淺析羅爾斯正義論及其借鑒意義

劉 彩

(天津師范大學(xué)， 天津 300387)

淺析羅爾斯正義論及其借鑒意義

劉 彩

(天津師范大學(xué)， 天津 300387)

羅爾斯的正義論繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的社會(huì)契約論，本文試圖從“原初狀態(tài)”“無(wú)知之幕”以及兩個(gè)正義原則著手對(duì)羅爾斯的正義論進(jìn)行剖析，進(jìn)而弄清羅爾斯正義論論證的內(nèi)在邏輯，從起點(diǎn)平等到結(jié)果平等。起點(diǎn)平等是其論證的起點(diǎn)，結(jié)果平等是其正義論的核心。

正義論；基本自由；機(jī)會(huì)均等；差別原則；分配公平

一、 羅爾斯正義論相關(guān)概念解讀

羅爾斯正義論中涉及到的“原初狀態(tài)”“無(wú)知之幕”以及兩個(gè)正義原則都是幫助我們理解他的正義理論的突破口。

(一) 原初狀態(tài)

原初狀態(tài)發(fā)展了洛克、盧梭和康德奠定的傳統(tǒng)契約論的基本觀念，是假設(shè)性的，即站在平等權(quán)利立場(chǎng)上自由人贊成正義的法律、憲法或原則。這是一種思想實(shí)驗(yàn)，假想公民推崇自由、平等、理性，并且對(duì)于應(yīng)用于其所在社會(huì)的正義原則持肯定支持的態(tài)度。

處在原初狀態(tài)下的人都想全面分享初級(jí)產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)其在理性人生規(guī)劃和道德能力方面的排序靠前的權(quán)益。“他們斷定，他們通常比較偏好初級(jí)社會(huì)產(chǎn)品”[]。 可以看出，一定程度的物質(zhì)財(cái)富是實(shí)現(xiàn)一個(gè)人善的前提。

而羅爾斯提到的在原初狀態(tài)下各方追尋的三個(gè)“排序靠前的權(quán)益”：首先，各方的目的在于促進(jìn)明確的善觀念，或者理性人生規(guī)劃。其次，各方也尋求使他們能夠?qū)嵺`和發(fā)展“道德能力”的條件，即他們提出、修改和追求善的觀念的理性能力。再次，他們成為講道理的人、擁有正義感的人的能力[2]。 初級(jí)社會(huì)產(chǎn)品是人們關(guān)注的社會(huì)手段，為實(shí)踐和發(fā)展道德能力，追求各種社會(huì)權(quán)益提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二) 無(wú)知之幕

無(wú)知之幕鮮明地區(qū)分了自然狀態(tài)下的傳統(tǒng)社會(huì)契約論和羅爾斯的社會(huì)契約論。霍布斯基于利益的契約論和洛克基于權(quán)利的契約論都是一種形而上的假設(shè)實(shí)驗(yàn)，產(chǎn)生于在歷史上處于假設(shè)狀態(tài)的個(gè)體，就像各方知道自己的處境、財(cái)富水平、宗教信仰等，正因?yàn)樗麄兠鞔_地知道自己的處境，便會(huì)要求其他人放棄他們?cè)械哪承?quán)利來(lái)滿足自身的需要，顯然這個(gè)過(guò)程已經(jīng)違背了他們提倡的人人生而自由平等的主張。

“我找王總”，他驚慌失措地說(shuō)，“王總大概不在家，不在家就算了……”他突然發(fā)動(dòng)了摩托車，漂亮地在草地上調(diào)轉(zhuǎn)了車頭，又漂亮地滑倒在了草地上。摩托車的嘶鳴響徹夜空，在雪亮的燈光里，我看到一個(gè)20多歲白白凈凈的年青男子慌亂地從地上爬起來(lái)，扶起摩托車，跨上去，箭一般地沖出綠地，沖上公路，一溜煙便跑遠(yuǎn)了。

羅爾斯則提出了“無(wú)知之幕”，實(shí)際上是剝奪了人們有關(guān)事實(shí)的知識(shí)。沒(méi)有人知道自己在社會(huì)中的背景、地位，自己也不知道自己的能力、資質(zhì)和理性。每個(gè)人的一切都被掩蓋在無(wú)知之幕的背后，所有人都處于一種理想的平等起點(diǎn)之上。

(三) 兩個(gè)正義原則

在羅爾斯的正義理論中，“所有的社會(huì)基本價(jià)值(或者說(shuō)基本善)——自由和機(jī)會(huì)，收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——一律都要平等的分配，除非對(duì)其中一種或所有價(jià)值的一種不平等的分配合乎每一個(gè)人的利益?！盵3]這句話體現(xiàn)的就是羅爾斯一直所推崇的兩個(gè)正義原則，即

1. 第一正義原則：基本自由?！懊總€(gè)人都有平等的主張，去享有一套恰如其分的平等的基本權(quán)利和自由，這套基本權(quán)利和自由兼容于為所有人享有的一套相同的基本權(quán)利和自由；在這套權(quán)利和自由中，平等的政治自由——并且唯有平等的政治自由——將保證其公平價(jià)值?！盵4]他在第一原則中強(qiáng)調(diào)的是“基本自由”，而不是普遍的“自由”，他認(rèn)為有一些權(quán)利和自由比其他權(quán)利和自由更重要、更根本的。這些“基本自由”包括：良知自由和思想自由；結(jié)社自由；平等的政治自由；保護(hù)人格完整和人身自由的權(quán)利和自由；以及最后由法治所涵蓋的權(quán)利和自由。其中，保護(hù)人格完整和人身自由的權(quán)利和自由是最基本的、最顯著的權(quán)利和自由，因?yàn)檫@項(xiàng)權(quán)利和自由能夠禁止對(duì)人施行不正當(dāng)?shù)谋┝Α?qiáng)制，保障其他權(quán)利和自由得以實(shí)現(xiàn)。

2. 第二正義原則：公平均等機(jī)會(huì)及差別原則?！吧鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)不平等將這樣安排，以便它們同時(shí)做到兩點(diǎn)：給最少受惠者帶來(lái)最大利益，符合正義儲(chǔ)存原則；令依附于那種安排的職位和崗位在公平均等機(jī)會(huì)條件下所有人開放?！盵5]

第二正義原則堅(jiān)持的兩點(diǎn)：一是公平均等機(jī)會(huì)；二是差別原則。

在《正義論》中，羅爾斯認(rèn)為，“具有同樣能力和志向的人的期望，不應(yīng)當(dāng)受其社會(huì)出身的影響”。他肯定了每個(gè)人均等的接受教育機(jī)會(huì)的重要性。他認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該提供均等的教育機(jī)會(huì)，為了具有相同天賦但在社會(huì)上處于不利地位的人能夠和在社會(huì)上處于優(yōu)勢(shì)地位的人公平的展開競(jìng)爭(zhēng)，這是符合公平均等機(jī)會(huì)要求的。

然而，自然賦予每個(gè)人的天賦和能力具有差異性，而且后天形成的家庭背景、教育、地理環(huán)境等也能讓具有相同天賦的人獲得同樣的接受教育和取得成功方面的均等機(jī)會(huì)再實(shí)踐上是行不通的。羅爾斯又提出差別原則，這是關(guān)注經(jīng)濟(jì)上的最少受惠社會(huì)成員的處境。差別原則不是針對(duì)個(gè)體的原則，而是對(duì)社會(huì)制度的制定提出要求。當(dāng)立法者和監(jiān)管者在制定政治、經(jīng)濟(jì)、民生等制度時(shí)應(yīng)遵循的原則，能夠從制度層面保障處境最不利者的權(quán)益。

二、 羅爾斯正義論的內(nèi)在邏輯

羅爾斯的正義論完成了政治哲學(xué)研究主題由自由向平等的轉(zhuǎn)化，他認(rèn)為，正義是國(guó)家制度得以確定、運(yùn)行的保障。在羅爾斯看來(lái)，“社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益之劃分的方式”。他認(rèn)為正義關(guān)注的是社會(huì)分配制度，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是一個(gè)平等的問(wèn)題。羅爾斯平等的正義觀體現(xiàn)在他的兩個(gè)正義原則中，第一個(gè)正義原則確保了基本自由的平等分配，第二正義原則確保了機(jī)會(huì)的平等分配以及利益的平等分配?？梢钥闯觯_爾斯正義論的核心是平等問(wèn)題。那么，他是如何來(lái)論證的呢？

(一) 羅爾斯正義論的論證起點(diǎn)

羅爾斯正義論的論述是從“原初狀態(tài)”和“無(wú)知之幕”開始的，這是在一種假設(shè)的狀態(tài)下進(jìn)行的，是一種理想的、抽象的和邏輯的平等的起點(diǎn)狀態(tài)。這種理想的平等起點(diǎn)的主要表現(xiàn)在假想所有國(guó)民不知道自身或社會(huì)任何一方的特殊事實(shí)，即不知道自己與他人的宗教、種族、性別、社會(huì)階級(jí)等，假設(shè)所有人的地位、出身、能力以及獲得的資源都是平等的。在“無(wú)知之幕”的背后的所有人是道德的人，推崇自由、平等、理性，有著基本的正義感，能夠做出中立的選擇，不具有任何階級(jí)立場(chǎng)。羅爾斯理想化的將人放在無(wú)知之幕背后，讓人們?cè)跓o(wú)知之幕的掩蓋下，只知道自己的情況，并不清楚他人的處境，也就不會(huì)產(chǎn)生嫉妒心理。所以在做出選擇的時(shí)候能夠符合羅爾斯提出的“最大化最大”規(guī)則，即選擇能夠使我們處境更好的選項(xiàng)。

羅爾斯認(rèn)為在他構(gòu)造的這種理想狀態(tài)下，所有人都會(huì)選擇他的正義二原則，即基本自由原則、公平均等機(jī)會(huì)及差別原則。第一個(gè)正義原則主要包括五項(xiàng)基本自由，主要是政治領(lǐng)域的權(quán)利。第二個(gè)正義原則主要使用與社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是對(duì)財(cái)富、收入、權(quán)力的平等分配。第一個(gè)正義原則是平等的自由原則；第二個(gè)原則包括兩部分，即機(jī)會(huì)均等原則和差別原則。在羅爾斯的正義論體系中，是有次序性的，第一正義原則優(yōu)先于第二正義原則，第二正義原則中機(jī)會(huì)均等原則優(yōu)先于差別原則。

第一正義原則處理的是對(duì)公民的基本自由的平等分配，這種平等分配并不是份額上的平等，而是平等的享有各種基本自由。第二正義原則處理的是公民平等的接受教育、就業(yè)等各種機(jī)會(huì)，使每位公民都能平等地享有教育、就業(yè)等機(jī)會(huì)，有平等的機(jī)會(huì)去從事他想從事的工作、去獲得他們想獲得的社會(huì)地位。這兩個(gè)正義原則都是確保所有人在起點(diǎn)上是平等的，不管其背景如何，使其具有平等的條件，使所有具有相同能力的人站在同一起跑線上。

(二) 羅爾斯正義論的核心

起點(diǎn)平等解決的是權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等。然而實(shí)際過(guò)程中，由于權(quán)力、財(cái)富等的不均等，社會(huì)無(wú)法保證起點(diǎn)平等就能帶來(lái)結(jié)果平等。羅爾斯從起點(diǎn)的平等轉(zhuǎn)向依賴于社會(huì)合作體系的互助和彌補(bǔ)，即利用“差別原則”來(lái)實(shí)現(xiàn)一種事實(shí)上的平等，即結(jié)果上的平等[6]。

羅爾斯的第一正義原則只是解決了程序上的平等，保障了人人擁有平等的自由權(quán)利和平等的機(jī)會(huì)，現(xiàn)實(shí)中由于每個(gè)人的天賦、能力、背景等的差異性，并不能僅僅通過(guò)程序上的平等來(lái)解決，因此他提出了差別原則改善處境最不利者的地位。處境最不利者指的是在享有初級(jí)產(chǎn)品之份額意義上的最少受惠群體。他認(rèn)為社會(huì)是生產(chǎn)的和互惠的，他是通過(guò)社會(huì)合作來(lái)理解社會(huì)的，認(rèn)為社會(huì)合作的本質(zhì)是生產(chǎn)的，如果一個(gè)人想要充分地在社會(huì)生存，那么他必須通過(guò)合作，具備勞動(dòng)能力且愿意合作，能夠?qū)ι鐣?huì)生產(chǎn)有所貢獻(xiàn)。

羅爾斯認(rèn)為，通過(guò)差別原則能夠借助合作改善“最少受惠者”的處境，彌補(bǔ)那些先天不利的人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中造成的差異。差別原則在羅爾斯看來(lái)是互惠原則，使那些先天有利的人只有在改善那些不利者的狀況下才能從社會(huì)合作中獲利。每個(gè)人都處在社會(huì)合作體系之中，每個(gè)人的利益都牽動(dòng)著社會(huì)合作體系，這種社會(huì)合作體系關(guān)注的是每一個(gè)人的利益，使在社會(huì)合作體系中的每一位社會(huì)成員都能夠互惠互利，讓最少受惠者過(guò)得更幸福，能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的普遍正義，這是羅爾斯正義論的終極目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)結(jié)果的平等，這是羅爾斯希望的事實(shí)上的平等。

三、 羅爾斯正義論對(duì)我國(guó)的借鑒意義

雖然羅爾斯的正義論是針對(duì)西方資本主義社會(huì)提出的政治哲學(xué)，但是“正義與人性相通，合理的正義社會(huì)(假如不是‘完美的正義社會(huì)’)是人心所向?！雹咦鳛槭澜缥拿靼l(fā)展有益成果的正義論，是人類文明和智慧的結(jié)晶，折射出人類對(duì)于公平和諧社會(huì)的一種美好向往，對(duì)于正處在改革發(fā)展攻堅(jiān)時(shí)期的中國(guó)來(lái)說(shuō)具有一定的借鑒意義。

目前，中國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史階段，這是發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是改革的攻堅(jiān)階段。這也是一個(gè)矛盾突發(fā)和利益格局深度調(diào)整的時(shí)期，需要解決許多深層次的問(wèn)題。這一時(shí)期的中國(guó)，社會(huì)矛盾凸顯、貧富差距拉大、弱勢(shì)群體問(wèn)題頻發(fā)等，這些問(wèn)題都是亟待解決的，而這些問(wèn)題都根源于利益問(wèn)題，利益問(wèn)題的出現(xiàn)又根源于分配問(wèn)題。現(xiàn)在中國(guó)的問(wèn)題已經(jīng)不再是生產(chǎn)效率的問(wèn)題，原來(lái)的初次分配注重效率、再次分配注重公平已經(jīng)不再適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)在的實(shí)際情況了。沒(méi)有公平，就會(huì)挫傷社會(huì)成員的積極性，影響其主動(dòng)性和創(chuàng)造性，引發(fā)社會(huì)成員的不滿，進(jìn)而降低勞動(dòng)生產(chǎn)效率，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。沒(méi)有公平就沒(méi)有效率，公平是效率的基礎(chǔ)。因此，如何解決分配與效率之間的問(wèn)題是我國(guó)亟需考慮的。這與羅爾斯正義論中提到的差別原則相符合，為了促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，保證社會(huì)的和諧、穩(wěn)定，就要縮小社會(huì)成員的貧富差距，保障社會(huì)弱勢(shì)群體的基本權(quán)益，就需要政府進(jìn)行有效的宏觀調(diào)控，發(fā)揮“有形的手”的干預(yù)調(diào)節(jié)作用，給社會(huì)成員提供一個(gè)相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，為勞動(dòng)者提供平等、公平的教育、就業(yè)機(jī)會(huì)等，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供各項(xiàng)政策支持。十七大報(bào)告中就提出，“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”，并且強(qiáng)調(diào)“提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重”。并且在今年政府報(bào)告中也加大了對(duì)于民生的關(guān)注程度，財(cái)政用于民生的比例達(dá)到70%以上，從民生細(xì)節(jié)著手，著力解決老百姓普遍關(guān)注的問(wèn)題。兩次分配均要注重公平的提出以及今年的政府工作報(bào)告中對(duì)于民生問(wèn)題的關(guān)注，可以看出黨中央對(duì)于分配公平的高度重視以及改革決心，這些無(wú)疑是解決社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要舉措，能夠有效地縮小貧富差距，逐步推進(jìn)社會(huì)公平正義的進(jìn)程。

今年的政府工作報(bào)告中提到要改革完善收入分配制度，千方百計(jì)增加居民收入，促進(jìn)社會(huì)公平正義與和諧進(jìn)步，在保障每個(gè)人平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的生存問(wèn)題。政府工作報(bào)告中還提到要保障民生投入，加強(qiáng)就業(yè)和社會(huì)保障，繼續(xù)促進(jìn)教育公平。這些舉措都是政府在不斷的完善分配制度所作出的努力，是為了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)而不懈奮斗的結(jié)果，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是有益的嘗試。

[1] 薩繆爾·弗雷曼.張國(guó)清譯.羅爾斯[M].北京:華夏出版社,2013：156.

[2] 薩繆爾·弗雷曼.張國(guó)清譯.羅爾斯[M].北京:華夏出版社,2013：155.

[3] 約翰·羅爾斯.何懷宏等譯.正義論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988：62.

[4] 薩繆爾·弗雷曼.張國(guó)清譯.羅爾斯[M].北京:華夏出版社,2013：48.

[5] 薩繆爾·弗雷曼.張國(guó)清譯.羅爾斯[M].北京:華夏出版社,2013：91.

[6] 李新廷. 從起點(diǎn)的平等到結(jié)果的平等——讀羅爾斯《正義論》[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(1). samuel freeman,rawls,London and new York:routledge,2007.

(責(zé)任編輯 金東春)

2015-03-16

劉彩(1991—)，女 ，湖北襄陽(yáng)人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)在讀研究生。

B712.6

A

1009—9352(2015)03—0025—03