文學(xué)史的文學(xué)性與大學(xué)教育
——對以作家作品為中心的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史及其教學(xué)的思考①

王學(xué)謙

(吉林大學(xué)文學(xué)院,吉林長春130012)

文學(xué)史的文學(xué)性與大學(xué)教育
——對以作家作品為中心的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史及其教學(xué)的思考①

王學(xué)謙

(吉林大學(xué)文學(xué)院,吉林長春130012)

文學(xué)史;作家作品;文學(xué)性;健康人格

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史及其教學(xué)實(shí)踐,長期以來存在著重視史學(xué)性而忽視文學(xué)性的傾向,對文學(xué)史的各種問題和現(xiàn)象,更注重歷史性研究,將文學(xué)完全歷史化,對文學(xué)性的超越性重視不夠。而以作家作品為中心的文學(xué)史教學(xué),則對文學(xué)性更加重視,這有利于無個(gè)性的功利主義心態(tài)和學(xué)生健康人格的培養(yǎng),有利于教師以自己的個(gè)性積極參與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化過程。

在文學(xué)史教學(xué)中,強(qiáng)調(diào)以作家作品為中心的文學(xué)性及其教學(xué)實(shí)踐,主要基于兩個(gè)因素的考慮,一是從文學(xué)史知識結(jié)構(gòu)上看,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史長期存在著重史輕文的過度歷史化傾向,史學(xué)氣壓抑了文學(xué)性;二是從接受者學(xué)生的狀況看,強(qiáng)化文學(xué)性更有利于學(xué)生對文學(xué)知識的接受和審美能力的培養(yǎng),特別是有利于學(xué)生的健全人格的培養(yǎng)。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)際和研究體會(huì),對以作家作品為中心的文學(xué)史教學(xué)進(jìn)行探討。

一、史學(xué)意識過度濃重的文學(xué)史現(xiàn)狀

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究及其本科教學(xué),始終與社會(huì)、文化狀態(tài)、學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變革息息相關(guān),但是萬變不離其宗,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史不論怎樣變革,都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的史學(xué)意識,都有一種重史輕文的過度歷史化的傾向。這種過度歷史化,具體表現(xiàn)出兩種典型的特征：一種是歷史正確第一,一種是歷史復(fù)原。我們的文學(xué)史基本上是以史帶論、史論結(jié)合,歷史理性在整個(gè)文學(xué)史中長期處在決定性的位置。它把歷史性質(zhì)或方向看得十分重要,其一般性的操作方法是,首先確立、澄清歷史性質(zhì),然后,以歷史性質(zhì)為軸心建構(gòu)文學(xué)秩序和組織文學(xué)知識,評估、區(qū)分文學(xué)價(jià)值的大小高低,從而形成一個(gè)井然有序的史學(xué)面貌和清楚的線索。王瑤的《中國新文學(xué)史稿》②王瑤.中國新文學(xué)史稿：上[M].上海：開明書店,1951;王瑤.中國新文學(xué)史稿：下[M].上海：新文藝出版社,1953.、唐弢的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》③唐弢.中國現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社,1979.都是這種歷史決定論式的文學(xué)史?！拔母铩苯Y(jié)束之后,錢理群等人的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》①錢理群,等.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].上海：上海文藝出版社,1987.也是這種歷史決定論的結(jié)構(gòu)模式。它用新的歷史決定論取代了舊的歷史決定論,即將先前新民主主義革命的政治論,置換為1980年代以知識分子為核心的啟蒙論?，F(xiàn)代文學(xué)三十年從為革命服務(wù)被置換為為啟蒙立命——“改造民族靈魂”的三十年。1990年代之后,1980年代劇烈變革的震蕩逐漸平靜下來,國學(xué)熱、文化保守主義、后現(xiàn)代主義等逐漸崛起,機(jī)械論式進(jìn)步的觀念逐漸被反省、矯正,文化、文學(xué)的復(fù)雜性、豐富性逐漸為人們所重視,文學(xué)史研究也開始了去本質(zhì)化的過程。錢理群、溫儒敏、吳福輝的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》1998年再版的時(shí)候,也進(jìn)行了修訂,不僅刪掉了原版“第一章緒論：中國現(xiàn)代文學(xué)的基本特質(zhì)和歷史位置”,不再用“改造民族靈魂”對現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行性質(zhì)的規(guī)定,還對具體內(nèi)容進(jìn)行了較大的修訂：“主要是吸收1987年以后近十年的研究成果,以及我們自己研究的心得,對各章內(nèi)容作了較大的變動(dòng)。”②錢理群,溫儒敏,吳福輝.后記[M]//錢理群,溫儒敏,吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年.北京：北京大學(xué)出版社,1998.錢理群等將文學(xué)史分為兩種類型,一種是個(gè)人化的文學(xué)史,一種是適合教學(xué)使用的文學(xué)史,修改以后的文學(xué)史在一定程度上考慮了教學(xué)需要,認(rèn)為多年來的文學(xué)史結(jié)構(gòu)框架,還在探索之中,“而相對成熟的研究成果則主要集中在作家、作品的研究上,這也是符合文學(xué)史研究的特點(diǎn)與規(guī)律的?！雹坼X理群,溫儒敏,吳福輝.后記[M]//錢理群,溫儒敏,吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年.北京：北京大學(xué)出版社,1998.新版《三十年》比老版《三十年》也更加注重了作家作品在整個(gè)文學(xué)史中的地位。但是,在歷史正確第一被消解之后,歷史復(fù)原論卻逐漸強(qiáng)大起來,整個(gè)文學(xué)史研究仍然關(guān)注的是歷史,歷史性研究成為主要的研究方式。期刊研究、歷史性梳理、闡釋問題成為文學(xué)史研究最突出的特點(diǎn),回到歷史現(xiàn)場成為研究者最高的目標(biāo)。近來,編年史式的文學(xué)史進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的編撰領(lǐng)域,當(dāng)代文學(xué)史變成一個(gè)龐大的歷史場域。

1999年,陳思和的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》出版,它的突出特點(diǎn)是以作家作品為中心建構(gòu)文學(xué)史,“是力求區(qū)別以文學(xué)作品為主型的文學(xué)史與以文學(xué)史知識為主型的文學(xué)史的不同著眼點(diǎn)和編寫角度。以文學(xué)史知識為主型的教科書一般是以文學(xué)運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)作思潮為主要線索來串講文學(xué)作品,但對于本教材來說,突出的是對具體作品的把握和理解,文學(xué)史知識被壓縮到最低限度,時(shí)代背景和文學(xué)背景都只有在與具體創(chuàng)作發(fā)生直接關(guān)系的時(shí)候才作簡單介紹?！雹荜愃己?中國當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,1999：6-7.陳思和等復(fù)旦大學(xué)學(xué)者是多年來最重視文本細(xì)讀及其教學(xué)的。但是,就《教程》的內(nèi)容來看,雖說它的多元史觀給文學(xué)帶來更大的自由和更多的闡釋空間,但仍然過于追求文學(xué)史意識,即重視社會(huì)歷史、文化的具體背景與作品的關(guān)系,它的每一章都有一個(gè)性質(zhì)性規(guī)定,具體作品都在這種性質(zhì)的統(tǒng)領(lǐng)之下。它重視文學(xué)史空間的歷史性拓展,浮現(xiàn)被忽略的潛在寫作等等,因?qū)ψ骷胰狈ι钊氲睦斫?從而使文學(xué)性沒有得到充分的顯現(xiàn)。

這種過度歷史化的傾向嚴(yán)重地壓抑了文學(xué)性。它讓文學(xué)單一性地受制于歷史,仿佛只有在歷史中文學(xué)才能得以立足、發(fā)展,只有在對歷史的深察中,才能解釋文學(xué)的諸多問題。這對文學(xué)本身是不公平的。這里不得不說一下文學(xué)性。筆者理解的文學(xué)性是文學(xué)的超越性,文學(xué)既是歷史性的又是超歷史的。這種超越性是美感的超越性,美感的超越性基于普遍人性。人在世界之中也在世界之外。雨果說,“世界上最寬闊的是海洋,比海洋更寬闊的是天空,比天空更寬闊的是人的胸懷?！雹輀法]維克多·雨果.悲慘世界[M].廣州：廣州出版社,2006.宇宙是無限的,人的心靈同樣是無限的。我們總是重視人是社會(huì)關(guān)系的總和,卻忽略了人是靈魂關(guān)系的總和。從這點(diǎn)上看,勃蘭兌斯的“文學(xué)史即是心靈史”⑥勃蘭兌斯曾經(jīng)說過：“文學(xué)史,就其本質(zhì)意義上來說,是心靈史,是一個(gè)民族心靈的歷史。”([丹麥]勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主潮：序[M].張道真,等,譯.北京：人民文學(xué)出版社,1997.)的觀念更值得尊重。如果忽視了人的心靈,歷史也會(huì)變得不可思議。我們?yōu)槭裁磿?huì)理解歷史,并非我們知道太多的有關(guān)過去的知識,而是因?yàn)闅v史是人的歷史。為什么我們會(huì)對在時(shí)間、空間上距離遙遠(yuǎn)的文學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴呢?并非是我們掌握了更多的社會(huì)歷史知識、文化知識、科學(xué)知識,完全是文學(xué)本身的超越性使然。有的作品出自哪個(gè)時(shí)代都不甚明了,卻完全可以廣泛流傳,感動(dòng)無數(shù)人。一個(gè)不了解宋朝的人也完全可以癡迷地閱讀《水滸傳》。1980年代中期,馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》對許多青年作家產(chǎn)生了深刻影響,但是,這些青年作家了解哥倫比亞的社會(huì)歷史嗎?龐德在對中國古詩高度評價(jià)的時(shí)候,究竟知道多少中國的歷史?五四作家大膽地學(xué)習(xí)西方文學(xué),又有幾個(gè)人事先就對他所喜歡的那個(gè)作家所處的特定歷史時(shí)代有深刻的認(rèn)識?拜倫、雪萊、普希金等“惡魔詩人”對魯迅構(gòu)成重要影響,可是,魯迅畢竟僅僅從日本對他們有一定的了解,卻一生也沒去過歐洲,更沒有專門去研究這些詩人所在的國家、所處的具體社會(huì)歷史狀況。一個(gè)人要閱讀某部文學(xué)作品,用得著事先或同時(shí)去了解、研究與之相關(guān)的社會(huì)歷史生活嗎?把文學(xué)投放在社會(huì)歷史的鍋碗瓢盆之中,就真的能夠?qū)ξ膶W(xué)有更深入的認(rèn)識嗎?現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者所掌握的歷史知識,和現(xiàn)代史學(xué)者所掌握的歷史知識相比,簡直不值一提,但是絲毫不影響他對現(xiàn)代文學(xué)的理解和把握。這里不僅僅是通史和專門史的問題,更在于文學(xué)性問題。再進(jìn)一步說,如果我們喜歡文學(xué),究竟是歷史求知欲望在起作用,還是文學(xué)美感在起作用呢?恐怕是后者吧,前者只能為后者服務(wù)。以文學(xué)性為核心與以歷史性為核心具有本質(zhì)的不同?！拔母铩苯Y(jié)束之后,的確有人提出“回到文學(xué)”的口號,文學(xué)的內(nèi)部與外部的區(qū)分也為很多人所熟悉,但是,更多的人是把“回到文學(xué)”作為工具論文學(xué)觀念的對抗性工具,或當(dāng)成一種潮流性的時(shí)尚,缺乏更深入的認(rèn)識和理解,因而,在外部的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖擊下,文學(xué)性研究并沒有得到很好的發(fā)展。我們的文學(xué)史長期崇尚歷史性研究而輕視文學(xué)性研究,表面上是一種學(xué)術(shù)風(fēng)氣,甚至是一種求實(shí)的學(xué)術(shù)精神,但是,在這背后,卻存在著潛在地忽視文學(xué)美感的誤區(qū)。

二、文學(xué)性有利于培養(yǎng)健康人格

強(qiáng)化文學(xué)史知識的文學(xué)性不僅是對當(dāng)下文學(xué)史重史輕文的偏頗的警示,同時(shí),也是對大學(xué)文學(xué)史教學(xué)的更為合理的考量。大學(xué)不僅是知識承傳的領(lǐng)地,更是人性教育、培養(yǎng)具有現(xiàn)代人文素養(yǎng)的健康人格的精神家園。文學(xué)史的文學(xué)性正是培養(yǎng)健康人格的重要途徑之一。

現(xiàn)今的大學(xué),很多學(xué)生存在著無個(gè)性的功利主義學(xué)習(xí)態(tài)度和思維方式,即對于成績的關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對于學(xué)習(xí)過程中自身切實(shí)體驗(yàn)的重視,對于絕對知識的興趣遠(yuǎn)勝于對相對知識的感受、體會(huì)和思考。長此以往,在學(xué)生的意識之中,就會(huì)存在至高無上的絕對真理或絕對正確的知識,老師只是傳遞這樣的知識,而他們自己的任務(wù)則是將這樣的知識牢牢記住。在大多數(shù)情況下,這種意識體現(xiàn)為對與考試有關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)答案的高度重視,因而要向老師借講義或復(fù)制PPT演示稿。他們喜歡直奔本質(zhì),最好用少量的句子或關(guān)鍵詞把一部作品、一種事物一網(wǎng)打盡,宏大詞語使用率極高,尤其是在正式場合。最好的學(xué)生的考試卷子和老師講授的要點(diǎn)幾乎相同,卻缺少個(gè)人性的論述。大多數(shù)人喜歡羅列各種要點(diǎn),即使各個(gè)要點(diǎn)之間相互矛盾對立,也要羅列在一起。表面上個(gè)性強(qiáng),在知識方面卻是高度的求同性,缺乏尋求差異性的能力,個(gè)人感覺能力極為薄弱,沒有堅(jiān)定的個(gè)人偏好、嗜好,更主要的是沒有個(gè)人愛好的思想、作家和著作。筆者更看重很感性的個(gè)人偏好,那些杰出人才所取得的成就,往往和其成長過程中對人文、科學(xué)的個(gè)人偏好密切相關(guān),可以說偏好是一個(gè)更強(qiáng)大的生命基礎(chǔ)。沒有興趣偏好就無法確立自己的觀念和意見,面對各種事物和話題,就無法進(jìn)行批評、質(zhì)疑性的討論、思考,也就無法流暢地表達(dá)自己的思想、意見,這是學(xué)生性格的嚴(yán)重缺陷,是無個(gè)性的功利主義的后果之一。

應(yīng)該說導(dǎo)致這種無個(gè)性的功利主義性格的原因是復(fù)雜的和多方面的,并非能夠靠某種課程、某個(gè)科目的教學(xué)就可以得到徹底改變,也不是某個(gè)教師所能夠輕易改變的,但是,既然我們意識到這個(gè)問題的嚴(yán)重性,總應(yīng)該做一點(diǎn)力所能及的工作。作為文學(xué)史教師,筆者所想到的就是,文學(xué)性即美感恰恰是救治這種無個(gè)性的功利主義弊病的一劑良藥。梁啟超式的那種小說具有神奇魔力的神話自然不足信,但是,文學(xué)對人的心靈的滋潤、影響卻是不能否定的。教育家蔡元培的一個(gè)突出特點(diǎn),就是重視審美教育,他主張以美育代替宗教,在他看來,人對美的感受、認(rèn)識,是健康人格不可缺少的一部分,因?yàn)槿诵宰罘€(wěn)固的品質(zhì)包含著知、情、意三個(gè)部分,健康人格是三者平衡而和諧地獲得發(fā)展,并非某個(gè)單一品質(zhì)的膨脹。美感具有超越性,深深地地抵達(dá)普遍人性,不僅有利于美好人格的養(yǎng)成,也能促進(jìn)知識的拓展和智力的增強(qiáng)。在美國哲學(xué)家列奧·斯特勞斯的精英主義培養(yǎng)中,文學(xué)是不可缺少的部分。他喜歡把優(yōu)秀的個(gè)人像古代一樣稱為“紳士”,教育就是發(fā)現(xiàn)潛在的“紳士”,“紳士從事的活動(dòng)與希臘語‘玩?！@個(gè)詞也有密切關(guān)系,紳士的行為尤其誠摯。實(shí)際上,紳士是‘熱心人,這是由于他們關(guān)心最重要的問題,關(guān)心那些本身值得嚴(yán)肅對待的事物,關(guān)心靈魂和城邦的良好秩序。對紳士的教育就是對紳士生活的美好憧憬,其中最重要的是培養(yǎng)良好的性格和品味,詩歌是這種教育的源泉?！雹倭袏W·斯特勞斯.古今自由主義[M].馬志娟,譯.南京：江蘇人民出版社,2010：10.

文學(xué)美感具有更大的超越性的自由度。它是形象生動(dòng)的,直接訴諸人的感官,它沒有那種高高在上的籠罩一切的隨時(shí)要壓下來的姿態(tài),它觸動(dòng)人的思想,但同時(shí)伴隨著強(qiáng)烈的情緒、情感、想象性、沖動(dòng)性的內(nèi)心活動(dòng)?！暗巧絼t情滿于山,觀海則意溢于?！?“神與物游”(劉勰《文心雕龍·神思》),日常被壓抑的各種弱小的心理苗頭也會(huì)生長起來,一草一木、一石一鳥便都有了靈性;世界萬物、人生百相,不同的性格和命運(yùn),盡收眼底;喜怒哀樂、愛恨情仇、奇思異想會(huì)一起涌向心頭。

人是有血有肉的人,面對人生世界,人不可能無動(dòng)于衷,也不可能沒有自己的愛憎、思考,沒有自己的選擇。人不是憑借著某種單一的思維去面對世界,而是以他的全部身心去感受、認(rèn)識世界的。文學(xué)作為感性的審美活動(dòng),可以對人生世界達(dá)到更高的理解和認(rèn)識。作家是自己單獨(dú)地認(rèn)識世界,形象就是認(rèn)識,就是價(jià)值,而并非是聽從某個(gè)哲人的教誨,然后去用形象演繹這個(gè)哲人的思想。

三、做經(jīng)典化過程的參與者

在文學(xué)史教學(xué)之中,強(qiáng)調(diào)文學(xué)性首先面對的問題是,如何面對、篩選文學(xué)性更高的作家作品的問題。首先就不得不盡量減少、壓縮文學(xué)史知識,減少文學(xué)史價(jià)值更高而文學(xué)性相對較弱的作家作品,增加文學(xué)性強(qiáng)的作家作品。就現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言,文學(xué)性和超越性不足而現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈,是必須面對的事實(shí)存在?，F(xiàn)在,人們編撰文學(xué)史總是有強(qiáng)烈的拓展意識,往往盡量收羅,不斷地?cái)U(kuò)大、增多內(nèi)容。實(shí)際上,教師授課應(yīng)該是一個(gè)大膽壓縮的過程。這個(gè)篩選過程,需要教師自身有一定的素養(yǎng)、能力。

筆者以為,這里的關(guān)鍵問題就是如何處理經(jīng)典的問題。和古典文學(xué)經(jīng)典相比,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典缺乏穩(wěn)定性,更為復(fù)雜、多變。如果從一些古典文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)看,或許當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典這種說法也是極為可疑的?？梢韵胂?不斷受到當(dāng)下文學(xué)、社會(huì)各種因素影響,沒有長時(shí)間的反復(fù)闡釋,沒有充分的文學(xué)界和廣大社會(huì)的普遍共鳴、認(rèn)同,這種文學(xué)“經(jīng)典”肯定是極不穩(wěn)定的。不用說當(dāng)代文學(xué),就是現(xiàn)代文學(xué)也同樣如此。正是基于此,唐弢多年以前認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)不宜寫史。但是,我們也未嘗不可以把這種劣勢轉(zhuǎn)化為一種優(yōu)勢。經(jīng)典不穩(wěn)定,恰恰為我們的思想、情感的自由提供了更大的空間。歷史和文學(xué)都不會(huì)停止運(yùn)動(dòng),“經(jīng)典”并不是靜靜地等來的,而是經(jīng)由許多人的許多闡釋才得以形成的,這個(gè)過程也充滿著顛簸、震蕩。我們完全可以更自由、更開放、更大膽地介入其中,并在其中享受這個(gè)過程。手頭有一部美國人約翰·阿爾伯特·梅西寫的《文學(xué)史綱》,不知道這部文學(xué)史在美國或其他國家學(xué)者那里是怎么被評價(jià)的,也不知道中國學(xué)者是怎樣評價(jià)這部文學(xué)史的,但是,他選擇作家作品的標(biāo)準(zhǔn)卻值得我們尊重、學(xué)習(xí)。我們編撰文學(xué)史總是絞盡腦汁力求所謂客觀、全面,生怕漏掉某個(gè)作家、某個(gè)作品,以為這種遺漏是很嚴(yán)重的問題,甚至是自己缺乏文學(xué)史眼光的大問題。但是,這個(gè)美國學(xué)者卻不是這樣。他并不在意普遍的公眾的所謂“重要”,而是強(qiáng)調(diào)“一己之見”。他說,“‘重要’這種說法并不絕對,因?yàn)樗^‘重要’它只是一個(gè)相對的概念,并且所謂的公眾一致意見也是抽象的難以定論的東西?！薄霸谶@本書中,對于選擇什么樣的作品,選擇這部作品的哪些部分,以及最后的評價(jià),都是我一己之見。由于我個(gè)人的興趣和知識的局限,必然會(huì)導(dǎo)致我在選擇作品上存在局限性。這是在所難免的。我只能提供我的一己之見而已?！睂Υ笥⒉┪镳^和紐約公共圖書館之類的藏書機(jī)構(gòu)有200萬卷之多,他也并不太恭敬,“幾千本書就足夠包容全世界關(guān)鍵的智慧了?！瓫]有必要閱讀所有人認(rèn)為的所謂經(jīng)典著作。只要研究其中的一些著作就足夠了,其他的完全可以省去。”①[美]約翰·阿爾伯特·梅西.文學(xué)史綱[M].孫青明,等,譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社,2006：1.他說沒有讀過但丁也算不了什么,照樣能精通文學(xué)——這讓人想起了并不喜歡《紅樓夢》的胡適。這個(gè)美國人還提出一個(gè)更激烈、尖銳、足以令中國讀者吃驚的論斷,“那么,那些不屬于偉大經(jīng)典、卻是你親密伴侶的那些書籍怎么辦?也許這親密比偉大更偉大!”“我會(huì)把一些偉大著作剔除出去,因?yàn)閮?yōu)秀的小書可能比偉大的作品更動(dòng)人,至少優(yōu)秀的小書中的雅致往往是一些偉大的作品比不上的。”②[美]約翰·阿爾伯特·梅西.文學(xué)史綱[M].孫青明,等,譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社,2006：3.在課堂上,教師是否也不妨把那些始終和普通讀者親密無間的著作拿出來講一講?想想,幾十年以后,某個(gè)作家作品竟然出現(xiàn)在教材之中,想想當(dāng)時(shí)自己思考、講授的過程和細(xì)節(jié),想想課堂上的氛圍,這不也是一種莫大的精神快樂嗎?莫言獲得諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候,筆者收到了不少同學(xué)的短信,有的甚至說：“老師,你的莫言獲諾貝爾獎(jiǎng)了?！碑?dāng)時(shí)心里很興奮,因?yàn)樵谡n堂上反復(fù)提及莫言并給予極高的評價(jià)。

做文學(xué)經(jīng)典化過程的參與者,首先,要有這樣的意識：和總是隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空回到歷史現(xiàn)場相比,在歷史現(xiàn)場做一個(gè)經(jīng)典化過程的目擊者、介入者,不也是同樣重要嗎?其次,需要重視的問題是,增加作家的內(nèi)容。作品是作家的創(chuàng)造,要更好地理解作品,必須對作家有比較深入的理解。現(xiàn)有的文學(xué)史都不同程度地輕視作家這部分內(nèi)容。關(guān)于作家的部分往往是簡單記錄、羅列作家主要經(jīng)歷、主要作品和基本思想,這不僅枯燥無味,而且浮在表面,沒有真正進(jìn)入到作家的生活、性格、心靈之中。教師應(yīng)該更充分地掌握作家的傳記資料,注重作家研究,更深切地認(rèn)識作家,把作家當(dāng)成一個(gè)有血有肉的人,讓作家真正活起來,從而在更深層面上把握作家與其作品之間的關(guān)系。郁達(dá)夫所說的“一切作品都是作家的自敘傳”③郁達(dá)夫.達(dá)夫全集：第三卷：過去集：五六年來創(chuàng)作生活的回顧[M].上海：上海北新書局,1930：3-12.,或許比“一切作品都是現(xiàn)實(shí)生活的反映”更深刻一些。勃蘭兌斯的《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》的寫法值得借鑒。它總是力圖走進(jìn)作家的生活、靈魂之中,總是盡量豐富地把作家的經(jīng)歷、遭遇、個(gè)性與他的作品聯(lián)系起來進(jìn)行分析。再次,教師在講授具體作品的時(shí)候,不僅要抓住作品的主要特征,還要將這種特征與具體的細(xì)節(jié)融合起來。分析的過程,應(yīng)該加入相當(dāng)一部分欣賞的內(nèi)容,就如同我們在野外看到美麗的風(fēng)景要停住腳步,多觀望、品味片刻一樣。這種分析的過程自然不必追求所謂純而又純的文學(xué)性,但是,一定要盡量凸顯文學(xué)性,以文學(xué)性為中心。

教師的課堂教學(xué)姿態(tài)也很重要。比如,啟發(fā)性教學(xué)而非灌輸性教學(xué)、自由的討論和師生之間的對話,使學(xué)生有充分表達(dá)自己的思想、情感的機(jī)會(huì)等等,都很重要。但是,作為本科生教學(xué),討論的時(shí)間總是比教師講授的時(shí)間要少得多,在大課堂上,由于條件的局限,討論、對話的機(jī)會(huì)更少。大部分時(shí)間是教師在講授。這里的關(guān)鍵就在于教師的語言姿態(tài)。教師語言表述,不僅要激發(fā)學(xué)生的興趣、思考,還應(yīng)該有與同學(xué)對話的姿態(tài),有一種在真理面前人人平等的語言精神。教師無疑應(yīng)該堅(jiān)持自己的個(gè)性和學(xué)術(shù)觀點(diǎn),但是更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生有自己的體驗(yàn)和觀點(diǎn),鼓勵(lì)他們發(fā)表差異性的意見,啟發(fā)幫助學(xué)生獲得更多的知識、理論來論證自己的觀點(diǎn)。最關(guān)鍵的是,教師應(yīng)該是現(xiàn)代文化的多元論者,把真理當(dāng)成是一種意見,不僅承認(rèn)多種意見都是正常、合理的,還應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)識到不同意見之間的沖突性或不兼容性。

Literariness of Literary History and University Education：Teaching Chinese Contemporary Literature History with the Focus on Writers and their Works

WANG Xueqian
(School of Chinese Language,Jilin University,Changchun,Jilin 130012)

literary history;writers and their works;literariness;healthy personality

History over literature is the long established practice in teaching the course of Chinese Contemporary Literature History.Issues and phenomena in literary history are heavily studied for their historical significance while their transcending literariness is largely overlooked.Shifting the teaching focus to writers and their works will give the rightful spotlight to the literary value,which is more important in students’healthy growth of personality,and which will create a better chance for the teacher to participate in the canonization of contemporary literature with his own interpretation.

王學(xué)謙,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事魯迅與當(dāng)代文學(xué)研究。

l209

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1009-9506(2015)02-0012-06

2015年1月27日

2014年度吉林省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目。