《圣經(jīng)·約伯記》中人物會(huì)話含義分析

馬英蓮

（天水師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 天水 741001）

《圣經(jīng)·約伯記》中人物會(huì)話含義分析

馬英蓮

（天水師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 天水 741001）

采用格萊斯的合作原則和會(huì)話含義理論分析了《圣經(jīng)·約伯記》中上帝與約伯的兩輪對(duì)話及會(huì)話準(zhǔn)則違反現(xiàn)象。結(jié)果表明：上帝并沒(méi)有直接回應(yīng)約伯問(wèn)及受苦和不公的問(wèn)題,而是故意違反合作原則的關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則和質(zhì)量準(zhǔn)則來(lái)傳遞會(huì)話深層含義以使約伯推導(dǎo)出上帝以間接含蓄的方式充分回應(yīng)了約伯的指控和質(zhì)疑。從語(yǔ)用學(xué)角度分析《圣經(jīng)·約伯記》中的人物對(duì)話隱藏含義有助于理解隱晦、含蓄的人神對(duì)話的深層意義。

《約伯記》；合作原則；準(zhǔn)則違反；會(huì)話含義

《約伯記》是圣經(jīng)中的智慧文學(xué)，其以主角約伯為名。作者應(yīng)是以色列人，學(xué)者們根據(jù)體裁而猜測(cè)該書(shū)完成于所羅門時(shí)代。它是《圣經(jīng)》全書(shū)中最古老的書(shū)籍之一,當(dāng)之無(wú)愧地與但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》并列為人類探索自身與宇宙奧秘的三部曲。[1]在探討人的公義與上帝的公義關(guān)系的經(jīng)文中，它是最著名、最詳盡、寓意也最為深刻的。[2]有關(guān)《約伯記》的研究主要分為兩類：內(nèi)容解讀和體裁研究。大多數(shù)學(xué)者從不同視角解讀《約伯記》的故事所表達(dá)的內(nèi)容，探索關(guān)于義人遭受磨難的真正原因，喬賽亞·羅伊斯[3]和榮格[4]分別從心理學(xué)和哲學(xué)角度解答約伯的難題；勒蘭·德萊肯、[5]西蒙·巴埃弗拉特[6]朱維之[7]等對(duì)《約伯記》進(jìn)行了戲劇敘事分析。鑒于對(duì)《約伯記》的研究多基于文學(xué)鑒賞，而較少運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行分析，本文將采用格萊斯和托馬斯的會(huì)話含義理論分析《圣經(jīng)·約伯記》中上帝與約伯的兩輪對(duì)話所傳遞的會(huì)話隱藏含義及形成原因。

一、理論回顧

1.合作原則

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家保羅·格賴斯（Paul Grice）[8]認(rèn)為在人們的言語(yǔ)交際過(guò)程中，對(duì)話雙方似乎在有意無(wú)意地遵循著某一原則，以求有效地配合從而完成交際任務(wù)。因此，格賴斯提出了會(huì)話中的“合作原則”。

（1） 質(zhì)量準(zhǔn)則：其一，不要說(shuō)自己認(rèn)為不真實(shí)的話；其二，不要說(shuō)缺乏足夠證據(jù)的話。

（2） 數(shù)量準(zhǔn)則：其一，使自己所說(shuō)的達(dá)到現(xiàn)時(shí)的交際目的所要求的詳盡程度；其二，不能說(shuō)使自己所說(shuō)的話比要求的更詳盡。

（3）關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則：指發(fā)出的信息與話題和對(duì)方的談話內(nèi)容要有相關(guān)性。

（4）方式準(zhǔn)則：指選擇對(duì)方能夠順利理解的方式說(shuō)話。其一，盡可能顯豁，避免晦澀；其二，盡可能明確，避免歧義；其三，盡可能簡(jiǎn)練，避免啰嗦；其四，盡可能有序，避免雜亂。

2.會(huì)話含義理論

格賴斯還發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)實(shí)交際中，人們由于種種原因，并不都嚴(yán)格地遵守合作原則。有時(shí)出于需要，人們會(huì)故意違反合作原則，從而產(chǎn)生會(huì)話隱藏含義。格賴斯總結(jié)出四種可能不遵守這些準(zhǔn)則的情況：[8]

（1）說(shuō)話人可以悄悄地、不加聲張地違反一條準(zhǔn)則。這樣，在有些情況下他就會(huì)把聽(tīng)話人引入歧途。結(jié)果使聽(tīng)話人產(chǎn)生誤解或受騙上當(dāng)。

（2）說(shuō)話人宣布不遵守合作原則以及有關(guān)準(zhǔn)則。

（3）說(shuō)話人可能面臨一種“沖突”的情況，即為了維護(hù)一條準(zhǔn)則而不得不違反另一條準(zhǔn)則。

（4）說(shuō)話人故意違反或利用某一準(zhǔn)則來(lái)傳遞會(huì)話含義。

二、《約伯記》中上帝與約伯兩次對(duì)話含義分析

《約伯記》全書(shū)由散文與詩(shī)文組成。除開(kāi)頭的緒言（伯1～2章）和末尾的終局（伯42章7～17節(jié)）是敘事散文以外，（伯3～42章6節(jié)）都是詩(shī)歌體問(wèn)答形式。由于采用一種文學(xué)的復(fù)雜與微妙的表述方式，《約伯記》的結(jié)局最令人費(fèi)解。本文所選的語(yǔ)料內(nèi)容就源自晦澀難解的人神對(duì)話。約伯因無(wú)辜受苦，認(rèn)為上帝賞惡罰善，開(kāi)始懷疑上帝的道德律和自然律。三友的勸說(shuō)不能讓他折服，旁觀者以利戶的言辭也不能讓他完全降服。為讓約伯真正臣服，上帝從旋風(fēng)中顯現(xiàn)后與其進(jìn)行了兩輪對(duì)話，但這些話語(yǔ)同時(shí)也因?yàn)楫?dāng)中只字不提約伯問(wèn)及受苦和不公的問(wèn)題，卻又談?wù)摰絼?chuàng)造的奧秘和大能而值得注意。約伯究竟從上帝的言辭中推導(dǎo)出了哪些言外之意？這個(gè)問(wèn)題正是本文將要揭示的。下面將具體分析上帝和約伯的兩輪對(duì)話所傳遞的會(huì)話隱藏含義及形成原因。

1.對(duì)關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則的違反所產(chǎn)生的會(huì)話含義

上帝共有兩輪對(duì)話。第一輪上帝向約伯指出自然法則的十項(xiàng)特點(diǎn)（伯38：4～38），來(lái)引證自然界的奧秘，同時(shí)，又給他指出九類動(dòng)物（伯38：39～39：30），來(lái)說(shuō)明上帝創(chuàng)造生命的奧秘；第二輪對(duì)話（伯40：6～41：34）主要闡述了河馬和鱷魚(yú)兩種動(dòng)物的威猛、強(qiáng)壯與可怕，比較了約伯的力量與河馬和鱷魚(yú)之力。例如：[9]

LORD：Or who shut up the sea with doors,when it brake forth,as if it had issued out of the womb?（Job 38：8）

LORD：When I made the cloud the garment thereof,and thick darkness a swaddling band for it,（Job 38：9）

LORD：And brake up for it my decreed place, and set bars and doors,（Job 38：10）

從字面上看上帝的兩篇言辭好像是答非所問(wèn)、顯然偏離約伯的呼求，沒(méi)有一處直接回答“惡人為何亨通”及“義人為何受苦”的問(wèn)題。約伯無(wú)辜受苦，沒(méi)有犯罪卻被罰。而那些犯罪的人上帝卻都讓他們飛黃騰達(dá)，有罪不罰。因此開(kāi)始懷疑上帝的不公，并要和上帝對(duì)質(zhì)，要求解釋這一切。上帝故意違反關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則來(lái)傳遞會(huì)話隱藏含義。關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則要求發(fā)出的信息與話題和對(duì)方的談話內(nèi)容要有相關(guān)性。[7]縱覽上帝的兩篇言論，第一篇涉及上帝在創(chuàng)造中的工作、控制大自然的各種現(xiàn)象以及對(duì)許多鳥(niǎo)獸的顧念與約伯受苦沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)；第二篇言論甚至比第一篇有關(guān)約伯受的那些痛苦似乎更加沒(méi)有聯(lián)系，整段文字幾乎完全用來(lái)描述稱為河馬和鱷魚(yú)的那兩種非常奇特且駭人的動(dòng)物。上帝之所以用那么多篇幅描述受造世界的深度、高度、闊度及其不可思議的自然現(xiàn)象還有居住其中的野獸，目的是在強(qiáng)調(diào)其創(chuàng)造事工的復(fù)雜性。

他這樣回答的目的就是要讓約伯重新思考他所造世界的奧秘和大能。他的行為符合格賴斯描述的不遵守會(huì)話準(zhǔn)則的情況之一：說(shuō)話人不遵守某一條準(zhǔn)則，即說(shuō)話人知道自己違反了某一條準(zhǔn)則，同時(shí)還使聽(tīng)話人知道說(shuō)話人違反了該條準(zhǔn)則，但目的不是中斷交談，而是為了向聽(tīng)話人傳遞一種新信息——會(huì)話含義。[8]聽(tīng)話者只有依據(jù)語(yǔ)境研究話語(yǔ)的真正含義才能解釋話語(yǔ)的言外之意。會(huì)話含義關(guān)注的不是說(shuō)話人說(shuō)了些什么，而是說(shuō)話人說(shuō)這句話可能意味著什么。上帝的言辭雖只字未提約伯的受苦與不公，但其華麗詩(shī)歌的背后卻隱含著大量的信息：除了約伯的悲慘遭遇以外，他還有更多事情要關(guān)注。上帝要關(guān)注代表災(zāi)禍、死亡和魔鬼的海水（伯38：8～10），在降生之處就用“云彩”和“幽暗”所束縛并嚴(yán)格地限制了它的活動(dòng)范圍以免給人類帶來(lái)傷害；連無(wú)人踏足無(wú)人居住的曠野上帝也送去雨水（伯38：26）；上帝還要去阻止暴風(fēng)雨和冰霜給人類造成災(zāi)害（伯38：27～29）；上帝要把許多巨大的行星拖過(guò)蒼穹，否則一年的季節(jié)沒(méi)法在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候更替（伯38：19）；上帝更要去關(guān)照各種動(dòng)物包括人類不喜歡的獅子和烏鴉（伯38：39～41），然而它們也是上帝創(chuàng)造的，也有和人類一樣的權(quán)利。

透過(guò)一連串有關(guān)自然界和動(dòng)物界的問(wèn)題，約伯覺(jué)察出上帝肆意地不去遵守合作原則的關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則，不解釋為什么惡人興旺和義人受苦的問(wèn)題，而是將約伯的抗議和質(zhì)詢擱置一旁，反過(guò)來(lái)質(zhì)問(wèn)約伯。越過(guò)上帝言辭的表面意義，其話語(yǔ)的深層意義就可以通過(guò)分析和推測(cè)來(lái)獲得。會(huì)話分析的語(yǔ)用根據(jù)為：聽(tīng)話人一方面根據(jù)話語(yǔ)的字面意義，另一方面根據(jù)合作原則的各項(xiàng)準(zhǔn)則，推導(dǎo)出相應(yīng)會(huì)話的深層含義。[10]例如：

Job：Wherefore do the wicked live,become old, yea,are mighty in power？(Job 21：7)

LORD：Hast thou commanded the morning since thy days;and caused the dayspring to know his place；（Job 38：12）

LORD：That it might take hold of the ends of the earth,that the wicked might be shaken out of it?（Job 38：13）

LORD：It is turned as clay to the seal;and they stand as a garment.（Job 38：14）

LORD：And from the wicked their light is withholden,and the high arm shall be broken.（Job 38：15）

LORD：Hitherto shalt thou come,but no further：and here shall thy proud waves be stayed?（Job 38：11）

以上例句為違反關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則所產(chǎn)生的言外之意。這些暗示回答了約伯“惡人為何亨通？”（伯21：7）的訴求。選自伯38章12至15節(jié)的例句是上帝的第三個(gè)問(wèn)題，在它背后似乎是描述光進(jìn)入最初混沌狀態(tài)的事，并把二者分為日夜。在十三和十五節(jié)里面的“惡人”和“那強(qiáng)橫的膀臂”是星座的名稱，代表邪惡和傲慢的人，他們黑暗的行為被上帝的光顯露出來(lái)，他們必定會(huì)遭受上帝的刑罰。約伯推導(dǎo)出上帝并沒(méi)有任那些惡人橫行亨通，他在一天即將開(kāi)始的黎明破曉時(shí)分就著手收拾他們了，他不僅不會(huì)將光給予惡人，而且還會(huì)折斷他們的膀臂。上帝特別強(qiáng)調(diào)，無(wú)論惡人多么有力,他還是能夠輕易地懲罰他們；[11]約伯還得到了上帝的承諾：你只可到這里，不可越過(guò)，你狂傲的浪要到此止?。ú?8：11）。

在自然界中有狂風(fēng)巨浪，但是有制服海浪的權(quán)柄。盡管上帝沒(méi)有回答約伯的任何問(wèn)題，但是約伯還是推導(dǎo)出了上帝唯一的話語(yǔ)含義。魔鬼可以有很多的叛亂和作為，但有一個(gè)他永遠(yuǎn)無(wú)法超過(guò)的界線。這就是上帝向約伯的應(yīng)許，也是約伯想要得到的。于是約伯臣服于上帝作為的智慧和美善，緊緊地抓住他的應(yīng)許。

2.對(duì)方式準(zhǔn)則的違反所產(chǎn)生的會(huì)話含義

上帝也故意違反了方式準(zhǔn)則來(lái)傳遞會(huì)話深層含義。方式準(zhǔn)則指選擇對(duì)方能夠順利理解的方式說(shuō)話。盡可能顯豁，避免晦澀。[8]而上帝回答約伯的方式非常深?yuàn)W，故意使用晦澀難懂的話語(yǔ)，使約伯聽(tīng)不懂回答不上，只能領(lǐng)會(huì)其深層含義。這種隱晦、含蓄的敘事特點(diǎn)來(lái)源于《圣經(jīng)》的核心問(wèn)題：人與上帝的關(guān)系，人對(duì)上帝的認(rèn)知是永遠(yuǎn)不完全的。[12]上帝所提的自然界一切的奧秘，約伯根本不能回答，他全部的智慧和知識(shí)都不能幫助他揭開(kāi)這些奧秘的千分之一。例如：

LORD：The waters are hid as with a stone,and the face of the deep is frozen.（Job 38：30）

這節(jié)例句的字面意思為天氣寒冷了，水面就結(jié)冰如石頭。這時(shí)，水在極深的冰下，但深水也只有水面結(jié)了冰。例句中的話語(yǔ)顯然違反了方式準(zhǔn)則，說(shuō)話要淺顯易懂，但此句晦澀難懂。上帝用了解事實(shí)的方法讓約伯試著去找出他自己的答案并有所發(fā)現(xiàn)。約伯透過(guò)自然界的奇異現(xiàn)象感受到了上帝無(wú)限的公義和慈愛(ài)。按照熱脹冷縮的規(guī)律，如果水結(jié)冰時(shí)冷縮或者結(jié)成固態(tài)密度變大的話，那么海里的水就會(huì)不斷地結(jié)成冰，最終整個(gè)海洋都成為冰塊，所有的生物物種在冰河時(shí)代就都凍死了，就沒(méi)有人類了。約伯當(dāng)然知道水結(jié)冰會(huì)膨脹，并且變輕飄在水面，封住了水面，保存了生物的物種在水底繁衍的原理，但要把這一現(xiàn)象理解為上帝為了保存他們，就讓冰跑到上面，水下的動(dòng)物仍然可以存活。又如：

LORD：Who hath divided a watercourse for the overflowing of waters,or a way for the lightning of thunder;（Job 38：25）

LORD：When he made a decree for the rain,and a way for the lightning of the thunder：（Job 28：26）

再看誰(shuí)為雷電開(kāi)路（伯38：25）一章，下雨天的雷電路線很復(fù)雜，閃電路線的制定是有規(guī)則的。是上帝為雨露定命令，為雷電定道路（伯28：26）。閃電是大氣中發(fā)生的火花放電現(xiàn)象。當(dāng)積雨云受到地面上升熱氣流的不斷沖擊后會(huì)發(fā)生電離，從而帶上正電荷和負(fù)電荷，當(dāng)兩塊帶不同電荷的云離得很近時(shí)就會(huì)發(fā)生放電。上帝在制定閃電路線時(shí)非常小心，盡量避免給人類帶來(lái)災(zāi)害。例如，在氣候干燥時(shí)，雷電會(huì)引起森林大火，有時(shí)會(huì)襲擊人體，有時(shí)還會(huì)破壞建筑物等；而是利用雷電造福人類，使空氣中的氮、氧等氣體發(fā)生一系列化學(xué)反應(yīng)，形成新物質(zhì)與雨水會(huì)合，一并降落到地面，與土壤中的無(wú)機(jī)物合成能促進(jìn)植物生長(zhǎng)的氮肥。此外，雷電還能凈化空氣，能殺死空氣中的病毒和病菌，減輕農(nóng)作物病蟲(chóng)害的發(fā)生。

上帝對(duì)約伯知識(shí)的發(fā)問(wèn)是讓其了解到，他的受苦只是比他所可能想象到的宇宙更為復(fù)雜的宇宙的一部分而已。換句話說(shuō)，義人為什么會(huì)受苦？這個(gè)問(wèn)題在某種程度上是沒(méi)有答案的，因?yàn)樗跞祟惱碇呛椭腔鬯芾斫獾挠邢薜姆懂牐跞祟愐约八约嚎梢岳斫獾睦碛芍?。他已?jīng)承認(rèn)到自己的渺小和無(wú)知，人不應(yīng)該僅憑眼睛所見(jiàn)的，耳朵所聽(tīng)的就妄下結(jié)論，更加不能用自己的判斷去貿(mào)然推斷上帝的旨意。

3.對(duì)質(zhì)量準(zhǔn)則的違反所產(chǎn)生的會(huì)話含義

在描繪自己神圣的權(quán)能和智慧的畫(huà)面中，也蘊(yùn)含著上帝的幽默。兩輪對(duì)話中他多次使用隱喻等修辭手段違反質(zhì)量準(zhǔn)則有意識(shí)地讓約伯覺(jué)察出其含義。當(dāng)上帝違反了質(zhì)量準(zhǔn)則以幽默的方式說(shuō)出富有詩(shī)意的話語(yǔ)時(shí)，約伯就迫使自己超越話語(yǔ)的表面意義去設(shè)法領(lǐng)悟其所說(shuō)話語(yǔ)的隱含意義。例如：

LORD：Where wast thou when I laid the foundations of the earth?declare,if thou hast understanding.（Job 38：4）

LORD：Who hath laid the measures thereof,if thou knowest?or who hath stretched the line upon it?（Job 38：5）

LORD：Whereupon are the foundations thereof fastened?or who laid the corner stone thereof;（Job 38：6）

LORD：When the morning stars sang together, and all the sons of God shouted for joy?（Job 38：7）

這是上帝與約伯的第一輪對(duì)話片段。在38章4至7節(jié)有關(guān)大地的例句中，上帝沒(méi)有明確答復(fù)約伯對(duì)其不公的質(zhì)疑，而是把他的偉大創(chuàng)世工程比喻為一個(gè)龐大建筑物的建造過(guò)程，著力強(qiáng)調(diào)對(duì)大地尺度的丈量、根基的建立和角石的擺放等，他為自己創(chuàng)世工作的完成感到喜悅。上帝希望約伯明白他在自然界的作為與他如何掌管天地間倫理和屬靈秩序的方式是相似的。通過(guò)根基具有公義和公平的特點(diǎn)暗示無(wú)論約伯遇到了什么樣不公正的對(duì)待，上帝在最后基督臺(tái)前的審判中，將給每一個(gè)人最公義、最公平的解決。又如：

LORD：Behold now behemoth,which I made with thee.（Job 40：15）

LORD：He is the chief of the ways of God.（Job 40：19）

Narration：So that this man was the greatest of all the men of the east.（Job 1：3）

LORD：I will not conceal his parts,nor his power, nor his comely proportion.（Job 41：12）

LORD：Who can discover the face of his garment?（Job 41：13）

LORD：His scales are his pride,shut up together as with a close seal.（Job 41：15）

LORD：One is so near to another,that no air can come between them.（Job 41：16）

LORD：The sword of him that layeth at him cannot hold：the spear,the dart,nor the habergeon.（Job 41：26）

這是上帝與約伯的第二輪對(duì)話片段。從表面上看，關(guān)于河馬和鱷魚(yú)的描述似乎使上帝的言辭更加偏離約伯的呼求。此輪對(duì)話中上帝故意運(yùn)用隱喻違反質(zhì)量準(zhǔn)則來(lái)傳遞會(huì)話深層含義。質(zhì)量準(zhǔn)則要求不要說(shuō)自己認(rèn)為不真實(shí)的話。[8]上帝肆意地說(shuō)些不符合事實(shí)的話讓約伯推導(dǎo)出會(huì)話含義，其目的就是要使驕傲和難馴服的約伯謙虛地承認(rèn)上帝的智慧和大能，深悔自己曾對(duì)上帝說(shuō)了激烈任性的話語(yǔ)。上帝暗示約伯他治理世界的公平，以此來(lái)回應(yīng)約伯對(duì)自己公義的質(zhì)疑。

上帝用河馬和鱷魚(yú)來(lái)給約伯一個(gè)比喻，稱同等地“創(chuàng)造了河馬，鱷魚(yú)和你”（伯40：15）。鱷魚(yú)具有和你一樣的外貌：“美好的骨格”（伯41：12）。鱷魚(yú)的特點(diǎn)在于其鱗甲，“堅(jiān)固的鱗甲”（伯41：15），“鱗甲片片相連，氣也透不進(jìn)去。”（伯41：8），“若想捕捉它，刀、槍、箭、戟都是徒然”（伯41：18）。因此，上帝便問(wèn)：“誰(shuí)能揭開(kāi)它的外衣，誰(shuí)能穿透它的鱗甲？”（伯41：5），這些特點(diǎn)和約伯強(qiáng)硬的性格如出一轍；另外，河馬在上帝所造的萬(wàn)物中為首（伯40：19），這正巧與約伯“這人在東方人中就為至大?！保ú?：3）相呼應(yīng)。一再?gòu)?qiáng)調(diào)河馬、鱷魚(yú)恐怖的威力，它們超越人類的擺布與控制，唯獨(dú)創(chuàng)造主才能馴服與駕馭它們，突出上帝改變?nèi)说哪芰Α?/p>

上帝還把鱷魚(yú)和河馬比作邪惡的人。盡管邪惡會(huì)帶來(lái)混亂，但上帝并不將它們完全除去，只是提醒約伯提防它們的破壞和搗亂，表明上帝掌管任何可能對(duì)他的宇宙構(gòu)成威脅的混亂勢(shì)力。上帝的暗示讓約伯明白自然界的法則跟宇宙的道德法則是可作類比的。當(dāng)中有很大部分是超乎人的理解，其中一部分甚至是令人討厭、無(wú)益和嚇人的，但一切都是出于一位擁有智慧的上帝之作為，他也是按照本身的計(jì)劃來(lái)創(chuàng)造我們現(xiàn)存所看見(jiàn)的這個(gè)世界。

面對(duì)上帝如此的回答，約伯只能超越上帝言辭的字面意義，設(shè)法領(lǐng)悟其所說(shuō)話語(yǔ)的隱含意義。上帝其實(shí)也在用河馬形容約伯，因?yàn)樗湴亮?；上帝也用鱷魚(yú)形容約伯，因?yàn)樗y馴服了。上帝通過(guò)隱喻揭開(kāi)了約伯的外衣，把約伯驕傲和難馴服的本性暴露出來(lái)，讓約伯認(rèn)識(shí)到他自己是怎樣的一個(gè)人，讓他看見(jiàn)自己有如河馬一般力大，在人中稱王，像鱷魚(yú)一般剛硬，不受駕馭。透過(guò)上帝允許象征混亂的河馬、鱷魚(yú)的存在，約伯體會(huì)到了上帝治理世界的公平與改變?nèi)说哪芰Φ膫ゴ?，最終真正地折服。他完成了從“風(fēng)聞”到“親眼看見(jiàn)”上帝所經(jīng)歷的心靈震撼和認(rèn)知轉(zhuǎn)變。約伯以他的懊悔和對(duì)上帝的順從結(jié)束了他對(duì)上帝發(fā)起的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。

三、結(jié)　語(yǔ)

以上分析了《圣經(jīng)·約伯記》中上帝與約伯的兩輪對(duì)話所傳遞的會(huì)話隱藏含義及其產(chǎn)生的原因。上帝話語(yǔ)的深層含義就是：以魔鬼為代表的邪惡勢(shì)力可以有很多的叛亂和作為，但有一個(gè)他永遠(yuǎn)無(wú)法超過(guò)的界線。上帝對(duì)約伯知識(shí)的發(fā)問(wèn)讓其了解到，他的受苦只是比他所可能想象到的宇宙更為復(fù)雜的宇宙的一部分而已。人不應(yīng)該僅憑眼睛所見(jiàn)的，耳朵所聽(tīng)的就妄下結(jié)論，更加不能用自己的判斷去貿(mào)然推斷上帝的旨意。最后從動(dòng)物的比喻中約伯體會(huì)到了上帝治理世界的公平、改變?nèi)说哪芰Φ膫ゴ螅罱K真正地折服。他完成了從“風(fēng)聞”到“親眼看見(jiàn)”上帝的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，因而以他的懊悔和對(duì)上帝的臣服結(jié)束了他對(duì)上帝發(fā)起的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。

上帝的言辭似乎違背了對(duì)話合作原則中的關(guān)聯(lián)、方式和質(zhì)量準(zhǔn)則，但因此卻準(zhǔn)確傳達(dá)出了其獨(dú)特的言外之意，約伯也認(rèn)為上帝以他自己獨(dú)有的方式答復(fù)了他的疑問(wèn)，從而最終感悟到了上帝的全能、全愛(ài)和全智及自己的無(wú)知、無(wú)能、不義和卑微。雖然對(duì)圣經(jīng)的解釋多種多樣，業(yè)已成為一門學(xué)科，名為釋經(jīng)學(xué)；但這些隱藏字里行間的含義只能通過(guò)語(yǔ)用學(xué)中的會(huì)話含義理論解讀出來(lái)。本文對(duì)《約伯記》人與神之間的對(duì)話所蘊(yùn)含的深層含義進(jìn)行了探索性詮釋，但還不夠深入，有待進(jìn)一步研究。

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〔責(zé)任編輯王小風(fēng)〕

Dialogues Analysis of Characters on Conversational Implicatures in The Book of Job,Bible

Ma Yinglian
(School of Foreign Languages,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu741001,China)

Grice’s cooperative principle and conversational implicature were adopted to analyze two rounds dialogues in maxims violation between God and Job in the Book of Job,Bible.The results indicates that：God did not directly respond to the questions of suffering and injustice Job asked,but deliberately violated the principles of cooperation related to relevance,manner and quality to convey conversational implicature to make Job deduce that God fully responded to Job’s allegations and questions in an indirect manner.Analyzing characters’conversational implicature from pragmatic perspective helps to understand the deep meanings of obscure and subtle dialogues between man and God.

the Book of Job;the cooperative principle;maxims violation;conversational implicature

I106.99

A

1671-1351（2015）05-0063-05

2015-04-06

馬英蓮（1963-），女，甘肅隴南人，天水師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士。

2011年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目“西部農(nóng)村基督教文教傳播策略及其影響的實(shí)證研究”（11XJA88005)階段性成果