宋代梵凈山周邊佛教寺院考

田 青

（ 銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，貴州 銅仁 554300 ）

梵凈山作為一座佛教名山，無可置疑在明代之時(shí)即已興盛，然而關(guān)于其何時(shí)開山建剎的問題仍未有較一致的認(rèn)知，有明初說，也有宋代說，更有唐代說①王路平先生主張明初說，認(rèn)為“梵凈山佛教興自明初”（王路平.貴州第一佛教名山梵凈山佛教考論（上）[J]．貴陽(yáng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005，（1））；張明先生則是宋代說的大力倡導(dǎo)者，認(rèn)為“宋代，佛教開始傳入梵凈山”，并指出西巖寺“是為梵凈山佛教的祖庭”，“標(biāo)志佛教正式傳入梵凈山地區(qū)”（張明．梵凈山佛教源流考[J]．佛學(xué)研究，2005，（14））；龍?jiān)魄逑壬痔拼f，認(rèn)為“梵凈山佛教始于唐，沿襲于宋元，盛于明清”（龍?jiān)魄澹髢羯椒鸾痰幕驹戳骷皞鞑ヌ攸c(diǎn)[M]//龍碧海．梵天凈土——中國(guó)梵凈山佛教文化研究．北京：宗教文化出版社，2011）。其實(shí)，早在1996年章海榮先生就曾撰文討論該問題，并歸納了梵凈山佛教開山的三階段論說，認(rèn)為“梵凈山佛教的開山是一個(gè)過程，可分為三個(gè)階段。作為山中建剎的背景和基礎(chǔ)，梵凈山周圍的府、縣治地最早在唐、宋時(shí)便已建有寺廟……明代中葉，梵凈山中開始建寺廟，佛教活動(dòng)由此向山中深入。及至萬歷初年，金頂起塑庵殿，標(biāo)志佛教對(duì)梵凈山的開山已經(jīng)完成?！保ㄕ潞s．梵凈山佛教開山建剎考略[J]．貴州社會(huì)科學(xué)，1996，（6））。筆者認(rèn)為宋代無疑是梵凈山佛教發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，故而考察該時(shí)期梵凈山周邊佛教寺院的建置狀況，以作為思考上述問題的一個(gè)可取路徑。然而，論及梵凈山佛教發(fā)展歷程的諸家之作，或是避而不談宋代的佛教寺院，或是寥寥數(shù)語，偶有專列宋代梵凈山佛教之事篇目的文章，大多以羅列為主，而涉及的寺院較少②論及到宋代梵凈山周圍佛教寺院的文章如《梵凈山佛教開山建剎考略》、《貴州第一佛教名山梵凈山佛教考論(上)》、《梵天凈土彌勒道場(chǎng)——銅仁梵凈山佛教文化綜述》等，其中或?yàn)楹?jiǎn)單羅列四五處寺院，或所論僅是依據(jù)部分資料展開。張明先生在《梵凈山佛教源流考》文中專列一節(jié)“宋代佛教的傳入和辟支道場(chǎng)”，但也未就宋代佛寺做過多論說，更多的是在分析辟支道場(chǎng)。金波和金世紅在《梵凈山三大古寺佛教文物考》中作為梵凈山三大古寺之一的西巖寺的文物遺存情況，但并未涉及其他宋代佛寺（金波，金世紅．梵凈山三大古寺佛教文物考[J]．銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（12））。，未能較為系統(tǒng)地分析宋代梵凈山周邊區(qū)域佛教寺院的建置狀況。

梵凈山在宋代名為思邛山，蓋因思邛水而得名③《太平寰宇記》卷122《思州·思王縣》載：“思邛山，在縣東南。連思邛水?！薄遁浀丶o(jì)勝》卷178《思州·景物下》所記大致相同。關(guān)于梵凈山山名的沿革和流變可具體參看《梵凈山佛教源流考》一文。，屬思州。思州初置于唐朝貞觀年間，唐末五代陷于土著；宋徽宗大觀元年（1107）思州土著首領(lǐng)田祐恭入朝請(qǐng)求內(nèi)附，朝廷以其地再置思州，隸屬于夔州路，是為宋室掌控西南夷、羈縻諸蠻的重要基石。

此后，直到1275年蒙元軍隊(duì)進(jìn)占重慶府，大兵壓境，思州田景賢歸附元朝④宋代思州的州縣沿革和流變情況可具體參看《宋史》卷89《地理志五》“思州”條。思州附元之事見《元史》卷15《本紀(jì)第15〃世祖12》的相關(guān)內(nèi)容。。宋代的思州大致為當(dāng)今銅仁市及鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗、岑鞏等地[1]361，包括了梵凈山周邊區(qū)域。據(jù)史志記載，該區(qū)域早在唐代就確已建有佛寺⑤萬歷《貴州通志》卷16《合屬志·思南府·寺觀》“常樂寺”條記載：常樂寺“唐時(shí)建，為福常寺”，表明在明思南府內(nèi)有一座建于唐朝的佛教寺院，名為福常寺。嘉靖《思南府志》卷4《祠祀志·寺觀》載：“常樂寺，在（沿河）司北六十里，唐建為福常寺”。可知該寺廟就位于明代的沿河司，即今沿河縣。再有，道光《思南府續(xù)志》卷2《地理門·古跡》載：“常樂寺，在官舟，唐為永佛寺”。可見，位于官舟的常樂寺就是唐時(shí)創(chuàng)建的福常寺，又名永佛寺。此外，據(jù)《萬山特區(qū)志》記載：在今萬山區(qū)“唐天寶年間，僧人道慧在螯山建般若招提寺，惠釋建本堂庵。相傳唐代中期有人在米公山建草庵，名彌勒寺?！睋?jù)肖忠民先生考證梵凈山北部還有始建于唐貞觀年間的天慶寺（肖忠民．印江佛教通史[M]．北京：中國(guó)方志出版社，2012）。綜上，早在唐朝梵凈山周邊區(qū)域即已建有佛教寺院。。到北宋神宗（1067～1085）時(shí)，南江（今銅仁及其以東）地區(qū)的土酋田元猛就“素事佛”⑥見《東軒筆錄》卷七“越州僧”條（魏泰，撰．李裕民，點(diǎn)校．東軒筆錄[M]．北京：中華書局，1983，81）。。到南宋初年，思州土官田祐恭，不僅尊崇佛教，而且也熱衷于興建佛寺⑦宋人于觀在《宋敕贈(zèng)少師思國(guó)公田祐恭墓志銘》中寫道：“名山、勝地、琳宮、梵宇，或舍良田，或立浮屠，或鑄洪鐘，或建寶藏?！笨芍锏v恭尊崇佛事。又，據(jù)《輿地紀(jì)勝》卷178《思州·州沿革》載：南宋高宗建炎三年（1129），田祐恭曾奏請(qǐng)建臵一佛教寺院；紹興十一年（1141），田祐恭再次奏請(qǐng)“立小院，以安僧眾”，朝廷最終同意，并敕賜集福院。上述田元猛、田祐恭之事可具體參看《宋代貴州佛教述略》文中“黔東北思州土酋田氏奉佛興寺”的相關(guān)內(nèi)容。（王路平．宋代貴州佛教述略[J]．貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，（3））。所以，這一時(shí)期梵凈山周邊區(qū)域的佛教寺院有所增加。

一、梵凈山北側(cè)寺院

（一）中勝院

中勝院，已廢棄，寺址位于今沿河縣官舟鎮(zhèn)。據(jù)萬歷《貴州通志·卷16·合屬志·思南府·寺觀·常樂寺》載：“常樂寺，城北十里，唐時(shí)建為福常寺，宋時(shí)賜名中勝院，本朝改今名。”可知，明朝思南府有一常樂寺，該寺始建于唐朝，時(shí)名福常寺，宋朝賜名中勝院⑧據(jù)道光《思南府續(xù)志》卷2《地理門·古跡》記載：明成化三年（1467），時(shí)任沿河長(zhǎng)官的冉懋重修寺院，并改中勝院為常樂寺。。又據(jù)嘉靖《思南府志·卷4·祠祀志·寺觀》載：“常樂寺，在（沿河）司北六十里。”道光《思南府續(xù)志·卷2·地理門·古跡》載：“常樂寺，在官舟?！笨芍?，該寺院位于沿河司的官舟，即今沿河縣官舟鎮(zhèn)。直到民國(guó)年間，寺內(nèi)仍有“銅佛二，高九尺，羅漢九十四，鐘磬”等物[2]。綜上，宋中勝院原為始建于唐朝的福常寺，明成化三年（1467）重建后改為常樂寺，位于沿河縣官舟鎮(zhèn)，后廢棄。

（二）沿豐寺

沿豐寺，已廢棄，寺址位于沿河縣。據(jù)嘉靖《思南府志·卷4·祠祀志·寺觀·沿豐寺》載：“沿豐寺，在（沿河）司東20里。宋時(shí)建，年久廢。嘉靖元年（1522），里人何文材重建?！笨芍?，該寺是為宋代寺院，廢棄后，于明嘉靖元年（1522）重建，位于沿河縣，現(xiàn)已廢棄。另，張?bào)w珍先生曾指出：宋朝皇帝曾敕賜該寺為集福院。但不知其所據(jù)，亦或是其將田祐恭奏請(qǐng)創(chuàng)立的黔州集福院與此混淆。

（三）云臺(tái)寺

云臺(tái)寺，沿河縣寺院，存疑?！堆睾臃鸾涛幕跆健肺闹姓J(rèn)為：宋時(shí)今沿河還有一云臺(tái)寺。但無考證，不知其所據(jù)。暫且付闕。

二、梵凈山西側(cè)寺院

（一）西巖寺

西巖寺，又名西崖寺，已廢棄，寺址位于印江縣城西郊印江河畔的甲山村。據(jù)道光《印江縣志·卷1·地理志·雙峽》載：“西巖有寺，宋跡也?！笨芍?，印江縣的西巖寺是為宋代寺院。今人在《印江土家族苗族自治縣縣志》中，西巖寺又名西崖寺，“始建于宋乾德三年（965）”。又據(jù)，嘉靖《思南府志·卷4·祠祀志·寺觀·西巖寺》載：“西巖寺，在（印江）縣西五里，宋時(shí)建，后廢。嘉靖七年（1528）重建。”可知，該寺建置于宋太祖乾德三年（965），廢棄后，在明嘉靖七年重建。再查乾隆《貴州通志·卷10·寺觀·思南府·西巖寺》以及道光《思南府續(xù)志·卷2·地理門·古跡·古西巖寺》的相關(guān)內(nèi)容，可知道該寺明末毀于戰(zhàn)亂，清朝康熙十九年（1680）再建。由以上西巖寺毀建變遷的分析，可以看出該寺確為梵凈山周邊一重要寺院。張明先生認(rèn)為：該寺“不僅是梵凈山范圍之內(nèi)最早的寺院，而且也是貴州境內(nèi)較早寺院之一”[3]，并主張：該寺是“梵凈山佛教的祖庭”[4]?？上г撍略凇拔母铩睍r(shí)期已被毀，僅余少量碑刻和墓塔⑨關(guān)于西巖寺遺存的田野考察可以參看《梵凈山三大古寺佛教文物考》文中的第一部分。（金波，金世紅．梵凈山三大古寺佛教文物考[J]．銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（12））。綜上，又名西崖寺的西巖寺，始建于宋太祖乾德三年，后迭經(jīng)毀建，寺址位于今印江縣城西郊印江河畔的甲山村。

（二）鐵瓦寺

鐵瓦寺，已廢棄，寺址位于印江縣城北的大石墩。據(jù)道光《思南府續(xù)志·卷2·地理門·山川·玉屏山》載：“玉屏山，一名大圣磴，（印江）縣北十二里……舊有古鐵瓦寺，圮?！笨芍〗h玉屏山原有一古寺鐵瓦寺。道光《印江縣志·卷1·地理志》載：“大石墩，一名玉屏山，俗呼為大圣登，在城北五里?！笨芍律接置笫?，即今名。又據(jù)《印江土家族苗族自治縣縣志》考證：宋代在該山頂建有佛教寺廟，覆以鐵瓦，人稱鐵瓦寺。綜上，鐵瓦寺是為宋代寺院，建于今大石墩山頂，廢于何時(shí)待考。

（二）三清寺

三清寺，已廢棄，寺址位于印江縣城西郊印江河畔的甲山村附近，存疑。據(jù)乾隆《貴州通志·卷10·寺觀·思南府·三清寺》以及明嘉靖《思南府志·卷4·祠祀志·寺觀·三清觀》的內(nèi)容，可知在印江縣城西有一座名為三清寺的寺院，為宋太祖乾德年間（963～968）建。又據(jù)道光《思南府續(xù)志·卷2·地理門·古跡·古三清觀》以及道光《印江縣志·卷1·地理志·廢思邛江等處長(zhǎng)官司》的相關(guān)記載，可知該寺在城西的甲山寨，即今印江縣城西郊印江河畔的甲山村附近。然而，該寺是否就是佛教寺院尚不能確定。單從三清寺或者三清觀的名字看，更像是道教廟觀，或者是一佛道共存寺院。暫且存疑。

（三）天池寺

天池寺，即護(hù)國(guó)寺，尚存，寺址位于梵凈山西側(cè)山腰即印江縣永義鄉(xiāng)大園子村，存疑。肖忠民先生在《印江佛教通史》中認(rèn)為該寺是宋代建炎年間（1127～1130）所建，時(shí)名天池寺。元代改為天池院。清初改為護(hù)國(guó)寺[5]68-69。但劉應(yīng)華先生在《梵凈山寺廟概述》中則認(rèn)為該寺應(yīng)始建于明萬歷初年[6]289。然而，兩位先生均未明所據(jù)。張明在《梵凈山歷史上的幾次重建活動(dòng)》中指出：明萬歷年間梵凈山的佛教寺院第一次大規(guī)模重建，并新建了幾座寺院，其中就涉及到天池寺[7]。此外，近年在護(hù)國(guó)寺發(fā)掘出土十余尊萬歷年間天池寺的石雕佛像[8]67。綜上，仍不能確證該寺就是宋代寺院，暫且存疑。

（四）華嚴(yán)寺

華嚴(yán)寺，已廢棄，寺址位于思南縣中和山上。據(jù)嘉靖《思南府志·卷4·祠祀志·寺觀·華嚴(yán)寺》載：“華嚴(yán)寺，在府治西，今東岳后，已廢。”可知，思南曾有一華嚴(yán)寺。再據(jù)道光《思南府續(xù)志·卷3·營(yíng)建門·寺觀·觀音閣》載：“觀音閣，在（思南府）城內(nèi)中和山。宋以來曰華嚴(yán)寺，為宣慰司祝壽所?！笨芍?，思南城內(nèi)的華嚴(yán)寺位于中和山上，是宋代寺院，且清朝之時(shí)已改為觀音閣。綜上，宋朝時(shí)在今思南中和山上有一華嚴(yán)寺。

（五）城子寺

城子寺，已廢棄，寺址位于思南岑頭蓋山上。王路平先生在《貴州第一佛教名山梵凈山佛教考論》文中指出，宋代在今思南還建有城子寺[9]，但無具體考證，不知所據(jù)。民國(guó)《思南縣志稿·卷2·營(yíng)建志·壇廟寺觀·城子寺》載：“城子寺，在城頭蓋（即岑頭蓋）之巔，相傳宋時(shí)有僧建。”可知，先生所論不虛，宋朝時(shí)在今思南岑頭蓋應(yīng)有一佛教寺院名為城子寺。

三、梵凈山周邊其他寺院

（一）回龍寺

回龍寺，已廢棄，寺址位于今銅仁，存疑。《貴州古代史》認(rèn)為宋朝時(shí)在今銅仁有一佛教寺院，名回龍寺[10]193，但不知所據(jù)?！惰髢羯椒鸾淘戳骺肌芬约啊队〗鸾掏ㄊ贰肪执苏f。光緒《銅仁府志·卷3·營(yíng)建志·壇廟·回龍寺》載：“回龍寺，在便水門外。祀天龍相公。按：神姓楊，名再?gòu)?，宋開寶年間襲平頭長(zhǎng)官司，好巡術(shù)，沒后，屢著靈異。郡人立祠祀之。”可知，該寺院主祀的是地方神祗天龍相公，所以其不是佛教寺院的可能性較大。類似的情況還有前述的印江三清寺。當(dāng)然，宋明時(shí)期梵凈山周邊的一些寺觀都帶有濃厚的佛道融合的氣息①關(guān)于梵凈山佛道融合的具體論述可參看趙平略先生的《梵凈山地區(qū)佛教與道教的融合》一文（見《2004’中國(guó)梵凈山佛教文化研討會(huì)論文選編》，銅仁地區(qū)民宗局、銅仁地區(qū)佛教協(xié)會(huì)編印，2004年）。。而且，即使是一些著名的佛教寺院，諸如印江縣的西巖寺，長(zhǎng)期以來也是佛道融合寺院。所以說宋朝時(shí)今銅仁的回龍寺也有可能是佛道共存的寺觀，但無確證，暫且存疑。

（二）集福院

集福院，南宋初思州土官田祐恭奏請(qǐng)創(chuàng)建的寺院，已廢棄，寺址位于重慶市彭水縣。王路平先生在《宋代貴州佛教述略》文中據(jù)民國(guó)《貴州通志·人物志·田祐恭傳》所轉(zhuǎn)引的宋人王象之《輿地紀(jì)勝》中“紹興十一年（1141），尚書省牒送到，知思州田祐恭奏狀乞于黔州立小院，以安僧眾，敕賜集福院?！钡南嚓P(guān)內(nèi)容，并結(jié)合對(duì)宋代思州管轄地域范圍的討論，指出該寺院應(yīng)在今黔東北。然而，王路平先生未能明了田氏創(chuàng)建該寺的初衷，也就沒能確知其具體位置?？肌遁浀丶o(jì)勝·卷178·思州·古跡》所引《黔州圖經(jīng)》載：“紹興十一年，都省付下，知思州田祐恭奏祖父母墳塋在黔州彭水縣管下鹽井鎮(zhèn)，乞立寺安僧?！盵11]1220可知，其創(chuàng)建寺院的初衷是為其祖父母祈福。而其祖父母的墳塋在黔州彭水縣，所以該寺應(yīng)該置于黔州。據(jù)《宋史·卷89·地理志五》載：黔州在南宋理宗紹定元年（1228）升為邵慶府，治彭水縣[12]2227，即今重慶市彭水縣[13]222。綜上，集福院確為南宋初思州土官田祐恭奏請(qǐng)創(chuàng)建，是為宋代寺院，但寺址應(yīng)在今重慶市彭水縣，而非今黔東北，不應(yīng)視為梵凈山周邊區(qū)域的佛教寺院。

四、結(jié)語

上述十一座寺院中，可確定為宋代梵凈山周邊佛教寺院的共六座，即中勝院、沿豐寺、西巖寺、鐵瓦寺、華嚴(yán)寺以及城子寺；可確證不屬于本區(qū)域的寺院有一座，即集福院；可能是佛道共存的寺院有兩座，即三清寺和回龍寺；另有兩座寺院因史料不充分，不能確考，即云臺(tái)寺和天池寺?？纱_考的六座寺院以及兩座可能為佛道共存的寺院中，有四座寺院坐落在梵凈山西側(cè)，兩座在北側(cè)，回龍寺在東側(cè)。寺院的這種相對(duì)分布位置在一定程度上也證明了梵凈山佛教是沿著烏江以及沅江兩條交通線傳入的①有關(guān)中原佛教文化入黔、入梵凈山交通線路的討論可參看《梵凈山佛教宗派探析》一文（龍?jiān)魄澹髢羯椒鸾套谂商轿鯷M]．銅仁師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006，（4））。，并在宋朝時(shí)往縱深方向推進(jìn)和擴(kuò)展[14]22。此外，有兩座寺院可能是佛道共存，這也很好地詮釋了梵凈山及周邊區(qū)域長(zhǎng)期存有儒、釋、道、巫融合互動(dòng)的情況，并為其后破山系禪法②破山系禪法的其一特征就是倡導(dǎo)三教合一，注重佛儒融通。相關(guān)的討論可以參看《破山法嗣與梵凈傳燈》一文（王路平．破山法嗣與梵凈傳燈[M]//龍碧海．梵天凈土——中國(guó)梵凈山佛教文化研究．北京：宗教文化出版社，2011）。在該地域傳承提供了一定的文化基礎(chǔ)。

[1] 何仁忠．貴州通史[M]．北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2002．

[2] 貴州文史館，點(diǎn)校．（民國(guó)）貴州通志·古跡志[M]．貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社，2010．

[3] 張明．梵凈山佛教源流考[J]．佛學(xué)研究，2005，（14）．

[4] 張明．梵凈山佛教源初探[J]．史志林，1997，（1）．

[5] 肖忠民．印江佛教通史[M]．北京：中國(guó)方志出版社，2012．

[6] 劉應(yīng)華．梵凈山寺廟概述[M]//龍碧海．梵天凈土——中國(guó)梵凈山佛教文化研究．北京：宗教文化出版社，2011．

[7] 張明．梵凈山歷史上的幾次重建活動(dòng)[M]//貴州省土家族研究會(huì)．土家族研究（第6集）．貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2009．

[8] 張明．論梵凈山在貴州佛教歷史上的作用和地位[M]//龍碧海．梵天凈土——中國(guó)梵凈山佛教文化研究．北京：宗教文化出版社，2011．

[9] 王路平．貴州第一佛教名山梵凈山佛教考論（下）[J]．貴陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005，（2）．

[10] 周春元，王燕玉，張祥光，等．貴州古代史[M]．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1983．

[11] （南宋）王象之．輿地紀(jì)勝[M]．揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1991．

[12] （元）脫脫．宋史[M]．北京：中華書局，1977．

[13] 郭黎安．宋史地理志匯釋[M]．合肥：安徽教育出版社，2003．

[14] 溫金玉．二佛并世日月同輝——梵凈山佛教信仰結(jié)構(gòu)解析[M]//龍碧海．梵天凈土——中國(guó)梵凈山佛教文化研究．北京：宗教文化出版社，2011．