目的便是致力于培養(yǎng)熟悉西方語言的人才和翻譯外國(guó)書籍，其課程的核心部分就是外語和翻譯，不僅在學(xué)制為八年的課程設(shè)置中有大量文法、翻譯的內(nèi)容，甚至還規(guī)定學(xué)生從五年級(jí)開始，必須專門學(xué)習(xí)翻譯西方著作。這種風(fēng)氣在京師同文館并入京師大學(xué)堂之后猶有留存。據(jù)茅盾回憶，京師大學(xué)堂1913年入學(xué)考試時(shí)的英文考試內(nèi)容便已包括造句、填空、改錯(cuò)、英譯中、中譯英五個(gè)題型，而其中大部分內(nèi)容都是對(duì)于翻譯能力的考察。

三、教學(xué)方法之影響

晚清傳教士將歐美的教育理念引入中國(guó)，不僅體現(xiàn)在教育目的的全面性、課程設(shè)置的多樣性，在教學(xué)模式和教學(xué)方法等方面也對(duì)中國(guó)的英語教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“別琴英語”教學(xué)法引發(fā)了后來對(duì)語言溝通功能的重視。“別琴英語”本是晚清時(shí)期通商口岸及租界聚集區(qū)因貿(mào)易交流需要而產(chǎn)生以華語（尤以廣州話和上海話為主要代表）為主，夾雜英文詞匯的一種特殊的語言方式，因與商業(yè)貿(mào)易緊密相關(guān)，故稱商業(yè)英語（Business English）。由于Business的諧音為“別琴”，所以這種為交流而產(chǎn)生的英語被稱為“別琴英語”。由于“別琴英語”以漢語為主，僅夾雜幾個(gè)英文詞匯即可完成交流的需要，同時(shí)又經(jīng)常用漢語模仿英語讀音，不用學(xué)習(xí)音標(biāo)、拼寫和語法便能達(dá)到記住單詞或簡(jiǎn)單的句子之目的，所以在當(dāng)時(shí)流行一時(shí)。不少傳教士也采取此種教學(xué)方式，在當(dāng)時(shí)的培訓(xùn)學(xué)校中教授學(xué)生。這種方式可以在短期內(nèi)解決商業(yè)貿(mào)易中的語言障礙，但畢竟不是常規(guī)的教學(xué)方法，后來陸續(xù)受到很多教育者的批評(píng)而逐漸被遺棄。

上世紀(jì)八十年代后期，英語教育開始在我國(guó)各中學(xué)普及，由于英語教學(xué)方法的不豐富，“別琴英語”教學(xué)法由于簡(jiǎn)便易行而在一些單詞速記的培訓(xùn)學(xué)校甚至正式學(xué)校的英語教學(xué)中被采用，這種走捷徑式的教學(xué)方法在今天猶能見到。天津大學(xué)出版社2009年出版的《單詞速記王：諧音速記》一書中便大量采用了這種方法：“daft［da：ft］本意為愚蠢的、遲鈍的，讀音諧音為“打福特”→打福特（美國(guó)名人）的人一定是的。”［8］72這種教學(xué)方法雖然不能代替常規(guī)的教學(xué)，但在單詞記憶方面也可以起到良好的補(bǔ)充作用，有其存在和改進(jìn)的價(jià)值。

古安系列教學(xué)法開啟了對(duì)英語口語表達(dá)和交際的重視。古安系列教學(xué)法最早由法國(guó)人弗朗索瓦·古安（Franois Gounin）發(fā)明，后來經(jīng)由東吳大學(xué)和嶺南書院這兩所教會(huì)大學(xué)引入中國(guó)。這種教學(xué)方法最大的特點(diǎn)是教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容一邊用英語講，一邊用不同的形體動(dòng)作進(jìn)行表演，從而通過講課的生動(dòng)性和學(xué)生的直接參與性增強(qiáng)教學(xué)的效果，在美國(guó)甚至“被認(rèn)為是20世紀(jì)早期作為外語教學(xué)的最著名方法?！保?］314

這種注重實(shí)用性的教學(xué)方式在清末的教會(huì)學(xué)校中極為流行，甚至也延伸到學(xué)生的日常生活中。圣約翰大學(xué)就有規(guī)定，學(xué)生不但要在課堂上必須用英語回答教師的提問，還要積極參與各種師生聯(lián)誼活動(dòng)，以至于達(dá)到“在本校，中文演講往往令人厭倦，中文告示也往往無人注意。在談話時(shí)，學(xué)生們認(rèn)為他們用英語更加輕松自如，即便用中文交流，如果不時(shí)時(shí)夾帶幾句英文，那將是不可思議的事。”［10］29-30

古安系列教學(xué)法及與之相類似的注重實(shí)用性和注重口語的教學(xué)方法在當(dāng)時(shí)便已經(jīng)收到良好的成效，東吳大學(xué)的教員孫明甫曾言：“迨行之半年、一年，讀書識(shí)字愈多，文法句法愈熟，則進(jìn)步更遠(yuǎn)，發(fā)音正確，而且凡藝以多習(xí)而愈熟，然會(huì)話流利，英語沖口而出?！枪识旰?，成效大著?！保?1］544特別是強(qiáng)調(diào)實(shí)用性英語和口語交際的當(dāng)下社會(huì)，恰當(dāng)應(yīng)用并推廣此類教學(xué)方法，必然能為當(dāng)前的英語教育提供良好的改革思路，并取得一定的實(shí)踐效果。

四、結(jié)語

自晚清時(shí)期西方傳教士在中國(guó)開展教育活動(dòng)以來，中國(guó)的英語教育在教育理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面即已開啟了中西并行的先河。教育理念方面既注重學(xué)生的德行培養(yǎng)，也強(qiáng)化知識(shí)技能的傳遞；教學(xué)內(nèi)容方面以宗教背景文化為主，采用中西互譯的方式教學(xué)；教學(xué)方法上十分重視英語語言的實(shí)用性和口語交際技能，這不僅對(duì)中國(guó)早期英語教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)中國(guó)今天之英語教育也極具借鑒價(jià)值。

［1］袁利平．試論西方教育目的的歷史演進(jìn)與價(jià)值取向［J］．西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）：105．

［2］Bridgman，Elijah Coleman．The Chinese Respository，Volume XIIIPage［J］.Canton，1834．

［3］顧長(zhǎng)聲．從馬禮遜到司徒雷登——來華新教傳教士評(píng)傳［M］．上海：上海人民出版社，1985．

［4］熊月之．晚清西學(xué)東漸過程中的價(jià)值取向［G］//童世駿．西學(xué)在中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)90周年的思考．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010．

［5］張德富，王穎．教會(huì)學(xué)校和洋務(wù)學(xué)堂對(duì)我國(guó)外語教學(xué)的歷史作用及其影響［J］.林區(qū)教學(xué)，2005（4）：61.

［6］顧長(zhǎng)聲．傳教士與近代中國(guó)［M］．上海：上海人民出版社，1995．

［7］李楚材．帝國(guó)主義侵華教育史資料——教會(huì)教育［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1987．

［8］韓冰，趙瑞．單詞速記王：諧音速記［M］．天津：天津大學(xué)出版社，2009．

［9］Howatt，A.P.R.英語教學(xué)史［M］．上海：上海外語教育出版社，2000.

［10］徐以驊．教育與宗教［M］．珠海：珠海出版社，1999．

［11］簡(jiǎn)又文．記嶺南大學(xué)之組織時(shí)期（下）［G］//朱有瓛．中國(guó)近代學(xué)制史料第四輯．上海：華東師范大學(xué)出版社，1993．

（責(zé)任編輯：徐星華）

K25

A

1008—7974（2015）02—0102—03

2014-11-01

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“清末民初外語教育研究”（2014B232）

史麗，女，遼寧彰武人，講師，；周玉萍，女，吉林通化人，講師。