文化視角下宗教價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀通約性淺議

潘宏紋

(廣西社會(huì)主義學(xué)院,廣西 南寧 530007)

文化視角下宗教價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀通約性淺議

潘宏紋

(廣西社會(huì)主義學(xué)院,廣西 南寧 530007)

宗教界如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實(shí)踐的重要方面。宗教價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀擁有共同的文化根基、相得益彰的倫理哲學(xué)觀、社會(huì)整合功能。宗教事務(wù)管理部門(mén)要以愛(ài)國(guó)愛(ài)教為準(zhǔn)繩，突出價(jià)值觀的核心價(jià)值；以基層培訓(xùn)為新重點(diǎn)，擴(kuò)大踐行實(shí)效。宗教界要以文化建設(shè)為支撐，增強(qiáng)宗教文化的當(dāng)代解釋力；以真信真行為保障，實(shí)現(xiàn)宗教界別的執(zhí)行力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；宗教價(jià)值觀；通約性

一、價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

從2006年，黨的十六屆六中全會(huì)首次提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，2012年十八大報(bào)告最終以“三個(gè)倡導(dǎo)”的簡(jiǎn)練形式對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行歸納性概述。有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)問(wèn)題的理論研究、學(xué)術(shù)討論和輿論宣傳開(kāi)始通過(guò)各類(lèi)信息傳播媒介進(jìn)入我國(guó)公眾的視野，進(jìn)而，也開(kāi)啟了我們對(duì)于價(jià)值觀這個(gè)傳統(tǒng)而又現(xiàn)代的話題的思考。

縱觀整個(gè)人類(lèi)文明歷史發(fā)展，任何一個(gè)國(guó)家或民族都有自己的價(jià)值觀。它是一個(gè)國(guó)家和民族得以維系的精神紐帶，是各民族、各國(guó)家在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中形成的價(jià)值共識(shí)和理想信念。同時(shí)，也是人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)與積累之外，有別于其他物種的一項(xiàng)重要精神性創(chuàng)造。價(jià)值觀既具有一般社會(huì)意識(shí)的抽象性，又能夠固化為實(shí)踐性極強(qiáng)的真、善、美、自由、平等、法治等普世原則而深入人心，獲得人們的最大認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為萬(wàn)千價(jià)值觀形態(tài)中的一種，是我們中華民族在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展道路上，在改革與發(fā)展的實(shí)踐探索與前進(jìn)中，基于傳統(tǒng)文化前提對(duì)馬克思主義價(jià)值觀理論的豐富和再發(fā)展，也是全國(guó)各族人民在為實(shí)現(xiàn)共同理想事業(yè)而奮斗的思想基礎(chǔ)。作為一種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)可以概括為三個(gè)方面：一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)是一種時(shí)代精神，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是人們所處時(shí)代的集中反映和體現(xiàn)。每個(gè)時(shí)代都有一些廣為大眾擁護(hù)崇尚，自覺(jué)遵守的統(tǒng)一行為。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代不怕?tīng)奚?，為?guó)捐軀的董存瑞、黃繼光精神；和平建設(shè)時(shí)期助人為樂(lè)，大公無(wú)私的雷鋒、郭明義精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是時(shí)代精神在人民群眾中的折射，反映了人民對(duì)于自由、民主、誠(chéng)信、友善等價(jià)值的追求與向往。二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)，反映了社會(huì)主義制度有別于資本主義制度的價(jià)值追求，它致力于構(gòu)建具有社會(huì)主義現(xiàn)代國(guó)家特點(diǎn)的公正、法治執(zhí)政體系和富強(qiáng)、文明執(zhí)政宗旨。三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)是一種價(jià)值共識(shí)，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)文化、思潮、利益格局日益多元化的趨勢(shì)下，如何存異求同，找到全民理想信念方面的最大公約數(shù)，以核心共識(shí)產(chǎn)生建設(shè)發(fā)展合力，引領(lǐng)全國(guó)人民凝心聚氣，形成最廣泛的愛(ài)國(guó)事業(yè)統(tǒng)一戰(zhàn)線成為一個(gè)急需破解的問(wèn)題。

二、宗教價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

世界各大宗教都具有較為濃郁的人文精神和價(jià)值旨?xì)w，宗教價(jià)值觀的主要作用或功能就是在信仰的超驗(yàn)性與價(jià)值選擇的理性間幫助人尋求到一種精神上的平衡與統(tǒng)一。宗教價(jià)值觀包涵了超越國(guó)界、時(shí)空、種族的人性良善之美，是人類(lèi)德性文化的集大成者，宗教價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化基礎(chǔ)、倫理哲學(xué)屬性、社會(huì)功用等方面相得益彰，彼此促進(jìn)，是社會(huì)主義精神文化建設(shè)中不可或缺的組成部分。

一是兩者擁有相同的文化根基。我國(guó)五大宗教與儒家傳統(tǒng)文化歷來(lái)水乳交融，彼此融攝形成了相應(yīng)的“和順文化”?！岸Y之用和為貴”，貴和尚禮是中華文化的歷史傳統(tǒng)。各大宗教在傳入或誕生之初就與我國(guó)傳統(tǒng)文化既在一致性中相生，又在特殊性中相異。西方的基督教為了積極融入儒家文化，著漢服，說(shuō)漢話，研讀四書(shū)五經(jīng)，立足于中華本土文化，以“六經(jīng)之語(yǔ)”來(lái)證“天主實(shí)義”之實(shí)。伊斯蘭教也相當(dāng)注重與傳統(tǒng)儒家主流文化的融和，把“孔圣”與“穆圣”相提并論，將“忠于主”、“忠于君”、“孝于親”融為一體，會(huì)通了中西方的隔閡。三教同宗，五教同源，因此，宗教價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化溯源上具有相同的根脈，兩者具有高度契合的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

二是兩者擁有相得益彰的倫理哲學(xué)觀。“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望。”[1]雖然各宗教價(jià)值觀的教理教義具有深厚的宗教色彩，但從本源上來(lái)說(shuō)，宗教價(jià)值觀也是世俗價(jià)值觀的一部分，與真善美等人類(lèi)基本價(jià)值倫理并行不悖，與社會(huì)公序良俗有著高度的統(tǒng)一，宗教的倫理道德規(guī)范是對(duì)世俗倫理道德規(guī)范的有益補(bǔ)充。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值追求與宗教倫理戒律所主張的揚(yáng)人性之善、抑人性之惡有異曲同工之妙，宗教價(jià)值觀所崇尚的自我與他者、內(nèi)心與外物的和諧統(tǒng)一與社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)積極正面的現(xiàn)代社會(huì)道德風(fēng)尚、堅(jiān)守精神家園在落腳點(diǎn)上殊途同歸。從倫理哲學(xué)的視角來(lái)看，宗教價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然所處的維度不同，各自的理論起點(diǎn)和文化情境不同，但兩者在倫理哲學(xué)的范疇、意義、內(nèi)在邏輯、甚至方法論上都有著較多的交集。

三是兩者具有相同的整合功能。宗教價(jià)值觀具有抑惡揚(yáng)善、糾斜補(bǔ)偏、匡扶人心等價(jià)值整合功用。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，可以增強(qiáng)宗教界的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，發(fā)揮出宗教界求真抑假、揚(yáng)善祛?lèi)?、趨美遠(yuǎn)丑，影響人、感染人，弘揚(yáng)社會(huì)正氣的價(jià)值整合優(yōu)勢(shì)。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)引導(dǎo)和教育國(guó)民樹(shù)立大是大非價(jià)值觀，形成知榮知恥道德觀，營(yíng)造熱愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、友愛(ài)善良的社會(huì)氛圍、人文風(fēng)貌方面具有類(lèi)似的價(jià)值整合，統(tǒng)攝人心功用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在三個(gè)層面上將個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、國(guó)家價(jià)值目標(biāo)緊密整合在一起，構(gòu)建了新時(shí)期家國(guó)一體，小我與大我和諧一統(tǒng)的完整價(jià)值體系，從而為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的深入發(fā)展提供了最大的價(jià)值共識(shí)與人心合力，為我國(guó)改革、建設(shè)向前推進(jìn)打造了穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)。而價(jià)值整合、祛歧消異，破除分別，實(shí)現(xiàn)最大程度和最深層次的和諧統(tǒng)一的整合思想在各大宗教的思想文化中也有不同程度、不同視角的呈現(xiàn)：1.關(guān)于愛(ài)國(guó)。雖然我國(guó)各大宗教教理教義不同，在民族危亡的重大歷史時(shí)刻，五大宗教往往能夠深明民族大義，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，結(jié)成一致的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，伊斯蘭教代表人士提出了“爭(zhēng)國(guó)不爭(zhēng)教，保國(guó)即保教，愛(ài)國(guó)即愛(ài)身”的抗戰(zhàn)主張，佛教界則主張把上報(bào)國(guó)恩放在教義“四恩”說(shuō)的首位，“救國(guó)即是學(xué)佛，學(xué)佛必須救國(guó)”，發(fā)出“無(wú)國(guó)就無(wú)法衛(wèi)道”的叢林獅吼。[2]2.關(guān)于法治。我國(guó)五大宗教均有龐大的律法體系與歷史悠久的法治思想。以教為師，以律為法，是我國(guó)各大宗教的普遍修行取向。對(duì)于每個(gè)擁有虔誠(chéng)信仰的宗教徒來(lái)說(shuō)，恪守清規(guī)戒律是他們證道、修道的基本要求，是辨識(shí)信教徒與偽信教徒的重要標(biāo)識(shí)。同時(shí)，也是信徒們走向覺(jué)悟、拯救之路的重要保證?；浇痰哪ξ魇]、佛教的八戒等都是宗教注重律法，崇尚規(guī)范的典型案例。3.關(guān)于平等友善。佛教主張的眾生平等、日行一善，天基兩教的信望愛(ài)三德、“愛(ài)人是最大的法則”、伊斯蘭的“對(duì)一只動(dòng)物之善行同樣可貴；對(duì)一只動(dòng)物之暴行與對(duì)人之暴行有同樣的罪孽?！钡榷俭w現(xiàn)了宗教對(duì)于人與社會(huì)、人與自然友好相處的價(jià)值追求及和諧統(tǒng)一的社會(huì)整合功能。

三、發(fā)揮宗教正能量，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宗教界既有理論上的有力依據(jù)，也有現(xiàn)實(shí)的世情、國(guó)情需要，是一項(xiàng)宗教界信教群眾責(zé)無(wú)旁貸的時(shí)代使命。宗教界培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上有著豐富的思想文化優(yōu)勢(shì)，也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)可操作性。

(一)宗教事務(wù)管理部門(mén)：以愛(ài)國(guó)愛(ài)教為準(zhǔn)繩，突出核心價(jià)值

國(guó)家利益高于一切，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一個(gè)層面中，首先強(qiáng)調(diào)的就是“愛(ài)國(guó)”主題。宗教事務(wù)管理部門(mén)在鼓勵(lì)宗教界踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中應(yīng)把“愛(ài)國(guó)”作為核心價(jià)值，教育和引導(dǎo)廣大信教群眾與宗教界代表人士要始終明確有國(guó)才有教，國(guó)事不興教事難立的樸素道理。在確保其信仰依法依規(guī)順利進(jìn)行的同時(shí)，也要倡導(dǎo)宗教界群眾能夠兩世兼顧，處理好教民與公民相統(tǒng)一的關(guān)系，恪守公民愛(ài)國(guó)義務(wù)，不忘愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和主題，心懷大局意識(shí)，始終能夠團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)瑢⒕S護(hù)國(guó)家利益與形象作為各自信仰理念的一部分。

愛(ài)國(guó)守法，抵御非法。當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)宗教生態(tài)較為復(fù)雜，一些裹挾宗教名義的非法敵對(duì)活動(dòng)或涉恐事件屢屢發(fā)生，這給我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定、公共治理、國(guó)家安全都增加了極大的難度。宗教界尤其是宗教代表人士要立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明地與各種非法宗教活動(dòng)劃清界限，開(kāi)展斗爭(zhēng)，以宗教典籍本真教理和圣訓(xùn)箴言來(lái)教育和引導(dǎo)廣大信教群眾辨?zhèn)未嬲妫蔀榫S護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，確保民眾安全的守望者、布道者。

(二)宗教事務(wù)管理部門(mén)：以基層培訓(xùn)為新重點(diǎn)，擴(kuò)大踐行實(shí)效

目前來(lái)看，當(dāng)前我們?cè)谧诮探缢_(kāi)展的培訓(xùn)工作重點(diǎn)和培訓(xùn)資源主要集中在對(duì)宗教界上層精英人士的共識(shí)教育，相對(duì)基層信眾的培訓(xùn)力度和資源布局不是十分到位，時(shí)有旱澇不均的情況發(fā)生。宗教事務(wù)管理部門(mén)既要注重宗教界的整體組織建設(shè)，一方面從神職人員隊(duì)伍建設(shè)、神學(xué)思想建設(shè)等方面加強(qiáng)上層精英組織的政治理論修養(yǎng)，同時(shí)也要在日常的培訓(xùn)教育中，注重對(duì)普通信眾，尤其是對(duì)活動(dòng)能力強(qiáng)、宗教情感強(qiáng)烈、信眾影響力大的普通義工、居士、慕道友的團(tuán)結(jié)幫助，使其能夠全面了解掌握國(guó)家宗教信仰自由政策，擁護(hù)黨的宗教工作方針，從而在情感上認(rèn)同宗教事務(wù)管理部門(mén)的管理和服務(wù)工作，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在宗教界的踐行實(shí)效提供群眾力量基礎(chǔ)。

(三)宗教界：以文化建設(shè)為支撐，增強(qiáng)宗教文化的當(dāng)代解釋力

宗教界作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者、弘揚(yáng)者、傳播者離不開(kāi)自身文化的創(chuàng)新突破。各大宗教要在尊重傳統(tǒng)、立足原旨教義的基礎(chǔ)上更需要注重傳統(tǒng)宗教思想、宗教文化在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中的學(xué)術(shù)化、人間化、生活化，把宗教的當(dāng)代表達(dá)作為各自文化發(fā)展、理論承繼的努力方向和著力重點(diǎn)。特別是要將古典教義中的價(jià)值倫理與當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀做貫通性的闡釋與傳播，力爭(zhēng)做到古為今用，以小見(jiàn)大。宗教界的知識(shí)精英和文化學(xué)者始終應(yīng)該以與時(shí)俱進(jìn)、活在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)精神在解經(jīng)、布道的理論、實(shí)踐中發(fā)揮文化脊梁的作用，言傳身教，感召群眾。

(四)宗教界：以真信真行為保障，實(shí)現(xiàn)宗教界別的執(zhí)行力

在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，重在落實(shí)，貴在行動(dòng)。宗教界作為一個(gè)重要的群體和界別要避免一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是政治時(shí)髦詞，不要錯(cuò)誤的把言必稱(chēng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就當(dāng)成真正踐行了其真精神、領(lǐng)悟了其要義。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不是一陣兒風(fēng)，不像有些網(wǎng)上評(píng)論所說(shuō)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀“與上世紀(jì)80年五講四美三熱愛(ài)，21世紀(jì)初的八榮八恥一樣，吹一陣兒風(fēng)，下一陣兒雨，逐漸煙消云散了”[3]。要清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出有其深刻的社會(huì)根源與國(guó)情需要，它作為黨在新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的思想保證和價(jià)值共識(shí)，需要一而貫之的堅(jiān)持和引領(lǐng)，決不能，也不應(yīng)該成為一陣兒刮過(guò)無(wú)痕的風(fēng)，這是由我們的社會(huì)發(fā)展客觀決定的。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更不是一個(gè)夢(mèng)，虛幻不實(shí)。事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的公正、法治、民主、文明等理念與每個(gè)公民的境遇期盼息息相關(guān)。宗教界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從理念上認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為外在的行動(dòng)執(zhí)行力，以實(shí)際行動(dòng)做到真有所信，真有所行。

[1]習(xí)近平總書(shū)記2013年11月26日在山東考察時(shí)的講話[EB/OL].光明網(wǎng)，(2014-04-23).http://www.gmw.cn/sixiang/2014-04/23/content_11119124.htm

[2]潘宏紋：止?fàn)幫颍投煌诮毯晚樜幕c議[J].山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3)：57.

[3]24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，哪個(gè)詞最觸動(dòng)你？[EB/OL].人民網(wǎng)，(201-02-14).http://t.people.com.cn/topicsearchV3.action?topicId=1496

責(zé)任編輯：蒲 躍

潘宏紋(1982-)，女，廣西社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部講師，研究方向?yàn)樽诮涛幕?、宗教理論與政策。

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