對(duì)唯物論與唯心論二分法的一些疑惑
——重讀 《費(fèi)爾巴哈論》

陶玲

（泰州市委教育工委，江蘇 泰州 225300）

對(duì)唯物論與唯心論二分法的一些疑惑
——重讀 《費(fèi)爾巴哈論》

陶玲

（泰州市委教育工委，江蘇 泰州 225300）

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中第一次提出思維和存在關(guān)系問題是現(xiàn)代哲學(xué)的基本問題，并以此為依據(jù)，將哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。這種傳統(tǒng)的將思維和存在簡單對(duì)立的二分法則，隨著人們對(duì)客觀世界認(rèn)知的新拓展，已顯現(xiàn)出一定的歷史局限性。研讀馬克思主義經(jīng)典著作，應(yīng)回到原點(diǎn)原義，深刻理解和全面掌握基本立場、核心觀點(diǎn)，要特別防止陷入教條主義的藩籬，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的思想方法，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，更加自覺地堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信。

費(fèi)爾巴哈論；二分法；啟示

學(xué)經(jīng)典，讀原著，理解原點(diǎn)原義，是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本方法。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，尤其要注意學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。他指出，哲學(xué)是人類的智慧之學(xué)，在馬克思主義三個(gè)組成部分中，哲學(xué)是基礎(chǔ)。掌握馬克思主義哲學(xué)，是掌握馬克思主義完整科學(xué)體系的重要前提。《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（簡稱《費(fèi)爾巴哈論》）是恩格斯闡述馬克思主義哲學(xué)基本原理的重要著作，也是學(xué)習(xí)研讀馬克思主義哲學(xué)的極其重要的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)。

1　問題的提出

《費(fèi)爾巴哈論》寫于1886年，恩格斯應(yīng)《新時(shí)代》雜志編輯部之約，對(duì)當(dāng)時(shí)的青年學(xué)者施達(dá)克所寫的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的論著進(jìn)行評(píng)述。這是一篇系統(tǒng)闡述馬克思哲學(xué)思想的經(jīng)典之作，用恩格斯的話說，就是“共同闡明我們的見解——主要是由馬克思制定的唯物主義歷史觀——與德國哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下?！保?］

這里提到的“從前的哲學(xué)”，是指以康德、黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)學(xué)派。為了“清算”更清晰，恩格斯第一次提出了“哲學(xué)的基本問題”這一命題——“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”，并以此為依據(jù)，將哲學(xué)家分成兩大陣營：“凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！保?］

那么，恩格斯所闡述的“兩個(gè)凡是”這種將唯物主義與唯心主義截然分割的二元論法，是馬克思的本意嗎？思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)是不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系？除了物質(zhì)和意識(shí)這兩大本體之外，是否存在第三本體、第四本體……？

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講過一個(gè)觀點(diǎn)，“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合的真理。”［2］是不是可以這樣理解：馬克思試圖以自然主義和人道主義的統(tǒng)一，來揚(yáng)棄或超越唯物主義與唯心主義的傳統(tǒng)對(duì)立。毛澤東認(rèn)為，物質(zhì)的存在并不是絕對(duì)的，而僅僅是寓于相對(duì)之中，永恒只存在于暫時(shí)之中。由此可見，將思維和存在簡單對(duì)立的二分法則，顯然是不完整的，甚至是片面的，也是與純粹的馬克思主義者的辯證思想不相吻合的。再從語義學(xué)的角度分析，西文“materialism”和“idealism”這兩個(gè)詞的本義分別是“物質(zhì)的、具體的”和“理性的、抽象的”，是指分析問題、認(rèn)識(shí)世界的不同視角，因此也不應(yīng)當(dāng)構(gòu)成對(duì)立，不能用非此即彼的對(duì)立思維來簡單粗暴地進(jìn)行哲學(xué)黨性區(qū)分。比如我們常說的“思路決定出路”，“心有多大、舞臺(tái)就有多大”等，都說的是思想理念和客觀現(xiàn)實(shí)的共同推動(dòng)力，才是促進(jìn)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。理性源自于客觀現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又高于客觀現(xiàn)實(shí)，并相互起作用。

2　哲學(xué)本體問題

“本體”是西方哲學(xué)術(shù)語，指“超越一切存在者或現(xiàn)象、具有創(chuàng)造各種事物或現(xiàn)象能力”的根本實(shí)體，是“一切存在的存在，首先的存在”。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》里擲地有聲地提出了一個(gè)尖銳的問題：“什么是本原的，是精神，還是自然界？”［1］因而拋出“哲學(xué)本體”問題，并以此為標(biāo)準(zhǔn)劃分哲學(xué)黨性。這種認(rèn)知放在129年前的1886年當(dāng)然無可厚非。但問題是，隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)世界的認(rèn)知又有了新的拓展。1935年，奧地利著名物理學(xué)家薛定諤就提出了一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，將一只貓封閉關(guān)在一個(gè)既有食物又有毒藥的密室里，毒藥瓶上有一個(gè)錘子，由放射性原子控制著電子開關(guān)，決定錘子是否落下砸碎毒藥瓶。如果原子核衰變，則放出α粒子，觸動(dòng)電子開關(guān)，錘子落下砸碎毒藥瓶，釋放出有毒氣體，貓必死無疑。而原子核的衰變又是一個(gè)隨機(jī)事件，因此貓是死是活也就有了不確定性［3］。按照量子力學(xué)的解釋，密室中的貓?zhí)幱诩人烙只畹寞B加態(tài)，只有在打開密室的時(shí)候，疊加態(tài)突然結(jié)束（即數(shù)學(xué)上稱波函數(shù)坍縮），才會(huì)出現(xiàn)一個(gè)本征態(tài)，即我們?nèi)粘Ｉ钪兴吹降臓顟B(tài)（或是死的，或是活的）。那么，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中什么是影響貓的死活的那個(gè)本原呢？是精神嗎，是自然界嗎，似乎都不是。于是，有人就提出“超越物質(zhì)和精神之外的第三類本體范疇”，諸如“信息”、“能”、“波”等概念?？磥?，事情遠(yuǎn)不像恩格斯當(dāng)年所想的那樣簡單。

3　幾點(diǎn)啟示

第一，學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，關(guān)鍵在于掌握馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義發(fā)展的時(shí)代，產(chǎn)業(yè)革命把無產(chǎn)階級(jí)作為一種獨(dú)立的政治力量推上歷史舞臺(tái)，這一急劇變化引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、資本主義的未來發(fā)展方向一些深層次問題的反思?！顿M(fèi)爾巴哈論》里，恩格斯對(duì)一些社會(huì)問題的哲學(xué)思考，始終是站在無產(chǎn)階級(jí)立場上的，這是與當(dāng)時(shí)或者之前的一些哲學(xué)家的最根本的區(qū)別。恩格斯所說的“揚(yáng)棄”可能也是基于這樣的立場，對(duì)一些不合時(shí)宜的哲學(xué)思想“要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容”。站穩(wěn)立場后，再去理解馬克思主義的觀點(diǎn)和方法也就變得容易很多了，也就不會(huì)因?yàn)榧m纏于經(jīng)典中的某些概念、斷語而無法自拔。

第二，學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，要特別防止陷入教條主義的藩籬。馬克思主義是鮮活的思想，其產(chǎn)生和發(fā)展都離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，必須要還原歷史真實(shí)，回到當(dāng)時(shí)的情境中去理解和把握，這樣才能更好地抓住其精神內(nèi)核，用以指導(dǎo)今天的實(shí)踐。毛澤東在《反對(duì)本本主義》中批評(píng)一些同志“以為上了書的就是對(duì)的”，非常中肯，這同樣適應(yīng)于對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的研讀。古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特說過一句非常經(jīng)典的話，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。馬克思強(qiáng)調(diào)的是辯證思維，因此，學(xué)習(xí)馬克思主義也需要有思辨批判的精神，這樣無疑有利于更好地把握其思想實(shí)質(zhì)。

第三，學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，要始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的思想方法。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義與生俱來的理論品質(zhì)，離開了這一思想方法，就不能稱其為一個(gè)真正的馬克思主義者。相較于180多年前馬克思生活的時(shí)代，今天我們對(duì)世界的認(rèn)知方式和領(lǐng)域都發(fā)生了很大的變化，“新瓶裝老酒”顯然是不合時(shí)宜的。學(xué)習(xí)馬克思主義，必須深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，要推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。這應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)馬克思主義的首要任務(wù)。我們要在認(rèn)真研讀原著的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系，探索符合我國國情的發(fā)展方略，從而更加自覺地堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信。

［1］恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2014.

［2］何新.哲學(xué)思考［M］.沈陽：萬卷出版公司，2013.

［3］百度百科 .薛定諤的貓”［EB/OL］.［2015-02-16］ http：//baike.baidu.com/link？url=7DtFRkSc15AMB_ FYchR9fLWLzXVicO5DRB1SmVluPBhwTu8alBlL－rGjOsInNCGOjSwiFjW21g4IiUqxYD_Dn4q.

（責(zé)任編輯劉紅）

Some Wonders over Dichotomization between Materialism and Idealism

TAO Ling
（Education Committee，Taizhou CCP，Taizhou Jiangsu 225300，China）

Engels brought forward that the relationship between thoughts and existence was the primary issue of modern philosophy the first time in Ludwig Feuerbach and the end of classical German Philosophy.He also divided philosophy into two groups which were materialism and idealism based on that.With new explorations of people’s realizations to the objective world，this traditional dichotomization theory which simply set thoughts and existence against was becoming limited historically.Thus we got the conclusion that to read classical masterpieces of Marxism，we should come back to the starting point and theory，understand and grasp the basic positions together with core viewpoints deeply，and prevent ourselves from being trapped in doctrinarism.Besides we should insist updating our thinking strategies pushing Chinese Marxism and believe in confident theory，confident roads and confident systems.

Feuerbach Theory；dichotomization；inspiration

B0-0；A811.2

B

1671-0142（2015）01-0047-02

陶玲（1973-），女，安徽舒城人，泰州市委教育工委書記.