“學(xué)而時習(xí)之”（《論語·學(xué)而》）

于述勝+邱星語

專欄主持人

于述勝，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授，主要從事中國教育思想史和教育學(xué)術(shù)史研究。兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、宣傳出版委員會副主任，《教育學(xué)報》執(zhí)行主編，中國教育學(xué)會教育史分會常務(wù)理事。

《讀經(jīng)明理》專欄前言

自“軸心時代”起，哲學(xué)即在人生對話中開啟。它展現(xiàn)的正是哲學(xué)本義：以文會友，以友輔仁。不必高視“會友”“輔仁”之事，它其實就是讀經(jīng)典之書、明人生之理，增進(jìn)人生智慧、提升人生境界，轉(zhuǎn)化和完善人之世界觀，讓人過上有意義的幸福生活。

宋代書院講學(xué)，被后人視為書院精神之代表。其書院是有共同信仰的學(xué)者們的生活共同體：在特定師者引領(lǐng)下，學(xué)者們以經(jīng)典為論題，切問近思，以明人生之道。《論語》《孟子》式的對話，亦因以復(fù)興。朱子復(fù)修白鹿洞書院，其覓舊址、建黌舍、立學(xué)規(guī)之功固不可沒，而其以講學(xué)為生命、“一日不講學(xué)，則惕然以為憂”之精神，尤當(dāng)為今人所效法。

1912年初，蔡元培出任中華民國第一任教育總長，發(fā)表《對于教育方針之意見》，提出了包括軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、美感教育、世界觀教育等在內(nèi)的五育并舉的教育方針。其所謂“世界觀教育”，其實就是傳統(tǒng)的意義之學(xué)，是通過哲學(xué)進(jìn)行的關(guān)于精神自由的教育。可惜的是，隨后舉行的全國臨時教育會議所制定的教育宗旨——“注重道德教育，以實利教育和軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”——刪除了“世界觀教育”這一要目，從制度上切斷了教育與人的精神自由之密切關(guān)聯(lián)。自是以降，盡性成德之教為成材之教所涵蓋，人生意義之學(xué)為知識技能之學(xué)所籠罩。經(jīng)學(xué)被拆分到哲學(xué)、文學(xué)或史學(xué)中，而后者則變成了大學(xué)里的高頭講章。韓愈曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！卑儆嗄陙?，“道”日不見重，“業(yè)”日向利而行，“解惑”亦日與人生疏遠(yuǎn)，淪為解考題之用。如此，則知愈博而惑愈甚。其為教為學(xué)，不亦悖乎？

所幸天運往還，周而復(fù)始。儒、道之學(xué)復(fù)起，求道之人日眾。吾等沐浴此風(fēng)，不甘以經(jīng)學(xué)為講章、以經(jīng)籍為舉業(yè)。遂以QQ為平臺，法古人“以文會友，以友輔仁”之舉，游走于經(jīng)籍與人生之場，切問而近思，讀經(jīng)以明理，以收進(jìn)德修業(yè)之效?！白x經(jīng)明理”欄目中的文章，即是選取平日交流中的若干論題加工而成。每篇文章涉及中華經(jīng)典中的一兩句名言。人們雖或習(xí)知其言，但未必皆能通透其理。為了便于讀者理解，我們先列師者與學(xué)者往復(fù)問答之語，最后用證學(xué)韻語詩加以總結(jié)。所以要這樣做，乃因答問循序漸進(jìn)，易于理會，而詩言韻語有助于牢記。

總之，我們?yōu)椤白x經(jīng)明理”欄目之初衷，乃在于先求打通自家心結(jié)，再與教育界的朋友們相參互明。文中若有荒謬不倫之處，還請朋友們不吝賜教，正所謂“非我而當(dāng)者，吾師也”。

學(xué)者問：《論語》開篇即以“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”相示?？晌覐男W(xué)到現(xiàn)在，天天上學(xué)讀書，不僅難得其樂，反倒常覺其苦，真可謂“不亦苦乎”！

師對曰：說說看，你所學(xué)何事，又為何而學(xué)？

學(xué)者問：我們學(xué)的是法定教材，為的是得個好成績，將來考個好大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)找個好工作。古言道：“吃得苦中苦，方為人上人?！蹦亲x書本來就是一件苦事？等做了“人上人”才能盡享快樂？

師者曰：難怪你常覺其苦，且不解孔夫子為學(xué)之樂。

孔子這里所說的“學(xué)”，當(dāng)然包含著學(xué)習(xí)知識與技能，但其要義不在于此。對于此“學(xué)”，古人或以“學(xué)道”“學(xué)做人”“明人倫”，或以“修身之學(xué)”“義理之學(xué)”“盡性之學(xué)”名之，不一而足。

學(xué)者嘆曰：唉！一聽到“學(xué)道”之類的大字眼，我就頭大腦昏，覺得太高了，望塵莫及。

師者亦嘆：唉！“道”字本無玄妙處。我輩一頭扎進(jìn)功利場，遂小視、賤視了自己，頓覺“道”字高妙無比，不可企及。

孔夫子不是說過“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”①嗎？所謂“道”，就是人生日用的道兒與理兒。人莫不有父子、兄弟、朋友之倫，也就莫不有其道。做父母有父母之道，做子女有子女之道……故孟子說庠序?qū)W?！敖运悦魅藗悺雹?，而《中庸》說“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。

人能自盡其道，則仰無愧于天、俯不怍于地，無往而不自得;人人各盡其道，則人我和諧，事業(yè)同襄共成。天下之樂，孰大于此？

學(xué)者復(fù)問：由此說來，“學(xué)”即學(xué)做人。那么，“習(xí)”的要義是什么？就是“復(fù)習(xí)”或“練習(xí)”？

師者答曰：學(xué)做人必展開于日常生活中，與日用常行相隔絕，學(xué)做人就成了一句空話。其“習(xí)”乃實踐、實行義，即在日用中學(xué)做人。所以孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁③?！痹用咳杖∑渖?，其中就有“傳不習(xí)乎”④，即師者教人，必先將其欲傳之道踐之于行、體之于身、驗之于心，不能只作口耳講說之用。中國現(xiàn)代教育家陶行知倡言“生活即教育”“教學(xué)做合一”，就深受這一思想傳統(tǒng)浸潤，有孔孟思想的影子。

古人解經(jīng)，必通訓(xùn)詁，必貫經(jīng)傳。不通訓(xùn)詁，則肆為臆說、游談無根;不貫經(jīng)傳，則一葉遮目、不識大體。清儒毛奇齡認(rèn)為：“學(xué)而時習(xí)之”的“學(xué)”字是名詞而非動詞。這一分疏極其重要。如果“學(xué)”是動詞，“學(xué)”和“習(xí)”就成了先后相繼、彼此獨立的兩種行為，容易被理解成知識技能的學(xué)與習(xí)（練習(xí)、熟習(xí)）。如果把“學(xué)”看成名詞，則“學(xué)”就在“習(xí)”中、在日用常行之中，離開了“習(xí)”便無所謂“學(xué)”了。至于“時”字，則是“以時”且“時時”之義，所重在把握習(xí)行的時機(jī)。

還需說明的是：《論語》是反映孔子與學(xué)生相互切磋、解答人生困惑的記錄，跟現(xiàn)今以課堂為中心的書本知識教學(xué)，語境頗為不同。韓愈說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”今人每以其“解惑”為解算術(shù)、物理、語文題，不知人家首先要解的，是人生之惑。知識技能的學(xué)習(xí)若不本于解人生之惑，而是與解人生之惑相分離甚至于對立，則知愈多而惑愈甚，其為教為學(xué)，不亦悖乎！

學(xué)者問：如此說來，知識技能的教學(xué)是否就可有可無了？學(xué)道與學(xué)知識技能是什么關(guān)系？

師者曰：怎么可以說學(xué)知識技能可有可無？孔子不是也說過“依于仁，游于藝”⑤嗎？

“學(xué)道”是獲得人生的意義。說一個人得“道”，就意味著他或她找到了自己的生命和生活節(jié)奏，能自己領(lǐng)著自己往前走，《中庸》所謂“道者，自道也”。不僅如此，他自己的節(jié)奏與他人、世界的節(jié)奏還相互契合，人們同歌共舞，這就是孔子所謂的“成于樂”之境。

進(jìn)入了這種狀態(tài)，就是“依于仁”。這個“仁”字，不能理解為一個外在的、對象化的東西，它就是一個人盡其日用常行之道后，所獲得滿足感、充實感和安定感。我讀《論語》這段話，腦海里總浮現(xiàn)著一個生機(jī)盎然的生活場景：一個小孩子依偎在媽媽的身旁，神定氣閑，有了“在家中”的意義感，整個世界煥發(fā)著意義之光。于是，家中之事都是他的事兒，他對家中之事充滿了好奇，什么都想學(xué)一學(xué)、動一動——媽媽包餃子，他也要包餃子;媽媽掃地，他也要掃地……這就是“游于藝”。“藝”就是知識技能。在孔子那個時代，“藝”主要指禮、樂、射、御、書、數(shù)等實用知識、技能。

學(xué)習(xí)知識技能，當(dāng)然要用來解決當(dāng)前和未來生活中的問題。一個人步入社會以后，知識技能可以幫助我們在社會中找到自己的位置，獲得自己的職業(yè)。但是，對于青少兒來說，學(xué)習(xí)知識技能，首先不是為了謀職業(yè)、找飯碗，而是啟迪智慧，打開人進(jìn)入世界的各扇窗口。知識技能會因時代變化而陳舊，但人如果有了智慧，就能順應(yīng)時代變化，在變化中學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)立于不敗之地，因而生生不窮。故學(xué)“道”、啟迪智慧是本，屬于內(nèi)在而絕對的價值;拿文憑、找工作是末，屬于外在而相對的價值。就像樹木生長，要讓它開好花、結(jié)好果，就要深植其根。學(xué)習(xí)知識技能也要固其智慧之本。這樣做，就是務(wù)本，所謂“君子務(wù)本，本立而道生”⑥。如果不務(wù)本，從入學(xué)那一天起，雙眼緊緊盯在得高分、考好大學(xué)、找好工作上，道未得、慧不開，將來雖得高位重利也不見得守得住——當(dāng)了高官，鋃鐺入獄;發(fā)了大財，揮霍一空。正所謂“貨悖而入者，亦悖而出”⑦。

說到底，“學(xué)道”就是如今“素質(zhì)教育”的要義所在——“素質(zhì)”者，生命之底子也。這個底子越厚、越廣，人生之路越充滿光明和希望。

學(xué)者曰：師傅今天真是解了我的大惑，也讓我浮想聯(lián)翩：原來，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”與“依于仁，游于藝”是一體相連的！

師者曰：確實如此。

“游于藝”的“游”字很有深意、值得講求。所謂“游”，就是用心于所做、所學(xué)之事而又能超脫之，有游動空間、能自由發(fā)揮。就像小孩子跟著媽媽包餃子不是為了吃餃子，跟著媽媽掃地不是為了完成任務(wù)，他已經(jīng)超越了外在的功利性目標(biāo)，完全為自己所正在做的事情所吸引，身心一如、物我一體。他是在一種輕松自由的心境中學(xué)事習(xí)藝。故孔子說：“知之者，不如好之者;好之者，不如樂之者。”⑧“知之者”還與所做之事相互外在，“好之者”已能在情感的投入中使物與己相互接近，而“樂之者”已使己與物融為一體?！八嚒倍堋坝巍保延杉夹g(shù)上升為藝術(shù)。仁與藝一依一游、相互興發(fā)，“學(xué)”與“樂”也難分難解：學(xué)即樂，樂即學(xué)。這是創(chuàng)造性的生活狀態(tài)，也是創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)狀態(tài)：新新不已，樂在其中！

我想，《論語》以“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”開篇，不用陳述句，也不用祈使句，卻只用反問句，真是意趣非凡！它讓一位已得為學(xué)至樂的人現(xiàn)身說法，而讓學(xué)者們證而會之：“我覺得學(xué)而時習(xí)之真是一種莫大的快樂呀！君以為如何？”

學(xué)者曰：弟子雖不敏，請事斯語矣！

明代有個思想家、教育家，名叫王艮（1483—1541），是王陽明的大弟子。他寫過一首非常著名的《樂學(xué)歌》，頗合《論語》首章之義：

樂學(xué)歌

人心本自樂，自將私心縛。

私欲一萌時，良知還自覺。

一覺便消除，人心依舊樂。

樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂，

不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。

樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂，

樂是學(xué)，學(xué)是樂。

於乎！天下之樂，何如此學(xué)？

天下之學(xué)，何如此樂？

注釋：

①《論語·陽貨》。

②《孟子·滕文公上》。

③④⑥《論語·學(xué)而》。

⑤《論語·泰伯》。

⑦《禮記·大學(xué)》。

⑧《論語·雍也》。

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部）

（責(zé)任編輯：任媛媛）