方漢文：文明融新是時代話語

渠魁

美國學(xué)者亨廷頓在20世紀90年代提出了著名的“文明沖突論”，之后到福山以及西方的各種智庫，關(guān)注的中心都是文明，文明比較是時代話語的核心觀念。

中國的新儒家學(xué)者，同樣加入了對文明的討論。蘇州大學(xué)教授方漢文對《瞭望東方周刊》說：“相對于西方的關(guān)鍵詞‘終結(jié)，中國學(xué)者的關(guān)鍵詞是‘融新?！?/p>

他認為，新儒學(xué)的人文主義觀念，有利于不同宗教信仰與文明之間“和而不同”的新世界秩序建構(gòu)。

新儒家的理論話語顯然并不是孤立提出的。方漢文認為，以中國經(jīng)濟快速發(fā)展與金磚國家經(jīng)濟體為代表的21世紀新模式，是不同于20世紀后30年亞洲四小龍的“東亞現(xiàn)代化”的新階段，是民族文明傳統(tǒng)的復(fù)興，以經(jīng)濟快速發(fā)展、多元文明的“融新”為代表。

2014年11月28日，方漢文受邀在中央民族大學(xué)作了主題為“‘一帶一路：中國與世界文明的‘融新之道”的講演。演講結(jié)束后，他接受了本刊記者專訪。

文明融新

《瞭望東方周刊》：你怎么看當(dāng)代新儒家以“和而不同”的原則來處理不同文明之間的關(guān)系，以“文明融新”的觀念促成當(dāng)代新儒學(xué)的轉(zhuǎn)型？

方漢文：一個時代有一個時代的學(xué)術(shù)。一個時代的重要理論觀念往往是在應(yīng)對這個時代的重大問題中自然形成的。全球化時代，中華文明復(fù)興必然要與世界不同文明和諧相處，所以文明關(guān)系成為當(dāng)代新儒學(xué)研究的中心，是一種與現(xiàn)實的結(jié)合轉(zhuǎn)型。

新儒學(xué)與西方關(guān)于文明關(guān)系的對話很早就已開始。從20世紀70年代“亞洲四小龍”興起之后，有儒學(xué)背景的文明傳統(tǒng)就引起國際關(guān)注。

過去20余年來，中國當(dāng)代新儒學(xué)的視域經(jīng)歷了反復(fù)審視，基本建構(gòu)起“儒學(xué)與世界文明的融合與創(chuàng)新”（簡稱“文明融新”）。著名學(xué)者湯一介曾指出，世界文明體系之間存在差異，“和而不同”是原則，但不是止境，還要在世界文明的磨合、融合中創(chuàng)新，建立和諧的文明生態(tài)——這就是“文明融新”。

“文明融新”成為當(dāng)代新儒學(xué)話語，是時代使然。

《瞭望東方周刊》：“融新”是一個新概念，能否解讀一下？

方漢文：新概念并不是新詞?！叭谛隆眮碜杂谥袊?jīng)典中常見的“融合創(chuàng)新”思想，是在“和而不同”的基礎(chǔ)上，強調(diào)創(chuàng)造新文明。

比如，中國文明是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明，自從魏晉時期佛教傳入中國，外來文明與中國傳統(tǒng)融合創(chuàng)新，出現(xiàn)了“儒釋道合流”的主體文明，這就是融新，就是中國的新文明。中國文明是不斷融新的，所謂“茍日新，日日新，又日新”。

習(xí)近平提出“一帶一路”，為世界文明融新作出了重要貢獻，促使了傳統(tǒng)文明的創(chuàng)新。而且在新世紀中，世界文明將會繼續(xù)“融新”。

《瞭望東方周刊》：如何理解“一帶一路”是中國傳統(tǒng)文明與世界文明“融新”的歷史與未來之道？

方漢文：首先，“一帶一路”將中國的陸地與海洋、西部與南部、經(jīng)濟合作與文明交流傳統(tǒng)兩大路線與地域政治經(jīng)濟體結(jié)合為一，形成一種體系化的文明戰(zhàn)略。這是對2000多年歷史的絲綢之路與5000多年的中外文明交流史的高度概括，也是一種研究與實踐方式的大轉(zhuǎn)型。

其次，將歷史文明、文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實經(jīng)濟融為一體的一種指向，走出西方的“世界經(jīng)濟體”現(xiàn)代化模式，開辟了21世紀以“文明融新”為主體、以“中國文明復(fù)興”與金磚國家經(jīng)濟為代表的新時代的理論。這是20世紀70年代亞洲四小龍經(jīng)濟奇跡之后的新理論體系建構(gòu)，指導(dǎo)21世紀多元文明創(chuàng)新，其意義非常重大。

儒學(xué)人文主義

《瞭望東方周刊》：你剛剛提到的，很重要的部分是經(jīng)濟環(huán)節(jié)。儒學(xué)中很少談及經(jīng)濟，它怎樣成為推動文化復(fù)興、經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素？

方漢文：一定程度上，中國的復(fù)興為新儒學(xué)帶來傳播機會，更重要的是，如果沒有傳統(tǒng)儒學(xué)在亞洲的傳播，就沒有這種經(jīng)濟騰飛。

中國經(jīng)濟發(fā)展是引起世界關(guān)注儒學(xué)的重要原因，但我們研究儒學(xué)，會發(fā)現(xiàn)在儒學(xué)中其實最少談到經(jīng)濟。為什么這樣一種學(xué)說會成為當(dāng)代的重要價值觀？儒學(xué)是不是一種宗教并不重要，根本在于儒學(xué)的人文主義。重要的是它將人的信仰而不是一神教的神，置于人類精神的中心。

《瞭望東方周刊》：那么，當(dāng)代儒學(xué)研究與傳統(tǒng)儒學(xué)研究有哪些主要的不同？

方漢文：當(dāng)代新儒學(xué)是全球化時代的多元學(xué)術(shù)，表現(xiàn)在研究課題方面有三大主題。

一是21世紀新國際秩序中不同文明體系之間的關(guān)系。包括中國與歐美、拉美、亞非等不同文明之間的關(guān)系。

二是偏重社會經(jīng)濟的，即現(xiàn)代化問題。用當(dāng)代格魯茲獎獲得者，以色列社會學(xué)家愛森斯塔德特的話來說是“多元現(xiàn)代化”。20世紀有儒學(xué)文化背景的“亞洲四小龍”興起，21世紀中華文化復(fù)興，中國成為世界第二大經(jīng)濟體，中國文明傳統(tǒng)能否為世界的未來貢獻智慧，推進了人類文明走向引發(fā)廣泛討論。

三是全球化時代的多元文明融新。我曾將易經(jīng)邏輯“同異交得”作為中心闡釋全球化中包括西方、東亞與金磚國家在內(nèi)的多元文明融新發(fā)展，從文明邏輯角度補充了新儒學(xué)。

《瞭望東方周刊》：按照你的解釋，新儒學(xué)研究的領(lǐng)域與中心發(fā)生了重要改變。

方漢文：對。傳統(tǒng)的信仰與道德觀念如仁義禮智信、宗族社會倫理的天地君師親，個體修養(yǎng)如修齊治平、“心性本體”等方面不再居于中心。代之以三個方面：確立不同文明之間的“和而不同”原則，是儒學(xué)“協(xié)同萬邦”的理想，有利于建立新型世界秩序。以孔子的“仁學(xué)”來實現(xiàn)新型“全球倫理”。建立人與自然之間的“天人合一”思維方式，有利于建立世界生態(tài)文明。

《瞭望東方周刊》：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，隨著時代的變遷，儒學(xué)經(jīng)歷了太多的演變;在你看來，儒學(xué)走向不同文明世界最大的障礙是什么？

方漢文：儒學(xué)并不是永恒不變的真理，儒學(xué)的封建道德就有缺陷。此外儒學(xué)關(guān)于不同社會階層歷史地位的理論都與現(xiàn)代社會有相違背之處。因此，它與任何宗教信仰與人文學(xué)說一樣，必須“融新”。

復(fù)興不是復(fù)古，中國儒學(xué)走向世界最大障礙是自我中心與封閉保守，排斥改革。如果儒學(xué)要“獨尊”，要“罷黜百家”，拒絕與世界多元文明之間的融新，它就無法走向世界。不一定非要所有人用同一種方法研究儒學(xué)，新儒學(xué)也不代表中國傳統(tǒng)文化的全部。

多元文明儒學(xué)研究

《瞭望東方周刊》：秘魯前總統(tǒng)阿蘭·加西亞·佩雷斯剛剛在中國出版了他的《儒學(xué)與全球化》，怎么理解秘魯儒學(xué)以及如何評價西方儒學(xué)的研究？

方漢文：世界農(nóng)業(yè)史上有兩大梯田耕地，一個是中國，另一個就是秘魯?shù)纳降靥萏?。作為一個重要的農(nóng)業(yè)文明民族與新興經(jīng)濟體，關(guān)注儒學(xué)與中國是必然的，而秘魯?shù)娜鍖W(xué)研究在拉美也是一直領(lǐng)先的。

《儒學(xué)與全球化》是一部很有見地的著作，作者所指出的“中國現(xiàn)象”代表了國際社會的主流評價。對于中國“性格”的分析，以及這種性格與漢字思維方式的來源，處處可見其獨到敏銳的觀察與深刻的思考，對中國讀者與學(xué)者都具有啟發(fā)性。

更為重要的是，我們可以看出當(dāng)代多元文明的儒學(xué)研究的建構(gòu)正成為現(xiàn)實。從儒學(xué)的宣傳到學(xué)術(shù)的主動接受，包括西方的研究機構(gòu)、智庫對中國文明的研究，像具有傳統(tǒng)的哈佛東亞研究、波士頓新興的研究，德國、法國的儒學(xué)研究各具特色，可以說部分超越了我們。

《瞭望東方周刊》：關(guān)于歐洲，近來學(xué)界談得較多的是法國朱利安的爭論。

方漢文：歐洲是歷史悠久的漢學(xué)研究重鎮(zhèn)。朱利安是當(dāng)下法國儒學(xué)研究領(lǐng)域標志性的人物。朱利安的爭論是朱利安與瑞典漢學(xué)家畢萊德、法國漢學(xué)家汪德邁、德國漢學(xué)家顧彬等學(xué)者之間的學(xué)術(shù)討論與爭辯，是從儒學(xué)思想觀念入手，討論不同文明差異。

對歐洲新儒學(xué)的研究我們不必忙于下結(jié)論，但無可懷疑的是，歐洲善于將當(dāng)代新理論引入儒學(xué)研究，這是其特色之一。不同于謝和耐等老一代漢學(xué)家，更不同于伯希和等漢學(xué)家的考據(jù)性傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究，歐洲當(dāng)代新儒學(xué)觀念具有全球化時代的特色。

《瞭望東方周刊》：美國從20世紀70年代開始逐漸成為我國內(nèi)地、香港之后發(fā)展豐富中國哲學(xué)的第三塊基地，美國有哪些比較知名的儒家研究學(xué)派？

方漢文：美國的儒學(xué)研究主要有三個中心成就斐然。第一是杜維明多年主持的哈佛燕京學(xué)術(shù)討論會，主要是進行文明對話，提出了新軸心時代等觀念。第二是美國夏威夷大學(xué)成中英教授主持的東西哲學(xué)比較研究，主要用解釋學(xué)觀念來研究儒學(xué)。還有田辰山、安樂哲與郝大為等學(xué)者，理論深化的本體詮釋學(xué)方法研究是其特色。第三是波士頓學(xué)派的神學(xué)學(xué)者，主要是波士頓神學(xué)院院長南樂山與副院長約翰·白詩朗，主要研究新儒學(xué)的中心觀念，自我與禮樂教化等問題。提出將原罪與人性結(jié)合，提倡“居敬窮理”等。

此外如余英時等人對儒學(xué)也有論述，只是還沒有形成一個有傳承關(guān)系的學(xué)派。

《瞭望東方周刊》：還有沒有其他有代表性的外國儒家學(xué)者或?qū)W派？

方漢文：俄羅斯儒學(xué)研究以學(xué)養(yǎng)深厚著稱。翻譯《論語》的貝列羅莫夫、翻譯《四書》的嵇遼拉都是資深漢學(xué)家與儒學(xué)研究者。

嵇遼拉翻譯的《四書》2004年被普京當(dāng)作國禮贈送給胡錦濤，稱贊中國提出的“和諧社會”是儒學(xué)思想的理想，認為21世紀中國文明傳統(tǒng)將發(fā)揮更大作用。

俄羅斯科學(xué)院遠東研究所是俄國儒學(xué)研究的大本營，所長季塔連科在2013年“中國儒學(xué)與俄羅斯文明對話”會上強調(diào)：中國儒家的“和而不同”的理念，對中國與俄羅斯文明交流有重要作用。

日本當(dāng)代研究中，《日本中國學(xué)會報》、《東京支那學(xué)報》、成均館大學(xué)等的研究中心都關(guān)注國際文明關(guān)系。韓國的金圣基、李承煥等一批新生代儒學(xué)學(xué)者都對21世紀儒學(xué)在國際文明關(guān)系中的作用進行論說，深切感受到東亞新儒學(xué)研究具有理論的同步性。