思維和存在的矛盾運動在認(rèn)識過程中的體現(xiàn)

馬淑琴，李東莉

（通化師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部，吉林通化134002）

思維和存在的矛盾運動在認(rèn)識過程中的體現(xiàn)

馬淑琴，李東莉

（通化師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部，吉林通化134002）

思維和存在關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題，一直為人們所關(guān)注。由于它貫穿于哲學(xué)的所有其他問題之始終。思維與存在的矛盾運動，作為人類所特有的本質(zhì)活動，也貫穿于人類認(rèn)識和處理主觀世界和客觀世界的矛盾活動的各個方面和各個環(huán)節(jié)，是人與世界關(guān)系中最普遍而又最深刻的矛盾運動過程。本文擬從認(rèn)識論角度出發(fā)，來簡單探討在認(rèn)識發(fā)生、認(rèn)識層次、認(rèn)識形式和認(rèn)識目的等方面，體現(xiàn)出來的思維和存在的矛盾運動。

認(rèn)識；思維；存在；主體；客體

傳統(tǒng)教科書認(rèn)為認(rèn)識是實踐基礎(chǔ)上主體對于客體的能動的創(chuàng)造性的反映。有學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)識就是人們的頭腦對外間世界的反映。［1］151還有學(xué)者認(rèn)為認(rèn)識是“主觀對客觀的觀念反映系統(tǒng)”［2］再有就是認(rèn)為認(rèn)識活動是主體基于自己特定的需要而在實踐上通過認(rèn)識工具等中介創(chuàng)造性地反映客體的觀念活動，是認(rèn)識主體和認(rèn)識客體相互作用的過程。后者深入地思考了認(rèn)識的本質(zhì)。認(rèn)識是一個既具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)又具有運動的功能系統(tǒng)。它不是靜止不動的，而是經(jīng)常在運動、變化和發(fā)展著的。并表現(xiàn)為一個曲折復(fù)雜、不斷深化的過程。在認(rèn)識的發(fā)生、認(rèn)識層次、認(rèn)識形式和認(rèn)識目的等方面無不體現(xiàn)了思維和存在的矛盾運動。本文你從認(rèn)識輪角度，淺析在認(rèn)識發(fā)生、認(rèn)識層次、認(rèn)識形式和認(rèn)識目的等方面體現(xiàn)出來的思維和存在的矛盾運動。

一、認(rèn)識發(fā)生中思維和存在的矛盾運動

對于認(rèn)識的發(fā)生問題，不同哲學(xué)流派有不同的闡釋。馬克思主義哲學(xué)將認(rèn)識發(fā)生的自然因素和社會因素辯證地結(jié)合起來，對其進(jìn)行了正確的解釋。

認(rèn)識既可指人類特有的一種活動即獲得知識的活動，同時也可指作為活動結(jié)果的發(fā)展著的知識。知識作為認(rèn)識活動的結(jié)果，是精神對現(xiàn)實的一種把握，也就是存在向思維的轉(zhuǎn)化?；诖耍藗儚睦碚撋险莆湛腕w，觀念上改造客體。筆者認(rèn)為認(rèn)識的發(fā)生主要經(jīng)歷三個階段：1、勞動促使人腦形成的階段；2、勞動促進(jìn)人的社會交往語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展階段；3、在前兩者的基礎(chǔ)上形成的以工具性為本質(zhì)特征的人的社會實踐活動是認(rèn)識發(fā)生的最基本的和決定的因素。

人類祖先為了生存和發(fā)展，不斷地采用各種工具來改造對象（外在世界和自身）從而使人腦結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化，最終形成以大腦為中心并由感覺器官為門戶的統(tǒng)一的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)。從而可以從事攝取、加工、綜合改造各種復(fù)雜的信息的活動，即形成了人的認(rèn)識能力。通過內(nèi)化、同化使人們可以深刻地把握外在世界，同時也促進(jìn)了自身的發(fā)展。

語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展更為人們之間的交流帶來了無窮的便利。使社會交往范圍擴(kuò)大。人們彼此協(xié)助、交流經(jīng)驗，從而極大地提高了認(rèn)識的整體水平。更重要的是使認(rèn)識超出了個人體驗的狹隘范圍，增強了認(rèn)識結(jié)果的精確度。由于不同的生活環(huán)境等使每個人都對現(xiàn)實的存在有不同的反映。人們的經(jīng)驗知識不斷地積累沉淀，長時期之后成為人們一種根深蒂固的思維模式。而通過語言、符號人們可以進(jìn)行認(rèn)真地分析對比、極大增強知識的準(zhǔn)確性，實現(xiàn)了思維和存在的矛盾運動。

最為突出的是以工具性本質(zhì)特征的人的社會實踐活動。一方面，內(nèi)化主體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識圖式；另一方面外化即對象化出人生活于其中的工具和文化的世界。同時通過工具和語言、符號系統(tǒng)作為社會傳遞物。使人們反映外部世界所取得的認(rèn)識成果不會隨著個體的消亡而喪失。鮮明地體現(xiàn)了思維和存在的矛盾運動過程。認(rèn)識的特性即觀念反映性和觀念創(chuàng)造性以及實踐的特性即觀念物化性和現(xiàn)實創(chuàng)造性。但是，切忌：認(rèn)識的發(fā)生與人類勞動實踐活動的發(fā)生是一個統(tǒng)一的過程，不可將二者截然分離。

兒童智力發(fā)展的歷史以高度凝縮的形式重演了人類認(rèn)識發(fā)生的一般過程。因此，瑞士心理學(xué)家皮亞杰的個體兒童認(rèn)識的心理發(fā)生過程為研究對象，創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識論。他揭示出兒童從一開始把自我當(dāng)作世界的中心到逐步發(fā)生主客體的分化，形成對于外部世界的認(rèn)識。這是一個由兒童的操作性活動內(nèi)化為主體的認(rèn)識圖式和由主體的認(rèn)識圖式外化以吸收和同化外部刺激的雙重建構(gòu)過程。他所提及的活動的內(nèi)化和外化來闡釋認(rèn)識的個體發(fā)生表明了他的學(xué)說含有了許多辨證的合理的內(nèi)容。但是，他卻不懂得工具性的實踐操作才是客體分化的真正基礎(chǔ)。而且，在很大程度上忽視了社會遺傳、社會教育的社會因素在認(rèn)識發(fā)生過程中的作用，造成了他的學(xué)說的不足。

二、認(rèn)識層次中思維和存在的矛盾運動

作為認(rèn)識主體的“萬物之靈”的人是在不斷地進(jìn)化、發(fā)展；不斷地完善和能力不斷提高的。因此，認(rèn)識也是必然不是靜止不動，停滯不前的，而是不斷地運動、發(fā)展著的。

認(rèn)識是有層次的。根據(jù)認(rèn)識反映對象的深淺程度，可將其劃分為經(jīng)驗認(rèn)識和理論認(rèn)識兩個層次。經(jīng)驗認(rèn)識，顧名思義就是指人在同客觀對象的直接接觸（包括人的感覺器官的接觸和借助于人的感覺器官直接延伸的認(rèn)識工具的接觸）過程中，對客觀對象的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理論認(rèn)識，是指人的思想深入到了客觀對象的本質(zhì)之中，是對客觀對象的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。

從以上對經(jīng)驗認(rèn)識和理論認(rèn)識的定義界定中可以看出，經(jīng)驗認(rèn)識是人們最直接的認(rèn)識，最直觀的認(rèn)識。因此，它的重要特征是“只其然不知其所以然”。是存在向思維轉(zhuǎn)化的最一般形式。但是，僅僅通過經(jīng)驗認(rèn)識，人們無法準(zhǔn)確無誤地把握事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。這就要求我們要將認(rèn)識深化一步，即上升到更高的層次——理論認(rèn)識。正如列寧所說：“當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時，它不是離開——如果它是正確的——真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象等等，一句話，那一切科學(xué)的（正確的、鄭重的，不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”［3］181著名物理學(xué)家普朗克也曾說：“物理世界觀愈益遠(yuǎn)離感性世界無非就是與現(xiàn)實世界愈益接近?！保?］21因此，理論論認(rèn)識是對經(jīng)驗認(rèn)識的深化，是思維對存在本質(zhì)的把握。恩格斯指出：經(jīng)驗“常識在它自己的日?；顒臃秶鷥?nèi)顯然是極可尊敬的東西，但它一跨入研究領(lǐng)域就會遇到最驚人的變故?！保?］61由于經(jīng)驗認(rèn)識是較膚淺地對事物的認(rèn)識和把握，因此，它比較容易被表面現(xiàn)象所迷惑，而作出不確切，甚至是謬誤的認(rèn)識。更容易遭到攻擊，因此，具有不穩(wěn)定性。但是，理論認(rèn)識則不同，它是在經(jīng)驗認(rèn)識的基礎(chǔ)，主體能動地、創(chuàng)造性地進(jìn)行加工、制作，而得出的真理性認(rèn)識。它是思維對存在的最本質(zhì)的把握。它才是我們進(jìn)行認(rèn)識的直接目的。正如馬克思所說：認(rèn)識的真正任務(wù)就是“把可以看見的，僅僅是表面的運動歸結(jié)為內(nèi)部的現(xiàn)實的運動”［6］349-350毛澤東也曾這樣說道：“認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即達(dá)到于論理的認(rèn)識。”［7］262-263從以上論述可以看出，認(rèn)識作為從存在向思維轉(zhuǎn)化的過程。也是由低級到高級不斷發(fā)展著的過程。而且層次越高，思維對存在把握的程度也就越深刻，越能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在此應(yīng)當(dāng)指出的就是，經(jīng)驗認(rèn)識是理論認(rèn)識的起點或出發(fā)點。恩格斯指出：全部科學(xué)都是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。列寧也認(rèn)為：人類反映客體“必須從經(jīng)驗上開始理解、研究，從經(jīng)驗上升到一般。”［3］“千里之行始于足下”，我們?nèi)绻荒艽蚝脠詫嵉幕A(chǔ)，也無法更好地認(rèn)識，更好地去把握客體。

三、認(rèn)識形式中思維和存在的矛盾運動

認(rèn)識形式對于我們并不陌生，就是通常人們所說的感性形式（認(rèn)識）和理性形式（認(rèn)識）。

1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都是人的認(rèn)識形式，是個人的一種心理活動。感性認(rèn)識包括感覺、知覺和表象等基本形式；理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理等基本思維形式。

2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系。

感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實踐中把客觀事物轉(zhuǎn)化為主觀觀念的第一步，即存在向思維轉(zhuǎn)化的第一步。感性認(rèn)識的基礎(chǔ)是感覺、知覺和表象三種基本形式。它是一個逐層深入的過程。所謂感覺主要就是各種感覺器官對事物的個別的屬性和特性的反映，是意識和外部世界的直接聯(lián)系。知覺則深化了，是由多種感覺組合成的整體，它能夠反映出對象的具有可感性質(zhì)的整體性結(jié)構(gòu)和特性，表現(xiàn)則是大腦對過去感覺和知覺的回憶和再現(xiàn)，是經(jīng)過思維之后的存在在頭腦中的一種“存在”形式。感性認(rèn)識的產(chǎn)生極為復(fù)雜，制約著感性認(rèn)識形成的因素，既有來自主體各方面，也有來自客體各方面的因素。由于主體是具有能動性的人，因此，對于同一客體，不同主體會有不同的認(rèn)識。正如馬克思說：“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”，“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺。”“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺?！保?］125-126更通俗地講就是“情人眼里出西施”。正如經(jīng)驗認(rèn)識是理論認(rèn)識的起點一樣，感性認(rèn)識也是理性認(rèn)識的出發(fā)點。要想使思維能夠深刻、準(zhǔn)確地把握客觀存在就必須將認(rèn)識從感性形式上升到理性形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，就猶如從動物到人的演化；從嬰兒到成人的發(fā)展一樣。從表面看，它們似乎是脫節(jié)的。但是，實際上感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是在認(rèn)識過程中的兩個并列的階段，二者統(tǒng)一在認(rèn)識的過程之中。

四、認(rèn)識目的中思維和存在的矛盾運動

認(rèn)識活動不僅僅就是為了實現(xiàn)存在向思維的轉(zhuǎn)化，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。認(rèn)識的過程并沒有完結(jié)。認(rèn)識的目的是為了更好地改造世界，進(jìn)而更好地滿足人們的需要。因此，必須使觀念中的理論知識對象化即物化。使理論再回到現(xiàn)實中去，實現(xiàn)認(rèn)識的重大飛躍，即實現(xiàn)思維向存在的轉(zhuǎn)化、使“主觀見之于客觀”。

在此，將認(rèn)識的目的粗略地劃分為兩種：一是直接目的；而是最終目的或是說根本目的。認(rèn)識的直接目的就是認(rèn)識事物的本質(zhì)即規(guī)律，進(jìn)一步以其為基礎(chǔ)來指導(dǎo)實踐；認(rèn)識最終目的（根本目的）則是為了改造世界，進(jìn)而滿足人的生存和發(fā)展的需要。也就是為人類能更好地發(fā)展創(chuàng)造條件。

首先我們看一下直接認(rèn)識。通過以上分析我們可以看出，認(rèn)識的直接目的也可理解為通過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識即通過現(xiàn)象把握事物本質(zhì)。使“客觀見之于主觀”。而這一切必須以實踐作為基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的源泉同時也是它的出發(fā)點。反之，由于認(rèn)識的主體是具有能動性的人，因此，在實踐的過程中，認(rèn)識也充分地發(fā)揮著對實踐的反作用。具體表現(xiàn)如下：

1.目標(biāo)確定作用

任何主體在進(jìn)行實踐活動時，首先必須確立一個目標(biāo)。但是，目標(biāo)必須既要符合客體的實際狀況又要符合主體的需要。更重要的是主體自身必須具備一定的能力。在此基礎(chǔ)上，有計劃、有步驟地自覺追求。因此，實踐目標(biāo)實質(zhì)就是對實踐結(jié)果的直接體現(xiàn)。而這些程序都離不開主體的認(rèn)識，只有通過認(rèn)識才能把握實際情況，主體自身的需要，以及自身能力等等。因此，目標(biāo)的確立過程也是主客體相互作用的過程，即存在和思維的矛盾運動過程的體現(xiàn)。

2.認(rèn)識和理解作用

實踐活動必須遵循內(nèi)在尺度和外在尺度統(tǒng)一的原則。即合目的性和合規(guī)律性的現(xiàn)實改造活動。而無論是對物的尺度即客觀規(guī)律，還是對人的尺度即主體的內(nèi)在需求的滿足即價值的實現(xiàn)，都無法脫離認(rèn)識。只有正確地把握兩種尺度才能強化實踐活動的目的性、自覺性和克服盲目性、自發(fā)性。

3.調(diào)節(jié)引導(dǎo)作用

由于在實踐的過程中，由于多種因素的影響，使主體和客體發(fā)生意料之外的變化。因此，造成很難按照既定的計劃和步驟進(jìn)行實踐活動。這時，就需要認(rèn)識去分析這諸多的突如其來的變故。從而，對原計劃和步驟進(jìn)行調(diào)整、引導(dǎo)。確保實踐活動的順利進(jìn)行。

4.分析總結(jié)作用

人類的實踐活動是一個連續(xù)不斷的過程。每一次實踐活動的結(jié)束，又將是另一個實踐活動的開端。故每次實踐活動完成之后，要對其經(jīng)驗和教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)。從而，為新的實踐發(fā)展奠定基礎(chǔ)。而實踐本身是無法進(jìn)行分析和總結(jié)的。只有通過認(rèn)識，才能對其結(jié)果是否符合目的以及實現(xiàn)程度如何進(jìn)行正確地理解。為以后的實踐發(fā)展提供了寶貴的資料，為更有意義地改造客體服務(wù)。

5.觀念創(chuàng)造作用

觀念創(chuàng)造即現(xiàn)在頭腦中形成理想的觀念模式，再通過實踐將其變?yōu)楝F(xiàn)實。比如設(shè)計師要建造一個摩天大樓。首先在其腦海中對以往認(rèn)識沉積的知識進(jìn)行再加工、創(chuàng)作。對以往的實踐活動的經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)認(rèn)識的基礎(chǔ)上。在頭腦中重新構(gòu)建了一個理想的模型。而建筑工人們的實踐活動可將設(shè)計師的觀念變成現(xiàn)實。

此外，認(rèn)識的最終目的或是說根本目的就是為了滿足主體自身的需要。在此過程中也充分體現(xiàn)了思維和存在的矛盾運動。無論是客觀世界還是主體自身都有其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。也就是說，主體滿足自身需要并不是隨心所欲的，要受到各種因素的制約。要求其必須遵守客體的客觀規(guī)律。人們在把握了客觀世界的規(guī)律的基礎(chǔ)上，即解釋世界的基礎(chǔ)上，以此為前提來使主觀見之于客觀。進(jìn)行改造世界，使之適合人類的生存和發(fā)展。

總而言之，存在和思維的矛盾，作為哲學(xué)長期以來一直探討的基本問題，貫穿了哲學(xué)其他問題的始終。本文僅從認(rèn)識論的角度，分析其在認(rèn)識的幾個方面中的體現(xiàn)。發(fā)表了自己的一點膚淺的看法。并認(rèn)為，只有對思維和存在關(guān)系正確地把握，將其深入到認(rèn)識的主客體關(guān)系中，才能深刻地理解認(rèn)識的本質(zhì)、認(rèn)識的層次、認(rèn)識的形式以及認(rèn)識的目的，等等。從而推動認(rèn)識論不斷向前發(fā)展。

［1］艾思奇.辨證唯物主義與歷史唯物主義［M］.北京：人民出版社，1978.

［2］蔡成效.哲理新探［M］.貴陽：貴州人民出版社，2000.

［3］列寧全集（第38卷）［M］.北京：人民出版社，1959.

［4］普朗克.從現(xiàn)代物理學(xué)看宇宙［M］.北京：商務(wù)出版社，1959.

［5］馬克思與恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［6］資本論（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1975.

［7］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］馬克思與恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1986.

（責(zé)任編輯：梁景時）

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1008—7974（2015）02—0076—04

2014-10-22

通化師范學(xué)院高等教育科研項目“‘中國夢’與高校教育異化問題的現(xiàn)代性審視”（201452）

馬淑琴，女，吉林輝南人，講師，碩士。