當(dāng)前我國(guó)倫理認(rèn)同危機(jī)的分析及出路探索

郭展義

(廣東海洋大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部，廣東 湛江 524088)

當(dāng)前我國(guó)倫理認(rèn)同危機(jī)的分析及出路探索

郭展義

(廣東海洋大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部，廣東 湛江 524088)

傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代“陌生人社會(huì)”帶來(lái)的倫理困境是，原有社會(huì)倫理實(shí)體解體而現(xiàn)代倫理實(shí)體卻尚未形成，而倫理實(shí)體的存在是倫理認(rèn)同的前提，因此導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)倫理關(guān)系不穩(wěn)定和倫理認(rèn)同危機(jī)?？赡艿某雎肥?，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化和要求提升“五倫”內(nèi)涵，鑄煉出現(xiàn)代倫理精神從而獲得倫理認(rèn)同，最后培育出現(xiàn)代倫理實(shí)體以進(jìn)一步強(qiáng)化倫理精神、促進(jìn)倫理認(rèn)同。

倫理關(guān)系；倫理認(rèn)同；倫理精神；倫理實(shí)體

立足于唯物史觀的基礎(chǔ)上,倫理學(xué)的研究就不可能不研究引起人們倫理關(guān)系變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的變化。最顯著的變化是，從傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”發(fā)展到現(xiàn)代“陌生人社會(huì)”?，F(xiàn)代社會(huì)的倫理關(guān)系就其形式來(lái)看仍在“五倫”之中，相對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)而言只是其中的內(nèi)容發(fā)生了重大變化；正由于此，傳統(tǒng)“五倫”的倫理內(nèi)容的狹隘性難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的陌生化帶來(lái)的倫理道德難題。客觀上需要提升“五倫”中的實(shí)體內(nèi)容和價(jià)值規(guī)范，以調(diào)節(jié)新的社會(huì)關(guān)系發(fā)展到現(xiàn)代倫理關(guān)系。

一、從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變中人倫關(guān)系的主要變化

中國(guó)幾千年的文明總體上是以自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)民靠天靠地吃飯,他們完全被約束在小塊土地上，一般情況下農(nóng)民一輩子都不會(huì)離開(kāi)他所生所長(zhǎng)的那塊地、那個(gè)村子。他的交往范圍方圓不過(guò)數(shù)里，接觸的人數(shù)十、數(shù)百而已。家庭、家族是那時(shí)農(nóng)民生活和生產(chǎn)活動(dòng)的常規(guī)場(chǎng)所。他們天天見(jiàn)面的人就是一輩子見(jiàn)面的人，相互之間都認(rèn)識(shí)、熟悉和了解。由于大家都是熟人，是本地人，甚至是一家(一個(gè)家族)人，因此，依靠地方風(fēng)俗習(xí)慣和道德規(guī)范性質(zhì)的家法家規(guī)，就可以達(dá)到調(diào)節(jié)那種簡(jiǎn)單又穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。難怪中國(guó)幾千年來(lái)，最發(fā)達(dá)的是倫常綱紀(jì)而不是法律，尤其是私法極為不發(fā)達(dá)。概括地說(shuō)，那時(shí)的人與人的社會(huì)關(guān)系就是熟人關(guān)系，那時(shí)的社會(huì)就是“熟人社會(huì)”。熟人社會(huì)中不是說(shuō)完全沒(méi)有陌生人，而是陌生人之間的社會(huì)關(guān)系是非常偶然的，沒(méi)有成為那時(shí)的主要社會(huì)關(guān)系，也不足以影響那時(shí)的社會(huì)關(guān)系。熟人之間好說(shuō)話，好辦事，好管理，好調(diào)節(jié)；相對(duì)地說(shuō)，熟人之間不便也不必為惡、作丑。某人一旦做出惡事，會(huì)家法不容，而且會(huì)令自己無(wú)地自容，無(wú)處立身，不但罪及自己而且連累家人和家族，其后果非常嚴(yán)重；因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)識(shí)你，做了惡事的人以后說(shuō)話辦事會(huì)受大家的懷疑和不諒解，其人生道路會(huì)很艱難。一般來(lái)說(shuō)，在以土地、血緣維系的傳統(tǒng)社會(huì)里，人們都不敢違抗那種自然形成的男性主導(dǎo)的權(quán)威力量，穩(wěn)定、秩序、順天尊長(zhǎng)、服從家規(guī)是普遍的價(jià)值觀念。

建國(guó)后，我國(guó)經(jīng)歷了翻天覆地的變化,社會(huì)發(fā)展了，人變了,人與人之間的關(guān)系變了。尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程顯著加快：市場(chǎng)化的進(jìn)程加速，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出縱橫交織的復(fù)雜關(guān)系，社會(huì)階層出現(xiàn)新的分化；城市化進(jìn)程加劇等等。

現(xiàn)在，我國(guó)有2億多人出來(lái)打工,他們接觸的是許許多多的陌生人,他們能否互相理解和共處是一個(gè)非常有壓力的事情?，F(xiàn)在不少城市的外來(lái)人口都超過(guò)了原有人口,大量移民城市出現(xiàn)了。他們進(jìn)城參與各種工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)，已經(jīng)不是過(guò)去傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了。 他們從前的道德規(guī)范肯定有用,也肯定不夠用。許多人離開(kāi)了原生活地,擺脫了過(guò)去歸屬體的約束,他們敢想、敢干、敢闖,富于活力；同時(shí)，過(guò)去的歸屬體對(duì)他們的道德約束力不存在了,新社區(qū)的道德約束力又難于很快形成,勢(shì)必容易發(fā)生道德失范的問(wèn)題。社會(huì)層面的另一個(gè)大變化是，人從分子集團(tuán)式的人變成原子式的社會(huì)人。顯見(jiàn)的是，家庭作為社會(huì)的細(xì)胞發(fā)生了極其深刻的變化，大家庭變成小家庭,家庭的社會(huì)意義也發(fā)生了巨大變化。過(guò)去,家庭是社會(huì)的基本生產(chǎn)單位,也自然成為社會(huì)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在,在大多數(shù)情況下家庭已經(jīng)不是生產(chǎn)單位,而主要是生活的單位了。中國(guó)以前的幾千年里，幾乎所有的倫理關(guān)系都是從家庭開(kāi)始建構(gòu)的。那么，傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭的轉(zhuǎn)變，必然極其豐富和深刻地引起人倫關(guān)系的變化。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化，商品交換的頻繁，人口流動(dòng)的增多,人們的交往空間迅速擴(kuò)大，相互交往的人不再是原來(lái)的熟人，越來(lái)越多的是陌生人。雖然陌生人從來(lái)就有，然而，“陌生人社會(huì)”及其相關(guān)倫理問(wèn)題的出現(xiàn)，卻與現(xiàn)代社會(huì)有著直接一致的關(guān)聯(lián)。在中國(guó)最先研究陌生人的是費(fèi)孝通先生，他認(rèn)為鄉(xiāng)土中國(guó)是“熟人社會(huì)”，而“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。[1](P10)而首先提出“陌生人社會(huì)”這一概念的是美國(guó)著名法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼。他是這樣描述現(xiàn)代社會(huì)的陌生人的關(guān)系：“當(dāng)我們走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；或威脅我們，如犯罪。陌生人撲滅我們的火災(zāi)，陌生人教育我們的孩子、建筑我們的房子、用我們的錢(qián)投資。陌生人在收音機(jī)、電視或報(bào)紙上告訴我們世界上的新聞。當(dāng)我們乘坐公共汽車(chē)、火車(chē)或飛機(jī)旅行，我們的生命便掌握在陌生人手中。如果我們得病進(jìn)醫(yī)院，陌生人切開(kāi)我們的身體清洗我們、護(hù)理我們、殺死我們或治愈我們。如果我們死了，陌生人將我們埋葬?”[2](P86)人變了，社會(huì)變了，調(diào)整這些社會(huì)關(guān)系的方式和行為準(zhǔn)則也必然會(huì)變的。

二、人倫關(guān)系的變化導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中倫理實(shí)體“虛化”

傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”走向現(xiàn)代“陌生人社會(huì)”的過(guò)程中，造成我們現(xiàn)在面臨這樣的一個(gè)局面：傳統(tǒng)社會(huì)倫理實(shí)體解體而現(xiàn)代社會(huì)的倫理實(shí)體尚未形成。

在這里，必須澄清一個(gè)概念，即什么是倫理實(shí)體？“倫理實(shí)體”或“實(shí)體性倫理”概念，首見(jiàn)黑格爾的《法哲學(xué)原理》。在黑格爾那里，實(shí)體即主體。首先，“實(shí)體”范疇在人類(lèi)思想史上的意義，就在于它是一種形而上的、世界本原的思辨表達(dá)?！皩?shí)體”范疇所包含的真實(shí)內(nèi)容是存在的本原性、普遍性、統(tǒng)一性本質(zhì)。黑格爾將“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)理念”視作世界的本原，因而在黑格爾那里，“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)理念”就是“實(shí)體”。黑格爾的“實(shí)體”概念是從斯賓諾莎的“實(shí)體”理念發(fā)展而來(lái)的。黑格爾對(duì)斯賓諾莎特別推崇，認(rèn)為“要研究哲學(xué)，就必須首先作一斯賓諾莎主義者”。[3](P101)斯賓諾莎又是批判笛卡爾的精神與物質(zhì)的二元對(duì)立而提出他的“實(shí)體”理念的，他認(rèn)為實(shí)體的屬性是思維和廣延，神就是這惟一的實(shí)體，神是統(tǒng)一，是絕對(duì)的實(shí)體，只有惟一的實(shí)體是真的。但黑格爾認(rèn)為斯賓諾莎實(shí)體思想缺少內(nèi)在否定性、主觀性與個(gè)體性。[3](P101-103)在黑格爾那里“實(shí)體”有兩個(gè)明顯的內(nèi)在規(guī)定: 實(shí)體是自因，實(shí)體即主體。

黑格爾將“實(shí)體”理解為絕對(duì)精神。絕對(duì)精神外化運(yùn)動(dòng)，在客觀精神階段即在社會(huì)歷史過(guò)程中的真理性存在就是客觀“倫理”。這里又涉及到“倫理”與“道德”關(guān)系。在西方倫理學(xué)語(yǔ)境中“倫理”與“道德”是有區(qū)分的。在黑格爾那里也是這樣，他認(rèn)為，“無(wú)論法的東西和道德的東西都不能自為地實(shí)存,而必須以倫理的東西為其承擔(dān)者和基礎(chǔ)，因?yàn)榉ㄇ啡敝饔^性的環(huán)節(jié)，而道德則僅僅具有主觀性的環(huán)節(jié)，所以法和道德本身都缺乏現(xiàn)實(shí)性”。[4](P162-163)道德是自由意志在內(nèi)心中的實(shí)現(xiàn)，倫理是自由意志既通過(guò)外物又通過(guò)內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實(shí)性。倫理是主觀與客觀的統(tǒng)一，是絕對(duì)精神在客觀精神階段的真理性存在?！皞惱硎亲杂傻睦砟睢Ｋ腔畹纳?，這活的善在自我意識(shí)中具有它的知識(shí)和意志，通過(guò)自我意識(shí)的行動(dòng)而達(dá)到它的現(xiàn)實(shí)性；另一方面自我意識(shí)在倫理性的存在中具有它的絕對(duì)基礎(chǔ)和起推動(dòng)作用的目的。因此，倫理就是成為現(xiàn)存世界和自我意識(shí)本性的那種自由的概念。”[4](P164)

在黑格爾看來(lái)，“倫理實(shí)體”是絕對(duì)精神在客觀精神階段的真理性存在，是價(jià)值合理性的根據(jù)。只不過(guò)，在黑格爾那里倫理實(shí)體與客觀精神是顛倒的關(guān)系；如果再顛倒過(guò)來(lái)看，倫理實(shí)體是個(gè)人的安身立命之所，是人的靈魂的家園。所以，倫理實(shí)體不是抽象的存在，也不是無(wú)意義的存在，它是有倫理精神的實(shí)體性存在。人如果長(zhǎng)期處于無(wú)倫理實(shí)體的狀態(tài)，那么，他就像無(wú)處安身的流浪漢，沒(méi)有靈魂的尸體一樣，即他處在社會(huì)的破碎狀態(tài)中。只有倫理精神才能把分散的，相互冷漠的人們喚醒起來(lái)，讓人們找到一個(gè)共同的家——倫理實(shí)體。“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”。[5]孟子的這段話詮釋了倫理精神的家園意義?！敖桃匀藗悺?，才能超越于“飽食、暖衣、逸居”個(gè)別性之上達(dá)至人之為人的普遍本質(zhì)。

黑格爾認(rèn)為，在客觀精神階段絕對(duì)精神外化為倫理實(shí)體，倫理實(shí)體要經(jīng)過(guò)家庭——市民社會(huì)——國(guó)家一系列發(fā)展環(huán)節(jié)，而且只有國(guó)家才是其發(fā)展的真理性階段。家庭是倫理實(shí)體的最初級(jí)階段，服從情感的利他原則；家庭倫理實(shí)體破碎之后，就進(jìn)入市民社會(huì)，服從利益的利己原則。市民社會(huì)是“可獨(dú)立的，但在倫理上卻是不自足的，因而產(chǎn)生了警察和同業(yè)工會(huì)來(lái)重整秩序，并過(guò)渡到國(guó)家這一倫理理念的現(xiàn)實(shí)；國(guó)家是一個(gè)高度發(fā)展的倫理實(shí)體。個(gè)人最高的倫理教化就是成為國(guó)家的一員?！盵6]

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理實(shí)體主要就是家庭、家族，隨著現(xiàn)代社會(huì)的推進(jìn)，家庭、家族的存在已經(jīng)不是完全倫理實(shí)體意義上的存在。具體說(shuō)，在改革開(kāi)放之后，個(gè)人走出家庭、家族，離開(kāi)原社會(huì)共同體，邁向廣闊的社會(huì)，這不只是生活環(huán)境的改變，而意味著拋開(kāi)了原來(lái)的倫理實(shí)體，獲得一時(shí)的表面自由的同時(shí)卻很快陷入精神迷茫的境地。在這樣的經(jīng)濟(jì)體制改革和城鄉(xiāng)交融的背景下，社會(huì)的深刻變化之一是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)由“家庭”向“后家庭”，由“單位制”向所謂“后單位制”變遷，作為個(gè)人與國(guó)家的社會(huì)紐帶的“家庭”和“單位組織”在倫理意義上被瓦解。這樣的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的重大倫理后果之一，便是倫理實(shí)體意識(shí)和倫理精神的深刻變異。現(xiàn)代社會(huì)爆發(fā)諸多倫理問(wèn)題，主要表象為倫理實(shí)體意識(shí)蛻變，倫理意義祛魅，倫理信用匱乏。家庭這種自然倫理實(shí)體的隱退，導(dǎo)致獨(dú)生子女缺乏責(zé)任感，性過(guò)度開(kāi)放導(dǎo)致婚姻關(guān)系不穩(wěn)定；社會(huì)職場(chǎng)中，職業(yè)活動(dòng)工具化，缺乏責(zé)任感與奉獻(xiàn)精神，上下級(jí)構(gòu)成利益鏈，對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任，業(yè)主與員工關(guān)系不公正；社會(huì)公共倫理危機(jī)肆發(fā)，倫理信用喪失，缺乏倫理安全感，人際關(guān)系冷漠，誠(chéng)信缺乏、社會(huì)信用度低，官員腐敗，等等。

在向現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中，精神渴望著實(shí)體性的家園，回歸傳統(tǒng)社會(huì)的倫理實(shí)體已經(jīng)不可能，那么，客觀上新的社會(huì)倫理關(guān)系渴望一種能承載著新倫理精神的倫理實(shí)體。什么樣的社會(huì)實(shí)體能取代傳統(tǒng)社會(huì)的倫理實(shí)體角色呢？新農(nóng)村沒(méi)有完全造就好；城市生活小區(qū)只是純粹的生活共同體而已；生產(chǎn)、工作單位僅僅是職業(yè)場(chǎng)所；現(xiàn)代社會(huì)發(fā)育不足，即還沒(méi)有完成從概念化到現(xiàn)實(shí)化的實(shí)現(xiàn)；國(guó)家也沒(méi)有像黑格爾所說(shuō)那樣發(fā)展為絕對(duì)精神的真理性階段的倫理實(shí)體；所有的這些社會(huì)實(shí)體頂多算是經(jīng)濟(jì)或生活實(shí)體，還沒(méi)有獲得倫理實(shí)體的意義?？傮w而言，現(xiàn)代社會(huì)中新的倫理實(shí)體尚未形成，這是造成所有倫理問(wèn)題以及倫理與道德悖論的深層源因。

三、現(xiàn)代倫理實(shí)體未能形成的重要原因是現(xiàn)代倫理精神失落

在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，之所以尚未形成現(xiàn)代社會(huì)倫理實(shí)體，最主要的一個(gè)原因是沒(méi)有培育出人文的現(xiàn)代倫理精神。實(shí)體是有精神的，沒(méi)有精神的存在是不可能成為一種實(shí)體的，沒(méi)有新的精神就不可能形成新的實(shí)體。倫理精神從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生，問(wèn)題是如今現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系嚴(yán)重被物化，精神的、理想的倫理世界被赤裸裸的的物質(zhì)世界吞噬。

現(xiàn)代倫理精神必須從對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判中，才有可能發(fā)展出來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是通常所說(shuō)的工業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)以商業(yè)生產(chǎn)和交換為目標(biāo)，商品與貨幣獲得了超感覺(jué)的存在。馬克思批判地認(rèn)為，“最初一看，商品好像是種簡(jiǎn)單而平凡的東西。對(duì)商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕?！盵7](P88)他進(jìn)一步指明拜物教的性質(zhì)，“在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為富有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一且作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的。”[7](P90)精神世界——宗教——的“上帝”廢除之后，物質(zhì)世界的“上帝”——商品與貨幣——又一種人造的附魅的巨大力量強(qiáng)加所有人的身上，由此所有倫理關(guān)系都蒙上了商品與貨幣的神的色彩。

“現(xiàn)代社會(huì)科技文明越來(lái)越發(fā)達(dá)。正以其強(qiáng)大的工具精神、無(wú)所不在的數(shù)量化、物質(zhì)化沖擊著人的生存空間。隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活正在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，近年來(lái)發(fā)生了一系列的社會(huì)倫理道德問(wèn)題。它在改變并提高人的生存質(zhì)量的同時(shí)也改變了人的生存方式，它既創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活也助長(zhǎng)了人對(duì)物欲的追逐。同時(shí)也淡化了人文精神。使人的精神世界和對(duì)道德精神的維護(hù)漸漸冷漠?！盵8]

聯(lián)系目前我國(guó)的實(shí)際：改革開(kāi)放向著深層次推進(jìn)，現(xiàn)代社會(huì)的步伐加速，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善客觀上需要現(xiàn)代的倫理精神外化而來(lái)的和諧有序的社會(huì)人文環(huán)境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所引起的社會(huì)倫理道德滑坡現(xiàn)象，如假冒偽劣、賣(mài)淫系娼、政治腐敗、見(jiàn)死不救、道德淪喪、教育不公問(wèn)題等。這些消極現(xiàn)象的滋生與蔓延上，究其原因是我們還沒(méi)有培育出適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、超越“物本”的“人本”現(xiàn)代倫理精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能被理解為以交換為目標(biāo)的生產(chǎn)，應(yīng)該是以發(fā)展人為目標(biāo)。本質(zhì)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是為了人、發(fā)展人的經(jīng)濟(jì)，而不是被市場(chǎng)所奴役。否則，現(xiàn)代社會(huì)、工業(yè)社會(huì)難免被淪為見(jiàn)“物”不見(jiàn)“人”的充斥著商品和貨幣的資本世界。資本世界的運(yùn)動(dòng)法則既有將一切物資本化，也有將人的一切本質(zhì)力量資本化的危險(xiǎn)，這樣它不僅釀成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且造成倫理危機(jī)。

物化的社會(huì)倫理關(guān)系導(dǎo)致倫理危機(jī)的直接原因是，現(xiàn)代倫理精神的缺失。倫理危機(jī)的一個(gè)主要表現(xiàn)是倫理認(rèn)同危機(jī)，解決倫理認(rèn)同危機(jī)的出路，在于認(rèn)同某種與人的本質(zhì)相同一性的精神才能認(rèn)同與精神相同一性的社會(huì)倫理關(guān)系。倫理精神產(chǎn)生倫理自覺(jué)、奠定倫理實(shí)體，倫理實(shí)體又是倫理認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；從而倫理世界、倫理生活不再是一個(gè)虛的世界。只能是克服物化世界、資本世界，讓世界成為人的世界、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的世界，這種人文的精神正是現(xiàn)代社會(huì)需要的倫理精神。這里的人的世界并不是“以人為中心”的人類(lèi)中心主義泛濫的社會(huì)，而是“完成了的自然主義”與“完成了的人道主義”[9](P81)的統(tǒng)一。

四、提升“五倫”以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代倫理精神和倫理實(shí)體

如何實(shí)現(xiàn)一種人文的現(xiàn)代倫理精神，從而培育出現(xiàn)代倫理實(shí)體、解決現(xiàn)代社會(huì)倫理危機(jī)，這是問(wèn)題的核心。有人提出“第六倫” 和“第七倫”試圖達(dá)到克服傳統(tǒng)倫理思想的局限。如“有臺(tái)灣科技之父”、“臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)奇跡的建筑師”之稱(chēng)的臺(tái)灣學(xué)者李國(guó)鼎(資政)先生，在20世紀(jì)80年代初期，提出了所謂的“第六倫”，即人與陌生人的關(guān)系或個(gè)人與一般社會(huì)大眾的關(guān)系，包括應(yīng)該持有的態(tài)度。還有人從科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容出發(fā)，提出所謂的“第七倫”，即指協(xié)調(diào)和處理人與自然的“倫理關(guān)系”。實(shí)際上，所謂的“第六倫”本未超出傳統(tǒng)“五倫”中“朋友有信”的關(guān)系；所謂的“第七倫”表面上是人與自然的關(guān)系，本質(zhì)上是人與人的關(guān)系在資源利用問(wèn)題上的表現(xiàn)而已?！皞悺闭?，眾人也，自然不是人，怎么能說(shuō)人與自然是倫理關(guān)系呢；人與自然的關(guān)系問(wèn)題是存在的，但是說(shuō)人與自然的關(guān)系直接就是倫理關(guān)系未免太表面了?！暗诹鶄悺?和“第七倫”的提出，沒(méi)有什么新意，沒(méi)有本質(zhì)上的突破，所以并未真正克服傳統(tǒng)“五倫”的時(shí)代局限性。

傳統(tǒng)“五倫”作為倫理范式，曾經(jīng)主宰中國(guó)社會(huì)的倫理精神兩千多年。在中國(guó)古代社會(huì)倫理思想發(fā)展歷史上，是孟子在戰(zhàn)國(guó)中期首先完整地提出了君臣、父子、夫婦、兄弟[長(zhǎng)幼]、朋友五倫思想?！睹献印る墓稀分性?jīng)明確提出：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系并未超出這“五倫”關(guān)系，只是內(nèi)容方面新于傳統(tǒng)“五倫”。提升“五倫”，超越自然經(jīng)濟(jì)的“熟人社會(huì)”的狹隘性，仍然可以達(dá)到對(duì)現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)和處理。

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，人們?cè)?jīng)欲另辟蹊徑尋求一條超越傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的應(yīng)用倫理學(xué)的路徑，來(lái)解決現(xiàn)代社會(huì)倫理問(wèn)題。應(yīng)用倫理學(xué)是在這樣的背景下興起的，“20世紀(jì)下半期以來(lái)，特別是20世紀(jì)80年代前后以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)了全新的變化，其中最為重要的變化還是科技革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的變化。人們常常喜歡將20世紀(jì)80年代前后開(kāi)始的社會(huì)稱(chēng)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，或者稱(chēng)為后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、媒體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、消費(fèi)時(shí)代等等。”[10](P204-205)“在科技賦予人類(lèi)的全新的行為可能性及這種可能性造成的后果的威脅面前，人們一下子喪失了方向，往后看，傳統(tǒng)的宗教、藝術(shù)觀念在提供行為指南方面已經(jīng)無(wú)能為力，往前看，相應(yīng)的具有普遍約束力的行為法律、法規(guī)尚未建立。正是在這樣的一種情況下，擁有著重新定位之巨大需求的社會(huì)公眾想起了哲學(xué)，確切地講，將應(yīng)用倫理學(xué)看成是介乎于宗教傳統(tǒng)與當(dāng)代法律之間的一種意識(shí)形態(tài)：對(duì)于過(guò)去的傳統(tǒng)觀念宗教理論，它以理性的眼光重新?lián)硪詫徱暸c汲取，對(duì)于孕育中的法律，它有義務(wù)提供有益的哲學(xué)論據(jù)?！盵11](P2)然而，事實(shí)上，不管是環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、法律倫理學(xué)、政治倫理學(xué)等等，在解決現(xiàn)代社會(huì)倫理問(wèn)題方面表現(xiàn)得十分軟弱，它們沒(méi)有發(fā)展出一種現(xiàn)代倫理精神是其致命的缺點(diǎn)。

如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代倫理精神和培育現(xiàn)代倫理實(shí)體，以及為什么從提升“五倫”入手來(lái)解決這樣的問(wèn)題？理由是：一、現(xiàn)代倫理關(guān)系仍在“五倫”關(guān)系之中；二、傳統(tǒng)“五倫”過(guò)于狹隘，不足以規(guī)范現(xiàn)代社會(huì)，但其內(nèi)容是可以發(fā)展的；三、傳統(tǒng)“五倫”中豐富的人文思想有可借鑒之資。出于這三個(gè)方面的考慮，有提升“五倫”的必要性和重要性。一方面，傳統(tǒng)“五倫”畢竟是基于“熟人社會(huì)”而建立的一套倫理規(guī)范體系，“忠、孝、順、悌、信”這五個(gè)方面的規(guī)范內(nèi)容和價(jià)值理念，不能完全適用于現(xiàn)代社會(huì)，有必要提升其規(guī)范內(nèi)容和價(jià)值理念。另一方面，完全離棄傳統(tǒng)“五倫”另起爐灶構(gòu)建一套新的倫理關(guān)系體系，有違人倫關(guān)系的五種基本形式。那么，怎樣提升“五倫”關(guān)系？比如，傳統(tǒng)“五倫”中講到“朋友之間止于信”。表面看來(lái)，“誠(chéng)信”這種價(jià)值理念似乎在我們的傳統(tǒng)文化里有豐富而深刻的倫理資源；其實(shí)不然，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中朋友雖然指親戚之外的人，由于處在“熟人社會(huì)”里，這些朋友幾乎都是熟人，所以那時(shí)的“誠(chéng)信”是熟人間的“誠(chéng)信”，是依靠情感紐帶和族法家規(guī)的監(jiān)督來(lái)保證的。但是，如今的社會(huì)卻出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)問(wèn)題，為什么會(huì)這樣？因?yàn)榻裉斓呐笥讯鄶?shù)是陌生人、非本地人，如果仍然依靠用情感紐帶和族法家規(guī)來(lái)規(guī)范的傳統(tǒng)“誠(chéng)信”，就難以保證它的實(shí)現(xiàn)了。當(dāng)今社會(huì)里，“誠(chéng)信”原則仍然是要堅(jiān)守的，并且，現(xiàn)代社會(huì)的“誠(chéng)信”原則的要求要高于傳統(tǒng)社會(huì)，它的適用范圍要廣于傳統(tǒng)社會(huì)，否則，現(xiàn)代社會(huì)中必然發(fā)生假冒偽劣、坑蒙拐騙、政治腐敗、環(huán)境惡化等問(wèn)題。這就是“五倫”中朋友之倫的內(nèi)容必須提升的必要性和重要性所在。同樣的道理，傳統(tǒng)“五倫”中其他四倫，仍亟待在現(xiàn)代社會(huì)的提升。

現(xiàn)代社會(huì)的人與人的關(guān)系沒(méi)有跳出“五倫”之外，只是“五倫”關(guān)系的內(nèi)容、廣度和深度超出了傳統(tǒng)社會(huì)。提升“五倫”關(guān)系的倫理內(nèi)涵旨在凝練出現(xiàn)代倫理精神，讓“原子式”的凸顯個(gè)性的現(xiàn)代社會(huì)仍能回歸于倫理精神的同一性，由此倫理認(rèn)同可能獲得精神上的支撐而走出危機(jī)，共同的倫理認(rèn)同內(nèi)生出一種道德情感上的維系從而建筑新的倫理實(shí)體(如，也許是社會(huì)倫理實(shí)體、國(guó)家倫理實(shí)體或其他)；倫理實(shí)體的完成又進(jìn)一步強(qiáng)化現(xiàn)代倫理精神、促進(jìn)倫理認(rèn)可。

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責(zé)任編輯：蒲 躍

郭展義(1971—)，男，博士，廣東海洋大學(xué)思政部講師，主要研究馬克思主義基本原理和倫理學(xué)。

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