新媒介新閱讀
——媒介環(huán)境學(xué)視角下的數(shù)字化閱讀革命*

韋妙，吳瑤

新媒介新閱讀
——媒介環(huán)境學(xué)視角下的數(shù)字化閱讀革命*

韋妙，吳瑤

媒介環(huán)境學(xué)視角下，媒介不再是中性的傳播介質(zhì)，而是信息環(huán)境的塑造者。媒介固有的傳播特性產(chǎn)生不同的傳播偏向，繼而對人的行為產(chǎn)生潛移默化的影響。新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體催生閱讀革命。在由紙質(zhì)印刷媒介向數(shù)字化閱讀媒介變革后，媒介的具象偏向性產(chǎn)生參與式閱讀；媒介的空間偏向性鼓勵(lì)閱讀的大眾化；媒介的延伸性創(chuàng)造社交型閱讀。

媒介環(huán)境學(xué) 新媒介 紙質(zhì)閱讀 數(shù)字化閱讀

在數(shù)字化閱讀以變革者的角色走上歷史舞臺之初，傳統(tǒng)讀者大多對其抱持蔑視、抵觸情緒。這種排斥與當(dāng)初紙張印刷書籍步入書本行列，卻被昂貴的羊皮手抄書卷所嘲笑的情形何其相似。但短短幾年，數(shù)字化閱讀媒體就步入尋常百姓之家，占領(lǐng)閱讀市場的半壁江山。2007年亞馬遜推出Kindle電子閱讀器，激活類紙顯示屏電子閱讀器市場；2010年7月亞馬遜電子書銷量超過精裝書銷量，6個(gè)月后又超過平裝書銷量；2011年4月，亞馬遜的電子書銷量全面超過其所有紙質(zhì)書的銷量——每銷售100本紙質(zhì)書，就要銷售出105本Kindle電子書[1]。在國內(nèi)，第十一次全國國民閱讀調(diào)查顯示，2013年我國數(shù)字化閱讀方式的接觸率達(dá)50.1%，較2012年上升9.8個(gè)百分點(diǎn)，與此對應(yīng)的是報(bào)紙閱讀率和期刊閱讀率均出現(xiàn)不同程度的下滑[2]。面對數(shù)字化閱讀的浪潮，微軟技術(shù)發(fā)展部門副總裁柏拉斯(D.Brass)預(yù)測：“以數(shù)字形式出版的書籍將超過傳統(tǒng)印刷書籍，到了2018年，甚至完全被電子書所取代！”[3]

媒介環(huán)境學(xué)視角下，每一次新興技術(shù)帶來的傳播媒介變革都會對人類社會環(huán)境進(jìn)行一次意義深刻的重塑，繼而產(chǎn)生人類社會形態(tài)、社會心理、社會行為的深遠(yuǎn)變化。在新媒介構(gòu)建的媒介環(huán)境下，人類由閱讀而生的一系列社會行為正悄無聲息地發(fā)生改變。究竟數(shù)字化閱讀改變了什么？僅是閱讀載體的變革？還是閱讀心理的變化？抑或是整體閱讀行為乃至所延伸出的人類交往行為都將被重新書寫？對此，我們要慎思明辨。

1 媒介環(huán)境學(xué)理論基礎(chǔ)

按照媒介環(huán)境學(xué)派的官方定義，媒介環(huán)境學(xué)指的是“對媒介環(huán)境(media environments)的研究，其觀點(diǎn)是技術(shù)和技藝、信息模式和傳播編碼在人類事務(wù)中扮演著主導(dǎo)角色?！盵4]媒介環(huán)境學(xué)派認(rèn)為，是技術(shù)/媒介的形式?jīng)Q定了內(nèi)容。其關(guān)注在具有隱匿性的技術(shù)/媒介形式之下，傳播媒介如何影響人們的感知、理解、感覺和價(jià)值觀，人們與媒介的互動(dòng)如何促進(jìn)或阻礙我們生存的機(jī)會[5]。媒介環(huán)境學(xué)者的興趣不僅僅是簡單地關(guān)注媒介，而在于研究傳播媒介、傳播技術(shù)、傳播方式、傳播過程和人的感覺、思維、價(jià)值、行為之間的互動(dòng)[6]。

簡而言之，媒介環(huán)境學(xué)派認(rèn)為媒介不僅僅只是一種物質(zhì)狀態(tài)，還是一種環(huán)境。馬歇爾·麥克盧漢喜歡用“電光”這一最單純的媒介來解釋何謂“媒介即訊息”或“媒介造就環(huán)境”：電燈的意義不在于你能看見電燈，而在于電燈讓你能看見。通過電光，一個(gè)世界被呈現(xiàn)出來，而電光本身只是作為背景隱而不顯。而這個(gè)被電光照亮的世界與原本昏暗的世界相比，并不只是一個(gè)清晰度從20%到80%之類的程度上的區(qū)別，而是發(fā)生了某種范式變遷，例如從偏重聽覺——觸覺的世界，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)視覺主導(dǎo)的世界[7]。每一種媒介都因其傳播符號特性的不同造成感知偏向，每一次媒介的變革，都會改變傳統(tǒng)的感知偏向，形成新的符號環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)、知識和價(jià)值都將隨之變遷，從而造成人類社會環(huán)境、心理、行為的改變。

媒介環(huán)境學(xué)有三個(gè)互相聯(lián)系的理論命題：一是媒介固有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和符號形式發(fā)揮著決定性的作用，決定了什么樣的信息被編碼和傳輸，如何被編碼和傳輸，又如何被解碼；二是認(rèn)為每一種媒介獨(dú)特的物質(zhì)特征和符號特征都帶有一套偏向，所謂的“偏向”，指傳播媒介形式會對內(nèi)容產(chǎn)生影響；三是傳播媒介的偏向，進(jìn)一步促成各種心理的、感覺的、社會的、政治的、文化的結(jié)果[8]。

隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，閱讀對象的載體不再僅僅是成本裝訂的紙質(zhì)書籍，從kindle式的電子讀物，到以人聲閱讀為信息傳播渠道的有聲圖書，再到融聲音、畫面、文字、動(dòng)畫、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)(Augmented Reality Technique，簡稱AR)等多元素于一體的增強(qiáng)型電子書，越來越多形式的閱讀媒體被呈現(xiàn)給讀者。數(shù)字化閱讀媒介的變革造成傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介閱讀環(huán)境的顛覆性巨變，人們對閱讀的感知偏向開始發(fā)生變化——由單向的線性文字的純視覺感知，轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤袭嬅妗⑽淖?、視頻、互動(dòng)功能的視覺、聽覺、觸覺的全面感知集合，從而形成新閱讀媒介的空間偏向特征；各種符號元素的立體傳播塑造新的媒介文化環(huán)境，繼而對人類傳統(tǒng)的抽象邏輯思維、個(gè)體閱讀行為產(chǎn)生影響。

2 數(shù)字化閱讀的具象化呈現(xiàn)與臨在感傳播

媒介環(huán)境學(xué)的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)認(rèn)為媒介固有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和符號形式發(fā)揮著規(guī)定性的作用，決定了信息的編碼方式和傳輸模式。從某種意義上講，符號蘊(yùn)藏在媒介之中，為信息傳播提供了可能。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中曾經(jīng)談到傳播符號的形式對于傳播內(nèi)容的限定：烽火傳遞的有限形式?jīng)Q定其只能傳播較為直接、簡短的規(guī)定性信息，而對于抽象的邏輯性思維的表達(dá)與傳播終究是無能為力[9]。這雖不能被理解為絕對的“媒介決定論”，但在一定程度上，不同媒介所依賴、偏向的符號的特征確實(shí)影響了媒介所構(gòu)成的文化環(huán)境，從而進(jìn)一步影響了人類的經(jīng)驗(yàn)、知識和價(jià)值，以及在此基礎(chǔ)上形成的社會行為。

2.1 數(shù)字化閱讀：從“闡釋”到具象

印刷——文字媒介時(shí)代構(gòu)建的“闡釋”邏輯，是一種線性的、理性的、抽象的思維邏輯。在印刷術(shù)統(tǒng)治下的文化中，印刷文字是一種有語義、有釋義、有邏輯命題的內(nèi)容。拼音和文字將話語與人體相分離，從具體的傳播語境中被抽象出來，供人們反復(fù)、細(xì)致地觀察、思考、演繹、歸納，主體(人)與客體(外在于人的對象)的二元關(guān)系因而被建構(gòu)出來。在人的社會化過程中，這種文字的習(xí)得與思想的進(jìn)化是同步進(jìn)行的。閱讀本身是一種壓制性的行為，要求讀者屏氣凝神地與書本獨(dú)處，拒絕周遭喧囂與欲望的誘惑，在一字一句一行的掃視中，讀者產(chǎn)生對象性抽離，并與書的作者建立跨越時(shí)空的交流對話。讀者借助自己的理性排除各種主觀、非理性因素的干擾，促進(jìn)人理性思維的能力、知識的分析管理能力、觀點(diǎn)的提煉總結(jié)能力、信息的批判懷疑能力的發(fā)展。簡單而言，此時(shí)紙質(zhì)閱讀的話語邏輯往往是事實(shí)與觀點(diǎn)明確而有序的組合，推崇客觀和理性的思維，同時(shí)鼓勵(lì)嚴(yán)肅、有序和具有邏輯性的公眾話語?？梢哉f印刷——文字媒介構(gòu)建的人類社會的知識觀念和文化范式推崇“客觀”“思想”“理性”“本質(zhì)”等特性。

在數(shù)字化閱讀時(shí)代，多媒體技術(shù)賦予了閱讀新的符號元素。大量的圖像、聲音、視頻等信息符號與文字符號一起，共同被載入了書本之中，書的變化不僅僅是載體由紙質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮悠聊?，更重要的是載體的變革為其他符號形式的呈現(xiàn)提供了可能，從而為以前文字符號無法呈現(xiàn)的信息、無法描繪的場景提供了可能。在數(shù)種符號信息共同涌入“書本”的過程中，傳統(tǒng)由文字媒介時(shí)代建立的線性、理性、抽象的思維邏輯逐漸被改寫，被忽視的感性、具象的想象性思維被重新重視。一種更加個(gè)性化、細(xì)膩、感性的思維被推崇。在此基礎(chǔ)上，數(shù)字化閱讀賦予了讀者一種強(qiáng)烈的臨在感、參與感。

2.2 數(shù)字化閱讀：從疏離到“在場”

在傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀的過程中，由于信息傳播符號的單一，僅借助于文字符號與靜態(tài)圖像符號，大量現(xiàn)實(shí)生活中鮮活的直觀經(jīng)驗(yàn)不能得以呈現(xiàn)。作者往往苦于表達(dá)方式的匱乏不得不以語言辭藻著力勾描現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)，甚至是削減思想外化的內(nèi)容；讀者也只能憑借頭腦中已有的生活經(jīng)驗(yàn)對其加以聯(lián)想與想象。但再細(xì)致的“工筆畫”，也只能定格視覺的一瞬間，缺少色彩的渲染，缺少過程的歷時(shí)呈現(xiàn)；再豐富的聯(lián)想與想象也會有頭腦已存經(jīng)驗(yàn)所無法遷移過去的溝壑。

數(shù)字化閱讀通過多種媒介符號的呈現(xiàn)，給予創(chuàng)作者更多的“畫筆”去外化、描繪其思想內(nèi)容；給予讀者更直觀的意識框架，把發(fā)生在他處的場景第一時(shí)間、快速地呈現(xiàn)在讀者面前，視聽兼?zhèn)?，隨時(shí)變化。這種呈現(xiàn)彌補(bǔ)了前所未有的經(jīng)驗(yàn)空白，讓讀者產(chǎn)生親臨其境的直觀感受并真正參與其中。閱讀中互動(dòng)性的加強(qiáng)，使讀者產(chǎn)生對閱讀的強(qiáng)烈控制感，甚至是一種居高臨下對閱讀進(jìn)程、內(nèi)容發(fā)展的把控，讀者往往傾向于把自己投射到“書本”的世界之中，產(chǎn)生了高度的認(rèn)同感。如企鵝出版集團(tuán)出版的電子小說《筷子》(Chopsticks)中，通過數(shù)字化閱讀媒介的運(yùn)用，設(shè)計(jì)了大量環(huán)節(jié)增強(qiáng)讀者與書的聯(lián)系。讀者在閱讀中跟格洛瑞(Glory)——書中的少年鋼琴演奏家，剛搬到隔壁的男孩——生活中的各種片段進(jìn)行互動(dòng)；Booktrack版的《福爾摩斯探案集：斑點(diǎn)帶子案》(The Adventures of the Speckled Band)為圖書內(nèi)容配上了聲音效果：當(dāng)福爾摩斯坐在火爐旁時(shí)，你可以聽到爐火的聲音。當(dāng)他和華生坐進(jìn)馬車時(shí)，你可以聽到噠噠的馬蹄聲，當(dāng)故事中描寫到一個(gè)女人發(fā)出尖叫，手指所點(diǎn)到的那些詞語同時(shí)就會發(fā)生尖叫聲，讓人感到身臨其境[10]。

3 數(shù)字化閱讀的空間偏向與大眾化傳播

多倫多傳播學(xué)派作為媒介環(huán)境學(xué)的重要理論學(xué)派之一，其代表人物哈羅德·伊尼斯在其《傳播的偏向》這本著作集中論述了傳播媒介的時(shí)間與空間偏向性。在紙質(zhì)閱讀向數(shù)字化閱讀的過渡時(shí)代，紙質(zhì)閱讀媒介的時(shí)間偏向性逐步弱化，而數(shù)字化閱讀媒介的空間偏向性漸漸增強(qiáng)，閱讀中的權(quán)威逐漸隕落，取而代之的是平民化、大眾化的信息價(jià)值崇拜。

哈羅德·伊尼斯認(rèn)為傳播媒介可以大體分為兩大類：有利于時(shí)間上延續(xù)的媒介和有利于空間上延展的媒介。時(shí)間偏向的媒介易于記錄、保存，具有永恒的傳承性、時(shí)間的延續(xù)性，但此種媒介大多不容易在大范圍空間內(nèi)快速傳播，不容易生產(chǎn)，不容易使用，不具備空間的延展性；相反，具有空間偏向的媒介能夠快速、遠(yuǎn)距離傳播訊息，但它們傳播的信息卻限于當(dāng)下，傳承性與時(shí)間延續(xù)性較差[11]。媒介的時(shí)空偏向是相對而言的，是基于不同媒介的比較而產(chǎn)生，并隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。比如，相對于早期的石版文字和泥版文字媒介，輕便的紙張?jiān)趥鞑ニ俣?、傳播范圍上更勝一籌，其空間偏向性更為突出；而將紙質(zhì)媒介與數(shù)字媒介進(jìn)行對照，紙質(zhì)媒介的可保存性、傳承性更強(qiáng)，其時(shí)間偏向性更為明顯。

3.1 數(shù)字化閱讀：從時(shí)間偏向到空間偏向

“腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神”，中國人歷來重視閱讀，把讀書看作是“立身”之本，閱讀本身實(shí)際上具有某種文化傳統(tǒng)意義，其紙質(zhì)閱讀媒介的時(shí)間偏向更為突出。

談起紙質(zhì)書籍的閱讀，人們首先想到是在獨(dú)自靜處的狀態(tài)下，讀者與作者在一種獨(dú)立的意識世界里跨時(shí)空交流。在此世界里，無聲勝有聲，讀者的手指在細(xì)膩的紙張間劃過，目光在淡黑的字里行間掃過。書中抽象的文字符號在讀者的腦海里如畫卷般鋪展開，紙質(zhì)媒介提供的舒適閱讀記憶是獨(dú)一無二，無法磨滅的。其次，紙質(zhì)書籍在精心保存的情況下，能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，傳承數(shù)代，其存儲的時(shí)間性與穩(wěn)定性更強(qiáng)，在我國有很多書籍甚至存放了成百上千年照樣能夠使用，而不必?fù)?dān)心數(shù)年之后，科技發(fā)展造成設(shè)備格式不兼容、文件讀取困難。再者，在閱讀時(shí)劃上的橫線、做的記錄，就猶如在知識的森林中行走時(shí)隨處留下的記號，讀者日后反復(fù)翻閱查看時(shí)，當(dāng)時(shí)閱讀書籍的心境、思想等，會一一浮現(xiàn)，記憶深刻。紙質(zhì)閱讀媒介的檢索功能雖不及數(shù)字媒介快捷便利，但其閱讀印象更為深刻，個(gè)人閱讀記憶更強(qiáng)。

相比于紙質(zhì)媒介，數(shù)字媒介的閱讀凸顯了“快”的特點(diǎn)。數(shù)字媒介傳播速度更快，空間范圍更廣。閱讀文件以數(shù)字信號的方式獲取、傳送、保存，易得性更強(qiáng)，其保存簡單方便，成本低，能在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)大范圍的傳播，媒介的空間偏向性更為明顯。但數(shù)字文本不易于長期保存，技術(shù)革新與存儲設(shè)備的快速發(fā)展，數(shù)字媒介間的兼容通用成為長時(shí)間保存信息的一個(gè)巨大障礙。此外，人們對數(shù)字化閱讀大多采用“速食”的方式，快速傳播、快速閱讀，在閱讀中追求效率，而在追求速度的同時(shí)往往舍棄了深度與質(zhì)量。于是有人發(fā)出這樣的感嘆：“當(dāng)我選擇數(shù)字化媒介進(jìn)行閱讀時(shí)，更多的是一種信息的獲取，而真正要獲取文化、思想時(shí)，紙質(zhì)閱讀無可替代?！痹僬撸瑪?shù)字信息獲取方便，但也給讀者造成了巨大的“信息焦慮”，讀者閱讀后的數(shù)字文件如若不標(biāo)簽存儲，容易很快被海量的數(shù)字信息所淹沒、吞噬，大多信息在僅僅消費(fèi)一次之后便被沖入了時(shí)間的長流之中，無跡可尋，傳承性較弱。

3.2 數(shù)字化閱讀：從樹立權(quán)威到面向大眾

在媒介時(shí)空偏向分類的基礎(chǔ)上，哈羅德·伊尼斯進(jìn)一步分析認(rèn)為倚重時(shí)間的媒介，如石頭、粘土和羊皮紙，笨重、耐久，有利于文化的傳承，在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文明固守傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，突出信仰和道德，利于宗教的傳承，維持權(quán)威統(tǒng)治；倚重空間的媒介，如莎草紙、紙張，輕便、不易保存，強(qiáng)調(diào)地域擴(kuò)張，促進(jìn)世俗制度和科技的發(fā)展，有利于政治帝國的擴(kuò)張及大范圍遠(yuǎn)距離的控制。在權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系中，偏向時(shí)間的媒介有助于樹立權(quán)威，而偏向空間的媒介是一種大眾的、文化的普通媒介，強(qiáng)調(diào)傳播的世俗化、現(xiàn)代化和公平化。另一位傳播學(xué)者約書亞·梅羅維茨泛化了權(quán)力的帝國指向，進(jìn)一步提出媒介與社會權(quán)力間的關(guān)系：“傳播媒介越是傾向于將社會中不同人的知識分開，該媒介就會支持越多的權(quán)威等級；傳播媒介越是傾向于融合信息世界，媒介就會越鼓勵(lì)平等的交往形式?！盵12]

偏向時(shí)間的媒介有助于樹立權(quán)威。黑色玄武巖上的古巴比倫漢謨拉比法典歷經(jīng)三千七百多年的風(fēng)雨沖刷，以歷史書寫法律的威嚴(yán)；孔子舊宅中獲得的“孔壁中經(jīng)”——《尚書》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》竹簡數(shù)十篇，歷經(jīng)泥石的掩埋，后經(jīng)世人的抄寫傳誦，以時(shí)間凝結(jié)古人的智慧。傳統(tǒng)閱讀媒介在紙張與油墨的結(jié)合之下，無數(shù)思想大家、科學(xué)巨人將其腦中的思考凝聚于紙張之上，以物理載體的形式保存下來。著者深知，一旦思想付之于文字與紙張，將接受時(shí)間的考驗(yàn)，廣泛傳播，不覺對作品更加嚴(yán)肅謹(jǐn)慎；讀者深知，紙質(zhì)書本的印刷文字更加嚴(yán)肅、更具權(quán)威，不覺在閱讀之時(shí)肅然起敬。時(shí)間偏向性的紙質(zhì)閱讀媒介天生就具有樹立權(quán)威、嚴(yán)肅傳播的特點(diǎn)。

數(shù)字媒介的快速傳播，使得信息壟斷再難以存在，信息傳播更加民主、廣泛。在數(shù)字傳播時(shí)代，傳播者的門檻大大降低，普通人都可以發(fā)言。如果說著書立說在以前是少數(shù)人的特權(quán)的話，那么在今天，數(shù)字媒介讓所有人都獲有這一權(quán)利與機(jī)會。大量的網(wǎng)絡(luò)寫手進(jìn)入我們的視野，網(wǎng)絡(luò)小說的興盛正說明了這一轉(zhuǎn)變。信息源的多元化與信息的多樣化，讓信息交流更加對稱、公平。但與此同時(shí)，又有多少人的聲音通過數(shù)字媒介能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)保存下來，甚至歷久彌新呢？數(shù)字信息傳播的空間偏向性讓信息的傳播難以保存，甚至稍縱即逝、無跡可尋。信息沒有經(jīng)過長期積累與檢驗(yàn)，往往短暫輝煌后便銷聲匿跡了，經(jīng)典之言、權(quán)威之作再也難以成形。

4 數(shù)字化閱讀的延伸——無社交不閱讀

馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》一書中寫道：“任何媒介對個(gè)人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的。我們的任何一種延伸都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度?！盵13]他認(rèn)為媒介的變遷這個(gè)過程本身就對人類產(chǎn)生了不可估量的影響，推動(dòng)著人類社會的向前發(fā)展，這與它所承載的內(nèi)容無關(guān)。在數(shù)字化閱讀時(shí)代，閱讀不再僅僅關(guān)乎于閱讀內(nèi)容，而更重要的是，閱讀已促成了一種人的社交行為，是人際交往的延伸，或者可以說，閱讀本身已成為了交往的媒介，“無社交，不閱讀”。

4.1 數(shù)字化閱讀：從個(gè)體自省到群體聚合

印刷——文字媒介時(shí)代的閱讀是一種個(gè)人行為。閱讀是關(guān)起門來讀：作者在寫作的時(shí)候，會和自己辯論、對話，力求作品的邏輯完整、表述清晰完美；讀者在閱讀的時(shí)候，也會和自己對話，思考作品想表達(dá)的內(nèi)容；除此之外，讀者與作者用一種不可言狀的方式也在交流。而這些都是內(nèi)省的事，發(fā)生在個(gè)體之內(nèi)，閱讀在一個(gè)封閉的、主觀的世界中進(jìn)行，沒有任何位置容書本外的他者存在。而關(guān)于閱讀的討論，也僅僅是在閱讀行為完成告一段落之后進(jìn)行，閱讀過程本身是只有讀者一個(gè)人存在的個(gè)人行為。

但到了數(shù)字時(shí)代，閱讀已經(jīng)越來越不像個(gè)人的行為。分享與社交成為了閱讀的主要?jiǎng)訖C(jī)，甚至在數(shù)字化閱讀時(shí)代，新興的社交型電子書號稱“無社交，不閱讀”?！胺窒怼笔呛堋凹w”的，在閱讀的時(shí)時(shí)刻刻都希望跳出忘我的存在狀態(tài)來向他人表明：“看，我看的東西都是這類的”。分享行為很大程度上成了一種“游戲”——麥格尼格爾在她的《游戲改變世界》一書中說，優(yōu)秀的游戲都有一個(gè)反饋系統(tǒng)。閱讀這件內(nèi)省的事本來是缺少反饋的，外部很難給到你一個(gè)什么刺激來繼續(xù)鼓勵(lì)你閱讀。但分享之后，卻有了反饋，這種反饋加強(qiáng)人們分享的動(dòng)力——注意，但不是閱讀的動(dòng)力。你來我往之下，閱讀已完全不是個(gè)人主義的行為，而成為了一種小圈子式的集體主義行為[14]。

海雀圖書品牌(Razorbill Books)制作的《蕾切爾·米德的世界》(The World of Richelle Mead)與其說是電子圖書，不如說是蕾切爾·米德(Richelle Mead)的書迷平臺。讀者在此平臺上購買電子書、閱讀電子書，并通過這一平臺與其它志同道合的書迷，甚至作者互動(dòng)，它類似于一個(gè)小圈子的讀書社區(qū)，將特定讀者聚集起來，分享閱讀，討論交流，個(gè)體閱讀變成集體互動(dòng)[15]。

在個(gè)人行為向小圈子式的集體行為轉(zhuǎn)變的過程中，分享這一行為的功能不容忽視。分享，讓分散的內(nèi)省式的個(gè)體聯(lián)接成了以作品為中心相關(guān)點(diǎn)的網(wǎng)狀群體，閱讀的個(gè)體行為性質(zhì)發(fā)生了本質(zhì)變化。但這并不代表閱讀功能的深化。讀者在平臺上的分享，往往僅僅就是分享，點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)載等行為更多的是一種網(wǎng)絡(luò)個(gè)體間的“炫耀”，讀者往往在分享轉(zhuǎn)載的時(shí)候抱有“我也關(guān)注到了”“我也參與了”的心理，但卻很少真正沉下心來閱讀其分享的內(nèi)容，并不能加深閱讀，推動(dòng)閱讀，更少有讀后的激烈討論、思想碰撞。在此小圈子式的群體行為中，實(shí)質(zhì)性的思想交流減少，而無內(nèi)容的口水戰(zhàn)居多。

4.2 社交型數(shù)字化閱讀的狹隘性——“過濾泡泡”

在數(shù)字化閱讀時(shí)代，社交型閱讀越發(fā)普及，手指輕輕地一點(diǎn)，就可借助網(wǎng)絡(luò)分享閱讀、建立或加入閱讀社區(qū)，與志同道合者實(shí)現(xiàn)網(wǎng)狀式的擴(kuò)散聯(lián)接?；谙嚓P(guān)性的小圈子式的集體行動(dòng)為成為了新閱讀行為的典型之舉。但從另一方面來看，把相似的人、事、物聚集在一起，同時(shí)將整個(gè)網(wǎng)絡(luò)切分為無數(shù)片段，加劇了圈內(nèi)的同質(zhì)化，不利于多元觀念與思想的交流。

美國著名作家伊拉·巴拉瑞在2011年美國TED大會上發(fā)表了題為“警惕網(wǎng)上的‘過濾泡沫’(Beware online‘filter bubbles’)”的演講[16]。所謂“過濾泡泡”(The Filter Bubble)，從狹義講，就是互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)根據(jù)你的個(gè)人特征、行為和在互聯(lián)網(wǎng)上的社會關(guān)系，做出的個(gè)性化內(nèi)容定制。比如，Google的個(gè)性化搜索、微博的個(gè)性化內(nèi)容推薦、淘寶的相似產(chǎn)品推薦等?！斑^濾泡泡”致力于為所有人打造一個(gè)專屬的個(gè)性化世界。人們享受它給人帶來的好處，卻很難注意到這個(gè)專屬于自己的個(gè)人小世界背后所隱藏的風(fēng)險(xiǎn)，而這會導(dǎo)致非常危險(xiǎn)的結(jié)局：人們會陷入“過濾泡泡”之中，而難以獲得那些挑戰(zhàn)我們或者拓寬我們視野的其他信息。“過濾泡泡”不在于引入新文化，它的設(shè)計(jì)原理與多元思想、多元族群的理念背道而馳。伊拉·巴拉瑞極力警示：網(wǎng)絡(luò)通過搜索引擎，以為掌握到用戶的全部需求，推出所謂的個(gè)性化定制內(nèi)容；用戶醉心于“過濾泡泡”定制的世界，實(shí)則意味著失去全面審視世界的一般性，猶如井底之蛙被困在互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建的狹小井底，無法察覺真實(shí)世界的樣子，只能呈現(xiàn)特定的狹隘觀點(diǎn)[17]。

有研究表明，身邊人的思想和自己差別越大，越能培養(yǎng)眼界開放、胸懷寬廣的心性；但如果每個(gè)人都只跟自己相近的人往來，不與相異的人接觸，將造成知識世界的隔斷和荒蕪。數(shù)字化閱讀中，大量閱讀以內(nèi)容相關(guān)性為聯(lián)接點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)通過算法過濾、把關(guān)，為潛在用戶推送相關(guān)閱讀內(nèi)容、閱讀社區(qū)等服務(wù)。從一方面來看，閱讀變得更加便捷、開放。但另一方面，內(nèi)省式個(gè)體閱讀行為的減少，推送式、社交式群體共享閱讀的增多，導(dǎo)致閱讀行為容易走向極端——越閱讀，越狹隘。數(shù)字化閱讀的推送式個(gè)性化定制服務(wù)建立在由計(jì)算機(jī)過濾的“泡泡”中，將小范圍的同質(zhì)化內(nèi)容聚集起來，自動(dòng)過濾掉大量人腦知識地圖中與既有閱讀不相關(guān)、無連接的信息內(nèi)容，信息空白點(diǎn)始終存在甚至被隱性掩蓋，人們從閱讀前的“自知的未知”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安恢奈粗薄?/p>

時(shí)至今日，洶涌而來的信息化浪潮推動(dòng)整個(gè)社會急遽變革，改變了人類生活的方方面面。閱讀作為人類最古老的行為之一，也發(fā)生了翻天覆地的變化：閱讀的載體從書籍走向網(wǎng)絡(luò)，閱讀的內(nèi)容從單純的文字?jǐn)U充為聲光電影，閱讀場景從我們記憶中昏黃燈光下個(gè)人的孤獨(dú)求索變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)世界里群體交互的一片喧囂。媒介的不斷演進(jìn)，將抽象式、力求理性思維、邏輯性的紙質(zhì)閱讀推向了具象式、感性化的數(shù)字化閱讀；將時(shí)間偏向性的精英壟斷式紙質(zhì)閱讀推向了空間偏向性的大眾參與式數(shù)字化閱讀；將個(gè)體內(nèi)省式的紙質(zhì)閱讀推向了社交型群體式的數(shù)字化閱讀。在積極迎接這種轉(zhuǎn)變的同時(shí)，我們也要警惕數(shù)字化閱讀中的技術(shù)主導(dǎo)傾向，避免淪為技術(shù)的奴隸，陷入數(shù)字信息編織的牢籠中難以自拔，而忘了探索未知的閱讀的真諦。

[1]網(wǎng)易科技報(bào)道.亞馬遜稱Kindle電子書銷量首超紙質(zhì)書[EB/OL].[2015-03-24].http：//www.36kr.com/p/ 24941.html.

[2]中國新聞出版研究院.第十一次全國國民閱讀調(diào)查報(bào)告[EB/OL].[2015-03-24].http：//cips.chuban.cc/yjsdt/ 201404/t20140423_155079.html.

[3]王宏德.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大眾閱讀習(xí)慣趨勢[EB/OL].[2015-03-24].http：//www.bkpcn.com/Web/ArticleShow. aspx？artid=075285&cateid=A18.

[4]Media Ecology Association[EB/OL].[2015-03-24]. http：//www.media-ecology.org/media_ecology/index.html.

[5]Neil Postman.What is Media Ecology？[EB/OL]. [2015-03-24].http：//www.media-ecology.org/media _ecology/index.html.

[6]Christine Nystrom.An Overview of Media Ecology [EB/OL].[2015-03-24].http：//www.media-ecology. org/media_ecology/index.html.

[7]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：18-20.

[8]林文剛.媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多元視野[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：30-31.

[9]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：8-10.

[10][15]鳳凰網(wǎng).電子書應(yīng)用（ebook3.0）是圖書出版的未來？[EB/OL].[2015-03-24].http：//book.ifeng.com/ yeneizixun/special/falankefu/content-3/detail_2012_ 04/28/14222573_0.shtml.

[11]哈羅德·伊尼斯.傳播的偏向[M].何道寬，譯.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2013：52-60.

[12]約書亞·梅羅維茨.消失的地域——電子媒介對社會行為的影響[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002：55.

[13]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：18.

[14]魏武揮.無社交不閱讀：自媒體時(shí)代的數(shù)字化閱讀[EB/OL].[2015-03-24].http：//www.tmtpost.com/ 108700.html.

[16]EliPariser.Bewareonline“filter bubbles”[EB/OL].[2015 -03-24].http：//www.ted.com/speakers/eli_pariser.

[17]Eli Pariser.The Filter Bubble：What the Internet Is Hiding from You.London：PenguinPress，2011：50-55.

New Media and New Reading——DigitalReadingRevolutionUnderthePerspectiveoftheTheoryofMediaEcology

WEIMiao，WUYao

From the aspect of media ecology，media is no longer just a neutral communication but the builder of the information environment where people are living.The inherent communication feature of the media causes various communication bias，thereby exerting long-term and subtle influences on human behaviors.In the new media environment，network and mobile phone media have brought an unprecedented“reading revolution”After going through the revolution from the paper media to digital media，the reading behavior itself undergoes the bias transition along with changes of the media and develops a series of new characteristics.For example，the reading behavior becomes participatory，popularization and socialization.

media ecology；new media；paper reading；digital reading

格式 韋妙，吳瑤.新媒介新閱讀——媒介環(huán)境學(xué)視角下的數(shù)字化閱讀革命[J].圖書館論壇，2015（8）：84-89，119.

韋妙（1983-），男，華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士生，黃岡師范學(xué)院講師；吳瑤（1983-），女，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士生。

2015-03-17

*本文系湖北省教育廳科學(xué)技術(shù)研究計(jì)劃優(yōu)秀中青年人才項(xiàng)目“公共服務(wù)模式下數(shù)字視音頻資源共享及其權(quán)益保護(hù)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號：Q20132905）和黃岡師范學(xué)院青年科研基金重點(diǎn)項(xiàng)目“基于群體動(dòng)力學(xué)的虛擬閱讀社區(qū)研究”（項(xiàng)目編號：2012015703）研究成果之一