中國(guó)鋼琴改編曲中的民族文化探析

★文/林 梅

中國(guó)鋼琴改編曲中的民族文化探析

★文/林 梅

中國(guó)鋼琴作品以人民實(shí)踐為原始素材進(jìn)行創(chuàng)作，旋律質(zhì)樸、情感豐富，表達(dá)了人民的精神訴求，把握了特定的時(shí)代脈搏，蘊(yùn)含著深厚的民族歷史文化。中國(guó)鋼琴作品改編曲的核心要素是中國(guó)的民族音樂(lè)文化，從不同的角度為民族音樂(lè)增添了新的元素，體現(xiàn)了我國(guó)民族音樂(lè)文化與世界音樂(lè)藝術(shù)的融合之美。

鋼琴古曲 人民實(shí)踐 民族元素 時(shí)代精神

音樂(lè)在人類(lèi)社會(huì)中，承載了意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容和精神品質(zhì)，推動(dòng)了文明的發(fā)展與文化的進(jìn)步。人類(lèi)社會(huì)文化現(xiàn)象于社會(huì)和文化范疇聯(lián)系緊密，凝結(jié)了精神文明的成果，對(duì)鋼琴藝術(shù)人文價(jià)值的反思也是對(duì)鋼琴音樂(lè)藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的展望與期許，鋼琴藝術(shù)作品的西方文化背景給我們的民族音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)了嶄新的元素，尤其是我國(guó)民族音樂(lè)歷史悠久，作品種類(lèi)豐富，在發(fā)展過(guò)程中表達(dá)了人民的精神訴求，蘊(yùn)含了民族的靈魂，凝結(jié)了時(shí)代精神，沉淀了經(jīng)典而又豐富的鋼琴作品，這些作品在歷史的嬗變中以豐厚飽滿(mǎn)的人文精神內(nèi)涵推動(dòng)著我們的藝術(shù)發(fā)展。

1.中國(guó)鋼琴改編曲反映了我國(guó)民族背景下的文化訴求

鋼琴藝術(shù)從傳入我國(guó)那天開(kāi)始，便與我國(guó)的時(shí)代發(fā)展緊密聯(lián)系，作曲家們竭力將源于歐洲的鋼琴藝術(shù)同中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)思維和音律聯(lián)系起來(lái)，由上個(gè)世紀(jì)三四十年代鋼琴作品改編的鋼琴作品，如賀綠汀的《牧童短笛》的意境悠揚(yáng)，肖友梅的《新霓裳羽衣舞》的民族要素，丁善德的《中國(guó)民歌主題變奏曲》的民族生活品貌中均可以看出當(dāng)時(shí)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)Υ褡逦幕闹匾暎驳於宋覈?guó)鋼琴創(chuàng)作應(yīng)以民族特色為根基的創(chuàng)作方向。隨著時(shí)代的發(fā)展，“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”成為了我們藝術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)思想，為我們的音樂(lè)創(chuàng)作指引了方向，伴隨“古為今用”、“洋為中用”的藝術(shù)觀念的確立，這時(shí)的鋼琴改編曲在繼承、借鑒的同時(shí)，在創(chuàng)作特征上體現(xiàn)了民族化的自覺(jué)意識(shí)和自覺(jué)行為，在整體上注重民族文化的奠基功能，民族民間音樂(lè)元素在鋼琴作品中占據(jù)一定比重。如，丁善德的《新疆舞曲第一號(hào)》、瞿維的《主題與變奏曲》、陳培勛的《賣(mài)雜貨》、汪立三的《蘭花花》、劉詩(shī)昆的《白毛女即興曲》、儲(chǔ)望華的《解放區(qū)的天》等，一經(jīng)推出便受到了群眾的喜愛(ài)，也反映了鋼琴曲在創(chuàng)編路上取得的初步成功，在“文化大革命”時(shí)期，雖然對(duì)鋼琴文化給予了一定地封殺，但是在這一特定時(shí)期的鋼琴改編作品，從另一方面表達(dá)了我們鋼琴創(chuàng)作的文藝政策以及人民對(duì)民族文化的渴求，也為改革開(kāi)放后的鋼琴藝術(shù)發(fā)展起到一定的導(dǎo)向作用，典型的代表作品便是鋼琴協(xié)奏曲《黃河》。新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，我國(guó)鋼琴藝術(shù)發(fā)展一直走在崎嶇漫長(zhǎng)的道路之上，在中西文化碰撞的文化背景下，我們依然堅(jiān)持以民族元素為基本要素，整合其他資源進(jìn)行鋼琴的改編和創(chuàng)作。如王建中的《彩云追月》、陳鋼的鋼琴協(xié)奏曲《梁?！?、汪立三的《東山魁夷畫(huà)意》組曲等。從而可以看出我國(guó)鋼琴改編曲中自有的藝術(shù)邏輯和精神追求，中國(guó)民族音樂(lè)注重自然景觀的意境之美，借助于音樂(lè)表現(xiàn)升騰出人的審美情操，實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，使人的情感與自然同步，表達(dá)了中國(guó)人審美的獨(dú)特意境，顯示了中國(guó)人頑強(qiáng)的生命力量。我們五千年的文明之火滋養(yǎng)了我們?nèi)A夏子孫，優(yōu)秀的鋼琴作品以健康、積極的人生信仰鼓舞我們積極地生活。

2.中國(guó)鋼琴改編曲表達(dá)了我國(guó)人民的民族精神訴求

“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。自覺(jué)地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫(huà)意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路?！编囆∑酵局赋隽巳嗣窈退囆g(shù)的辯證關(guān)系，反映了我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上的基本態(tài)度。文藝創(chuàng)作的源頭活水是人民，離開(kāi)人民，藝術(shù)也就是無(wú)根的浮萍、無(wú)魂的軀殼而已，沒(méi)人欣賞也沒(méi)有價(jià)值。而鋼琴作品作為一種藝術(shù)創(chuàng)造，是人的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)，鋼琴藝術(shù)的創(chuàng)作源頭是人的實(shí)踐過(guò)程，只有表達(dá)了人的情感、蘊(yùn)含了人的精神訴求的鋼琴作品才能夠被人們喜愛(ài)，因?yàn)橛^賞者透過(guò)作品折射的內(nèi)涵看到了自身生活、勞動(dòng)或工作時(shí)候的影像，人民的實(shí)踐過(guò)程為我國(guó)音樂(lè)作品的創(chuàng)作提供了源源不竭的動(dòng)力，優(yōu)秀的鋼琴作品是以人民實(shí)踐為原始素材進(jìn)行創(chuàng)作，旋律質(zhì)樸、情感豐富，把握了時(shí)代進(jìn)步脈搏，體悟了群眾冷暖訴求，無(wú)愧于時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)工作的藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，自鋼琴藝術(shù)傳入我國(guó)，我國(guó)的鋼琴創(chuàng)作者在引進(jìn)西方鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)的同時(shí)，融入了我國(guó)民族音樂(lè)的特點(diǎn)，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中有我們民族最原始的藝術(shù)特色，因而成為了我國(guó)民族鋼琴作品改編的重要源頭，因?yàn)槲覀兊墓诺渥髌纷钪苯拥乇磉_(dá)了人民的精神訴求，如鋼琴協(xié)奏曲《黃河》、賀綠汀的《牧童短笛》、王建中的《梅花三弄》、肖友梅的《新霓裳羽衣舞》、陸柏華的《得陽(yáng)古調(diào)》、瞿維的《花鼓》等等，均從不同角度描述了人民的生活面貌和精神需求。這些作品具有典型的民族音樂(lè)神韻和民族音樂(lè)思維，是運(yùn)用現(xiàn)代手法創(chuàng)作的中國(guó)風(fēng)格作品，承載了我們民族的音樂(lè)思維，表達(dá)了我國(guó)人民的精神訴求，將我們的民族文化與西方樂(lè)器結(jié)合，將我們的人民的精神表達(dá)傳遞出去。因此中國(guó)鋼琴作品的創(chuàng)作不能離開(kāi)我們的民族文化，不能離開(kāi)我們?nèi)嗣竦木裨V求，只有牢牢把握我們的民族文化，植根于中華民族文化的藝術(shù)土壤，才能夠真正創(chuàng)作出具有我們民族神韻的藝術(shù)作品，而中國(guó)鋼琴改編曲是對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)進(jìn)行的再次創(chuàng)作，積聚了民族音樂(lè)的優(yōu)秀資源，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新出新的民族音樂(lè)。

3.中國(guó)鋼琴改編曲具有豐厚的民族文化底蘊(yùn)

鋼琴作品經(jīng)過(guò)歷史的流變和時(shí)代的洗禮，以其健康向上的姿態(tài)帶給了我們?cè)丛床唤叩木駝?dòng)力。中國(guó)改編的鋼琴作品深邃古雅、優(yōu)美淡泊，鋼琴藝術(shù)大氣磅礴、清晰律動(dòng)，改編后的鋼琴作品是以鋼琴的傳統(tǒng)技法為基礎(chǔ)，借鑒我國(guó)民族器樂(lè)的演奏手法，來(lái)表現(xiàn)曲目中的民族特色，創(chuàng)作者在創(chuàng)作的時(shí)候也借鑒了民族風(fēng)格要素，改編曲是對(duì)中國(guó)幾千年民族審美傳統(tǒng)的繼承，改變后的鋼琴作品依然具有鮮明民族色彩的音樂(lè)語(yǔ)言。中國(guó)的意境與西方精準(zhǔn)的結(jié)合，使得鋼琴古曲富于夢(mèng)幻的變現(xiàn)，在兩者的交融中讓觀眾感受到在情感深處所激發(fā)起的沖擊力。仿佛現(xiàn)有的時(shí)空交錯(cuò)進(jìn)入另一時(shí)空，使人全息交疊。東方的空寂飄逸與西方空靈的結(jié)合闡發(fā)出另一種獨(dú)特的審美意境，濃濃的民族氣息彌漫在空靈清透的時(shí)空中，凈化了人的心靈，愉悅了人的精神，中國(guó)民族樂(lè)曲中對(duì)精、氣、神、韻、律等方面有著獨(dú)特的審美結(jié)構(gòu)和審美標(biāo)準(zhǔn)，鋼琴藝術(shù)的立體結(jié)構(gòu)帶給了古曲以意境，古曲別致的淡雅之情通過(guò)鋼琴的輕靈由指尖流出，音樂(lè)獨(dú)有的光澤、閃爍的神韻、美妙的神韻通過(guò)鋼琴的清透之聲流入聽(tīng)者的耳中，幻化于內(nèi)心，使人沉浸于這美好的境界中久久不能忘懷。只有具有豐厚的民族文化的鋼琴作品才能夠帶給聽(tīng)者心靈的沖擊，中國(guó)鋼琴改編曲充分使用鋼琴這一多聲部樂(lè)器的優(yōu)勢(shì)，牢牢掌握傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精神表達(dá)，使得中國(guó)鋼琴改編曲能夠更加真實(shí)地反映我們的音樂(lè)樣態(tài)，中國(guó)鋼琴改編曲植根于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，運(yùn)用了現(xiàn)代的作曲手法和鋼琴藝術(shù)立體結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)音樂(lè)有了新的發(fā)展和提升，具有了時(shí)代的脈搏，能夠符合現(xiàn)代人的審美心理。我們要使民族文化能夠在國(guó)際文化中占有一席之地，便需要對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)給予悉心的保護(hù)。從辯證的角度看，文化全球化發(fā)展是歷史發(fā)展必然趨勢(shì)，然而隨著生產(chǎn)生活方式的變化，一些民族音樂(lè)的萎縮甚至消失與生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變是密不可分的，但是我們要從民族音樂(lè)要素中升華出經(jīng)得起歷史沉淀的優(yōu)秀文化，為現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式找到可以使人心靜謐下來(lái)的元素和方式。

時(shí)值現(xiàn)代社會(huì)大潮，在藝術(shù)事業(yè)語(yǔ)境寬泛的時(shí)代，鋼琴藝術(shù)作為文藝事業(yè)的一部分，在前進(jìn)發(fā)展的同時(shí)汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，以中國(guó)民族音樂(lè)古雅淡泊的美學(xué)神韻重新審視我們的生活，以幽靜深遠(yuǎn)、纏綿悱惻的情感重新建構(gòu)我們的觀念，以回腸蕩氣、大氣磅礴的意境重新梳理我們的價(jià)值觀念。要以音樂(lè)藝術(shù)者應(yīng)有的修養(yǎng)和使命感創(chuàng)作和傳播具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派的優(yōu)秀作品。

[1] 凌其陣,杜六石,傅景瑞.溪山琴?zèng)r[J].樂(lè)府新聲,1983,(1):13-15.

[2]張龍海.鋼琴演奏中國(guó)古曲表現(xiàn)人文精神之我見(jiàn).海南大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版[J]，2003年6月,222-223頁(yè)

[3葛德月.朱工一鋼琴教學(xué)論[M].北京:人民音樂(lè)出版社,1989

（責(zé)任編輯 霍閩）

林梅（1979—）女，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院附中講師。