“泰州學(xué)派”體系化、理論化的扛鼎之作
——評(píng) 《泰州儒學(xué)研究》、　《泰州三朝五儒思想概論》

劉滿華，吉四梅

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

“泰州學(xué)派”體系化、理論化的扛鼎之作
——評(píng) 《泰州儒學(xué)研究》、《泰州三朝五儒思想概論》

劉滿華，吉四梅

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

作為歷史文化現(xiàn)象的泰州學(xué)派傳承了數(shù)百年，卻存在整體脈絡(luò)不清楚、深度不夠、內(nèi)容分散等不足。張樹俊專著《泰州儒學(xué)研究》、《泰州三朝五儒思想概論》理清了泰州文化歷史與泰州學(xué)派的歷史傳承，深挖了泰州學(xué)派的理論內(nèi)含，梳理了泰州學(xué)派的哲學(xué)思想脈絡(luò)，使泰州學(xué)派的學(xué)術(shù)思想與學(xué)理邏輯體系化、理論化。

泰州學(xué)派；體系；王艮；王棟；王襞；百姓日用即道

州建南唐，文昌北宋；兼吳楚越之韻，匯江淮海之風(fēng)的泰州，文化積淀豐厚，淵源綿長(zhǎng)，深厚的歷史文脈匯入明中葉的心學(xué)主潮。王艮等人汲取儒學(xué)、心學(xué)之精華，適應(yīng)商品生產(chǎn)與商品交換的時(shí)代需要，吐故納新，創(chuàng)立了獨(dú)具特色，影響深遠(yuǎn)的“泰州學(xué)派”。學(xué)術(shù)界對(duì)泰州學(xué)派、王艮、百姓日用等比較了解，對(duì)泰州學(xué)派的評(píng)述、王艮、王棟、王襞等人文集整理、百姓日用等具體觀點(diǎn)論述成果頗豐，但對(duì)泰州學(xué)派的體系化研究則不盡人意。如張樹俊教授在接受采訪時(shí)所述，泰州學(xué)派的不足主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“沒(méi)歸攏”，研究?jī)?nèi)容比較分散，大家各搞各的，泰州歷史文化的整體脈絡(luò)不清楚。復(fù)旦大學(xué)吳震教授的《泰州學(xué)派研究》重新厘定了“泰州學(xué)案”，集中探討王艮、王棟等人的思想，并沒(méi)有對(duì)泰州學(xué)派的源起、內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別進(jìn)行梳理。揚(yáng)州大學(xué)姚文放教授的《泰州學(xué)派美學(xué)思想史》、胡學(xué)春教授的《真：泰州學(xué)派美學(xué)范疇》從審美角度論述泰州學(xué)派思想。著名清華大學(xué)教授陳來(lái)的《宋明儒學(xué)論》中，只是把泰州學(xué)派放入儒學(xué)發(fā)展軌跡進(jìn)行概述。二是“沒(méi)挖深”，許多研究還浮在文化形態(tài)這一表層上，比如，有人知道泰州歷史上有個(gè)泰州學(xué)派，也能說(shuō)出泰州學(xué)派的創(chuàng)始人的名字，甚至有的人知道王艮“百姓日用”思想，但再深一點(diǎn)，再?gòu)V一點(diǎn)，就說(shuō)得不太清楚了。

張樹俊教授對(duì)泰州學(xué)派的研究成果彌補(bǔ)了上述兩點(diǎn)不足，理清了泰州文化歷史與泰州學(xué)派的歷史傳承，深挖泰州學(xué)派的理論內(nèi)含，理清了泰州學(xué)派的脈絡(luò)，使泰州學(xué)派體系化、理論化。

1　《泰州三朝五儒思想概論》：理清泰州學(xué)派的歷史文化傳承

承襲歷史文化與儒學(xué)傳統(tǒng)，形成既有地方人文特色，具有濃厚的平民思想色彩，又對(duì)泰州學(xué)派具有引領(lǐng)意義的是宋代的胡瑗。泰州學(xué)派的形成并不是王艮師承心學(xué)，突兀獨(dú)創(chuàng)，與泰州文化與先學(xué)毫無(wú)聯(lián)系。文化是人類長(zhǎng)期創(chuàng)造沿襲的產(chǎn)物。泰州歷史文化悠久，是“中國(guó)文化尤其是思想文化創(chuàng)新與發(fā)展的極其重要的理論板塊，在中國(guó)整個(gè)文化、思想、教育史上都占據(jù)非常重要的地位?！保◤垬淇≌Z(yǔ)）“泰州歷史上長(zhǎng)期的富足與安定，加之泰州處吳頭楚尾之優(yōu)勢(shì)，”泰州歷史上像施耐庵、范仲淹、劉熙載等名賢聚集，人文薈萃，有的是獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)巨匠，他們的思想觀點(diǎn)對(duì)泰州學(xué)派的形成與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響。《泰州三朝五儒思想概論》通過(guò)分析泰州學(xué)派形成的三次高峰，詳細(xì)論述了泰州歷史文化、思想尤其是胡瑗思想對(duì)泰州學(xué)派源起與發(fā)展的影響。

“泰州儒學(xué)創(chuàng)新首先以宋代胡瑗的理學(xué)思想為標(biāo)志?！焙ニ枷雽儆谒未韺W(xué)，他精通《周易》、《春秋》，視天人之道為世界之根本，以“萬(wàn)物變異法則”“作為治理天下，處理得失，進(jìn)行道德修養(yǎng)，提高精神境界的指南?！焙ヒ曇伴_闊、思想深邃、體系嚴(yán)謹(jǐn)，“對(duì)《周易》、《洪范》的豐富內(nèi)涵發(fā)表了系統(tǒng)的、獨(dú)到的、精辟的見解，形成了自己獨(dú)特的理學(xué)理論體系?！蓖醢彩Q其為“天下豪杰魁”，程頤對(duì)胡瑗禮敬甚備，“非安定先生不稱?！保?］

書中分九章，分別論述了胡瑗生平、學(xué)術(shù)淵源、思想體系、主要觀點(diǎn)以及對(duì)后學(xué)的影響，學(xué)術(shù)思想在中國(guó)儒學(xué)尤其是在泰州學(xué)派中的地位與意義?！疤烊撕弦慌c天命之道”源自儒家天道合一、萬(wàn)物一體，為王艮天人一體，萬(wàn)物同源所繼承?！疤烊烁袘?yīng)與觀天而為”說(shuō)明了天與人的德行的一致性，天不能違人道，但人也要順應(yīng)自然，否則就會(huì)受到懲罰；同樣，帝王與萬(wàn)民、大眾與國(guó)家也要同體同德，否則，家國(guó)會(huì)遭遇不幸。尊民愛民的平民思想已經(jīng)形成，對(duì)后來(lái)王艮的“百姓日用”就是道的民本思想影響甚大?！按笠字琅c變而成通”說(shuō)明天道、自然與社會(huì)的“變易”觀點(diǎn)，要求順應(yīng)天道變化的規(guī)律行事。胡瑗的合中思想發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的“中庸之道”，“把傳統(tǒng)的‘中’，改造為辨證之‘中’，改造成‘大中’”。“把‘中’看成是‘天下之通制’”，要求圣賢、帝王與萬(wàn)民都要按照“中”的要求行事，即“不丑賢”、“不過(guò)愚”，官員既要忠君，更要尊民、利民。治理國(guó)家要“剛明中正與至公至平”；方法要“剛?cè)嵯酀?jì)與人法統(tǒng)一”。胡瑗對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的“仁”作了符合時(shí)代要求的發(fā)展，視“仁”為治國(guó)之本，安民是統(tǒng)治者的重要責(zé)任，要堅(jiān)守“人義之道與仁化之術(shù)”、“以民為本與安民為重”，要“以禮為制與以禮治亂”。胡瑗的權(quán)謀思想說(shuō)明統(tǒng)治者的言行舉止對(duì)國(guó)家興亡與民生的巨大影響，要求統(tǒng)治者“發(fā)而為善與慎言慎行，居安思危，憂國(guó)憂民?！睍性敿?xì)論述了胡瑗的“相交思想”、“修身思想”與“正官思想”。胡瑗是享譽(yù)中外的古代教育家，在“明體達(dá)用”的思想指導(dǎo)下，提出了一系列嶄新的教育理論：治國(guó)訓(xùn)民與興校育才；明體達(dá)用與分齋教學(xué)；以例為解與啟發(fā)誘導(dǎo)；嚴(yán)立規(guī)章與教必以正等觀點(diǎn)，對(duì)泰州學(xué)派的教育思想產(chǎn)生了重大影響。

書中的“身本思想”、“出處思想”、“良知思想”、“率性思想”、“人欲思想”、“日用思想”、“仁政思想”、“教育思想”、“學(xué)習(xí)思想”九個(gè)部分，系統(tǒng)地論述了泰州學(xué)派的核心人物王艮思想體系的形成與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

王襞的自然思想包括人性天性、自然謂道，純粹至精、毫不雜纖，至易至簡(jiǎn)、平常特色三個(gè)方面。從良知與體用、率性與真情等方面論述了率性思想。心懷高遠(yuǎn)、去染純潔的養(yǎng)心論。以身為本、格物正己正國(guó)、以誠(chéng)求至的格物論。書中詳細(xì)論述了王襞的日用思想：道在日用的本體論，至近至樂(lè)與日用快活的人生論，轉(zhuǎn)機(jī)向己的修身論，對(duì)王艮的日用論既有繼承又有發(fā)展。

張樹俊教授從心意與意為心主、意為心力與志意不遠(yuǎn)、意志合一與意有定向論述了王棟的主意思想；良知知性與變不論常、無(wú)倚用常與事適其宜、發(fā)而皆中與導(dǎo)養(yǎng)中和的中和思想；重鑄之志與革新之策、以儒經(jīng)世與仁處下手、德不孤陋與施仁于用的仁愛思想；出而經(jīng)世與出而為師、出不辱身與不拘行跡、安身至善與修己安人的出世生存；王棟從緩急有序與先德后文論述了文服務(wù)于德、形式服務(wù)于內(nèi)容的文學(xué)觀，詩(shī)歌的作用在于表理、給人以教育、陶冶情操，文學(xué)應(yīng)當(dāng)再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、描寫真情實(shí)感、刻畫感人形象。此外，書中還評(píng)述了王棟的修養(yǎng)思想、教育思想與學(xué)習(xí)思想。

《泰州三朝五儒思想概論》還從民本思想、率真思想、平等思想、處世觀、讀書、廉政、自由論、文學(xué)觀、創(chuàng)新論等方面論述了鄭板橋的儒學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)泰州儒學(xué)形成與發(fā)展的完整而全面的概述。

2　《淮南三王思想比較》：泰州學(xué)派學(xué)理定性

如果說(shuō)《泰州三朝五儒思想概論》是對(duì)泰州學(xué)派的輪廓的定量的話，《淮南三王思想比較》則對(duì)泰州學(xué)派的內(nèi)含進(jìn)行鞭辟入里地定性分析，條分縷析地為三王思想進(jìn)行比較定位，對(duì)泰州學(xué)派的主體內(nèi)容的源起、發(fā)展以及相互區(qū)別與聯(lián)系進(jìn)行學(xué)理定性。讓世人能夠真切地認(rèn)識(shí)泰州學(xué)派的血脈與結(jié)構(gòu)。

王陽(yáng)明帶著“知行合一”的畢生追求，他那集思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、書法家、教育家于一身的偉岸身軀消失在明中葉以降的文化專制荒原，在此后78年的歲月里，三位儒學(xué)耕耘者：王艮、王襞與王棟，接過(guò)先哲的巨筆，描繪一幅幅民本思想美麗畫卷，在文化的沙漠中開辟一片綠洲。他們的思想構(gòu)成泰州學(xué)派的主體，滋養(yǎng)江淮與吳越一代又一代的生民。

首先，《淮南三王思想比較》評(píng)述了三王思想的精髓：良知思想、身本思想、率性思想、格物思想、理欲思想、中和思想、內(nèi)悟思想、道德思想與教育思想等，論證依據(jù)詳實(shí)，表述條例清晰，為時(shí)代歸本存源、學(xué)術(shù)繼承提供理論依據(jù)，為和諧萬(wàn)邦、教化生民的文化實(shí)踐樹立了清晰的路標(biāo)。

泰州學(xué)派的核心思想是中華民族在物質(zhì)與精神交揉整合過(guò)程中形成的“中和”思想，儒學(xué)尤其是理學(xué)發(fā)展、規(guī)范了中和文化內(nèi)涵，成為中華民族的心靈花園。泰州學(xué)派繼續(xù)堅(jiān)守著這座心靈園圃，培育出“生民以‘智’、‘圣’”的美麗花朵。學(xué)派以“中和”為理念，“以自然為宗”為法則，強(qiáng)調(diào)人本價(jià)值，關(guān)注民本、民生。王艮提出“志學(xué)”，王棟提倡“慎獨(dú)”，王襞主張“避政”，其宗旨都在民眾、民生。所以，泰州學(xué)派才能“風(fēng)動(dòng)宇內(nèi)，綿綿數(shù)百年不絕”。但三王的中和思想又有差異，王艮在天人一體中突出“平等”與“民生”，王棟將圣人之“標(biāo)”納入“中和”，王襞則從社會(huì)與倫理的時(shí)代高度，提出“功夫只在致中和而已矣”，即“致中和”，認(rèn)為和諧社會(huì)是所有思想者至誠(chéng)、至真的原初理想。

書中非常清晰地評(píng)述了三王思想的沿襲與差異，并對(duì)主要觀點(diǎn)詳細(xì)評(píng)析。比如，在三王身本思想比較中，指出王艮在于尊身保身，王棟強(qiáng)調(diào)修身安身，王襞則突出主體責(zé)任的不同之后，詳細(xì)地分析了王艮的身本論淵源與精妙意義。

王艮根據(jù)《大學(xué)》“物有本末”提出“身本”論，其本質(zhì)是“人學(xué)”，其理論架構(gòu)與起點(diǎn)所要突出的主體與目的是具體的“人”。王艮從人性和個(gè)人與家、國(guó)、天下的關(guān)系角度論述“身本”思想，提高了“人”的本體地位。

就個(gè)人與家國(guó)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)首先安身，其次保身。但“保身”不是世俗意義上的明哲保身，“保身”既是起點(diǎn)，又是目的。王艮“保身”原則是看天下有道無(wú)道，有道則“出”，無(wú)道則“處”，比儒學(xué)抽象的“殺身成仁，舍生取義”具體而理性。此外，出與不出還要看能否實(shí)現(xiàn)人生理想。王艮“保身”論的第三個(gè)含義是尊身。一方面，身是至尊者，道與身密不可分，只有尊身才能尊道；另一方面，不尊道也不可能尊身［2］。

王艮堅(jiān)持天地萬(wàn)物一體論，強(qiáng)調(diào)人本性自然，人欲是自然稟性，具有天然合理性。在主張人性自然的基礎(chǔ)上，王艮認(rèn)為應(yīng)當(dāng)適宜地滿足人的欲望與追求，反對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)要求人人過(guò)度節(jié)制感性欲求。王艮要求“隨人欲”，卻堅(jiān)決反對(duì)“不孝、不弟、不睦、不姻、不任、不恤”等“造言亂道”的惡欲。對(duì)王艮的“保身”思想的精微分析，既明確了其所指，糾正了以往學(xué)術(shù)界的誤解，又指出與學(xué)派內(nèi)部的差異，為大眾準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵，理解其進(jìn)步意義給出了權(quán)威詮釋。

書中還仔細(xì)辨析了三王思想的其他觀點(diǎn)的異同。在良知思想上，王艮反對(duì)人為的良知觀，王棟堅(jiān)持自明自致，王襞強(qiáng)調(diào)率性體悟；王艮提出主體自由的率性，王棟提出以心為意，而王襞主張率由心性的率性觀；在理欲思想上，王艮主張人欲的適度合理性，王棟主張節(jié)欲引欲，王襞卻堅(jiān)持淡視人欲；在格物論中，王艮要求掣矩正己，王棟提出格致一體，王襞把正己正國(guó)與格物求知結(jié)合起來(lái)。書中對(duì)復(fù)初思想、誠(chéng)意與內(nèi)悟思想、反己思想、養(yǎng)生思想、仁政思想、平等思想、出處思想、德教思想、日用思想、知行思想、樂(lè)學(xué)思想、佛道思想、文學(xué)思想等都作了詳細(xì)辨析。

3　《泰州儒學(xué)研究》：泰州學(xué)派體系化

《泰州儒學(xué)研究》具有將泰州儒學(xué)在學(xué)術(shù)與學(xué)理上作為“學(xué)派”的定性意義，是在學(xué)理上將“泰州學(xué)派”定性與定論的標(biāo)志性著作，在泰州學(xué)派乃至中國(guó)儒學(xué)史上具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。從此，泰州學(xué)派再也不是一個(gè)沒(méi)有確定的學(xué)術(shù)內(nèi)容與嚴(yán)密邏輯體系的社會(huì)文化名稱，而是一個(gè)思想內(nèi)涵淵源、沿襲、演化清晰，脈絡(luò)分明，具有學(xué)術(shù)學(xué)理定位的“學(xué)派”。

《泰州儒學(xué)研究》將泰州學(xué)派客觀區(qū)域劃定在江淮中下游地區(qū)的泰州。吳中的地理氣候、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)演化等形成了獨(dú)特的自然、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活方式、習(xí)俗，歷史上泰州文化發(fā)達(dá)，儒學(xué)思想活躍，名家輩出。儒學(xué)，即儒家學(xué)說(shuō)。泰州儒學(xué)是對(duì)歷史上在泰州這一特定區(qū)域主要思想家們思想的總體稱謂。泰州學(xué)派經(jīng)過(guò)宋、明、清三個(gè)時(shí)期，形成三個(gè)高峰。第一峰期以宋代胡瑗的理學(xué)思想為標(biāo)志。第二峰期是明代泰州學(xué)派的創(chuàng)立與發(fā)展時(shí)期，泰州學(xué)派作為社會(huì)實(shí)體誕生于明嘉靖六年（1527年），消亡于明萬(wàn)歷三十至三十二年間（1602-1604年），創(chuàng)始人王艮。泰州學(xué)派的第三個(gè)峰期是清嘉慶、道光年間的太谷學(xué)派。

泰州學(xué)派的價(jià)值取向。（1）泰州學(xué)派期盼社會(huì)安定、仁和，提倡和諧。泰州學(xué)派把和諧繁榮社會(huì)的建立寄托于統(tǒng)治者，希望統(tǒng)治者以仁為己任，做到無(wú)惡于人，和同于人［3］希望通過(guò)“致中和”來(lái)調(diào)節(jié)人們的心理情緒，約束人們的行為，使社會(huì)“保和”在和諧安寧狀態(tài)。（2）泰州學(xué)派強(qiáng)調(diào)經(jīng)幫濟(jì)世，提倡天下為公。學(xué)派要求人們用心廣大，統(tǒng)治者要有一顆恩澤天下的心和造福天下的志向，真正做到“以天下為一家，以萬(wàn)民為一情”［4］。（3）泰州學(xué)派提倡“見龍”精神。胡瑗告誡人們不要以“潛龍”為德，專務(wù)隱晦，有大才大德的人應(yīng)當(dāng)出來(lái)為國(guó)家、人民多做貢獻(xiàn)，每個(gè)人都要盡職盡責(zé)，造福天下。（4）泰州學(xué)派主張以師治世，要求儒者以身作則，為人師表。（5）泰州學(xué)派提倡心底之樂(lè)。胡瑗認(rèn)為，真正的樂(lè)應(yīng)該是不以一己之憂樂(lè)為憂樂(lè)，所憂者天下，所樂(lè)者天下，與天下之民熙然和樂(lè)。（6） 泰州學(xué)派要求身心齊修，做到身心平衡和諧，控制情欲，以免亂性。此外，從大的層面看，泰州學(xué)派屬于心學(xué)一派，主張心悟，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)求”、“自得”，不主張“外鑠”，創(chuàng)造發(fā)展了心學(xué)理論，提出以“吾心”默默參究，通過(guò)思考與內(nèi)悟使自心歸于自性?？傊┲輰W(xué)派追求公平、關(guān)注民生，具有樸素的民本思想。

泰州學(xué)派的學(xué)術(shù)體系。泰州學(xué)派主要圍繞四個(gè)方面：心、身、修、為進(jìn)行內(nèi)容構(gòu)架。首先是儒心架構(gòu)。以仁學(xué)為例，胡瑗以“心”為中心，要求統(tǒng)治者順應(yīng)民心，用仁心治理天下；王艮繼承心學(xué)的仁治傳統(tǒng)，提出“萬(wàn)物一體之仁”，發(fā)揮仁“心”作用。其次，是“儒身”架構(gòu)。泰州學(xué)派強(qiáng)調(diào)以身為本，注重安身、尊身、保身。第三是儒修架構(gòu)。胡瑗重視中正之德的修養(yǎng)，并用中德善待天下。王艮提出以“端本”的態(tài)度，通過(guò)格物修身。第四是儒為架構(gòu)。胡瑗強(qiáng)調(diào)以天下民眾為重，以仁德治理天下，造福萬(wàn)邦。王艮更是親歷親為，實(shí)踐自己的“親民達(dá)用”理念，反對(duì)獨(dú)善其身，做到見世有為。泰州學(xué)派繼承發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)王”之圣與“外王”之術(shù)的思想路徑，將內(nèi)“修”與外“行”統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成了完整的儒學(xué)思想體系。

泰州學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)“標(biāo)準(zhǔn)”既有繼承又有突破。泰州學(xué)派并不以理論著述見長(zhǎng)，而是在講學(xué)、解經(jīng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中表達(dá)、應(yīng)用、創(chuàng)新儒學(xué)思想。學(xué)者們以“萬(wàn)世師”的責(zé)任感與使命感，堅(jiān)持在民間傳道、授業(yè)、解惑，以求化民成俗；用親歷親為的社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)儒學(xué)理想；學(xué)者們還用各種文體，尤其是詩(shī)歌、隨筆之類的短文傳播儒學(xué)思想，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，為老百姓喜聞樂(lè)見。

泰州學(xué)派的學(xué)術(shù)風(fēng)格。泰州學(xué)派的學(xué)術(shù)獨(dú)特之處首先在于主張雜學(xué)、兼收并蓄的開放風(fēng)格。胡瑗和王艮都提倡廣采博取，這樣可以開拓眼界，提升學(xué)識(shí)，提高素養(yǎng)，“精其德，掌教化”；王艮提倡“雜學(xué)”，不分派別，兼收并蓄，自稱“東西南北人”；黃葆年重視糾偏，治經(jīng)不專一家，不重門戶。泰州學(xué)派學(xué)者三教并取，學(xué)習(xí)方式上親師取友，能者為師。其次，泰州學(xué)派重視社會(huì)實(shí)踐，提倡體用結(jié)合。胡瑗強(qiáng)調(diào)“明用達(dá)體”；王艮主張“體用一原”，踐行“體”、“用”統(tǒng)一；黃葆年將講學(xué)融入生活實(shí)踐，做到學(xué)為所用。第三，泰州學(xué)派強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一。第四，泰州學(xué)派注重日用之道。胡瑗認(rèn)為立君、征討、遷國(guó)、決策等國(guó)家大事也要“謀于芻蕘之間，亦詢于廊廟之語(yǔ)”。王艮繼承儒家“仁學(xué)”思想，認(rèn)為“道”源于“萬(wàn)物一體”，以天道自然、一體歸仁、生命感通，堅(jiān)持“道”就存在于“百姓日用”之中，提出“百姓日用即道”具有本體論意義的觀點(diǎn)［5］。王艮揭示了“道”的內(nèi)含與來(lái)源，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，得到人民的贊同與擁護(hù)。第五，泰州學(xué)派倡導(dǎo)公平，主張平等地學(xué)道、參政、生活，彰顯平民之風(fēng)。

泰州學(xué)派的傳承體系。泰州學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)既有繼承又有創(chuàng)新發(fā)展。首先，泰州學(xué)派沿襲了儒學(xué)的道德為先的思想，胡瑗提出“觀民之道，必以德化”，德廣才能化育天下；王艮堅(jiān)持德育為重，提出“以德化民”的主張；黃葆年認(rèn)為“離人倫以言學(xué)，非學(xué)也”，雖承認(rèn)文必有學(xué)，卻堅(jiān)持文以載道的儒學(xué)傳統(tǒng)。其次，泰州學(xué)派堅(jiān)守儒學(xué)的誠(chéng)信思想，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信立身。胡瑗把“信”作為一切道德的根本；王艮認(rèn)為圣人之所以為圣，因?yàn)檎\(chéng)信。泰州學(xué)派強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信正心以修身，以誠(chéng)信接人待物。此外，泰州學(xué)派繼承了儒學(xué)的止至善思想，要求中正聚人。

泰州學(xué)派的啟蒙精神。泰州學(xué)派強(qiáng)調(diào)以人為本。胡瑗重視人自身的價(jià)值與尊嚴(yán)，王艮提出“身本”論。在“身”與社會(huì)利益的關(guān)系上，泰州學(xué)派堅(jiān)持義、利統(tǒng)一，肯定人對(duì)衣食住行、名利以及情欲的合理追求，卻要求把這種欲求控制在適宜的范圍，做到“知止”。

泰州學(xué)派主張通變，即變革。學(xué)派繼承了《周易》思想，以變易為宗，但要避險(xiǎn)權(quán)變，在此基礎(chǔ)上革弊圖新。

泰州學(xué)派還主張充分發(fā)揮人的主體精神。學(xué)派在天命自然，尊重自然規(guī)律的前提下，順應(yīng)而為，積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，敢于“造命”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。

經(jīng)過(guò)張樹俊教授對(duì)泰州學(xué)派的源起、學(xué)派對(duì)“仁學(xué)”、“心學(xué)”的繼承與發(fā)展、學(xué)派內(nèi)部思想體系的比較與聯(lián)系等系統(tǒng)化、體系化評(píng)述，泰州學(xué)派不再是散亂無(wú)章的歷史文化現(xiàn)象，而是一個(gè)具有學(xué)術(shù)中心思想、學(xué)術(shù)邏輯體系、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)“派別”。

［1］張樹俊.泰州三朝五儒思想概論［M］.北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2012.

［2］張樹俊.淮南三王思想比較［M］.北京：線裝書局，2012.

［3］方寶川.太谷學(xué)派遺書（第一輯第四冊(cè)）［M］.揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1997.

［4］胡瑗.周易口義［M］.縮印本，卷5，上海：上海古籍出版社，1986.

［5］陳祝生.王心齋全集［M］.南京：江蘇教育出版社，2001.

（責(zé)任編輯劉紅）

The Foundation Masterpieces on Systematism and Theorization of"Taizhou School"

LIU Man-hua，JI Si-mei
（Taizhou Polytechnic College，Taizhou Jiangsu 225300，China）

As a historical and cultural phenomenon of inheritance，Taizhou School has been passed on for hundreds of years.However，it has some defects such as unclear overall context，insufficiency on depth and dispersive contents，etc.The two books，“Taizhou Confucianism Research”and“General Ideas of five Confucians during three Dynasties in Taizhou”written by Zhang Shujun，have done a clear analysis on the historical heritage of Taizhou culture and Taizhou School，deepened the theoretic contents of Taizhou School，and straightened out the philosophy streak of Taizhou School，which has made the academic and logic idea of Taizhou School more systematic and theoretic.

Taizhou School；system；Wang Gen；Wang Dong；Wang Bi；sage is in common people’s daily life

B248.3

B

1671-0142（2015）01-0034-05

劉滿華（1964年-），男，河南固始人，副教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論.

泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2014年博碩基金項(xiàng)目（TZYBS-14-6）.